“三言二拍”的文學(xué)治療性研究

摘要：“三言二拍”是明代馮夢(mèng)龍與凌濛初所編纂的著名白話短篇小說集。在認(rèn)識(shí)到文學(xué)治療性功能的基本前提下，馮、凌二人將個(gè)體人生際遇中的挫折憤懣轉(zhuǎn)托于文學(xué)創(chuàng)作，通過書寫疾病、塑造義商、肯定欲望等模式，療治閱讀者身體、身份、道德上的三重病苦，作品因此具有了文學(xué)審美以外的“文學(xué)治療”價(jià)值。

關(guān)鍵詞：三言二拍;文學(xué)治療;病苦;情欲;他救

中圖分類號(hào)：I207.419?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）08-0155-03

一、引言

“三言二拍”是明代馮夢(mèng)龍與凌濛初所編的五部著名白話短篇小說集的總稱，分別為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》及《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。作為中國(guó)古代擬話本小說的登峰之作，“三言二拍”內(nèi)容豐富，取材廣泛，從不同角度反映了當(dāng)時(shí)中下層市井細(xì)民的生活畫面，折射了諸多社會(huì)背景與時(shí)代風(fēng)貌。

馮夢(mèng)龍與凌濛初有感于明末世道分崩、思想禁錮的時(shí)代局面，勇敢沖破傳統(tǒng)世俗觀念，表現(xiàn)資本主義萌芽時(shí)期人們渴望愛情與追求平等的自由主義思想。同時(shí)，馮、凌重視通俗文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的巨大教化功能，借男女之真情，發(fā)名教之偽藥。憑借“三言二拍”中各類引人入勝的世俗故事，二人為讀者們展現(xiàn)了“名教荼毒病”下市井細(xì)民的真實(shí)生態(tài)，觀者在閱讀過程中得以宣泄精神欲望，接受進(jìn)步思想的培育與滋養(yǎng)，作品因此兼具了文學(xué)審美以外的“文學(xué)治療”價(jià)值。

二、病從何來？

（一）癆瘵廣傳的身體病苦

癆瘵，亦稱肺癆，是體內(nèi)癆蟲入侵肺葉導(dǎo)致的一種慢性病癥。作為一種可傳染的慢性疾病，它不僅對(duì)人體具有嚴(yán)重傷害，而且病理復(fù)雜，難以治愈?；颊咭坏┑貌?，往往會(huì)給自己及家庭帶來沉重的身心負(fù)擔(dān)。

有明一代，這種慢性疾病迅速傳播，上至王侯將相，下至市井百姓，多有患病實(shí)例，如著名的公安三袁中的袁宏道，萬歷年間任吳縣知縣時(shí)，便深受癆瘠之苦。除普通官員外，下層百姓也多有癆瘵患者，明代所編《兩浙名賢錄·列女傳》中，傳主丈夫因病而死的，癆瘵將近占到一半。

在明代醫(yī)學(xué)認(rèn)知中，癆瘵的根本成因在于勞神過度、思緒過多，進(jìn)而導(dǎo)致心腎受損，癆蟲侵襲形成病痛。這一認(rèn)知被明代社會(huì)所廣泛接受，因而在某些程度上，身患癆瘵可以成為個(gè)人辛勞的“外在名片”。官員身患癆瘵可以表明自己在任時(shí)兢兢業(yè)業(yè)，勞心為政;學(xué)子身患癆瘵可以佐證自己刻苦讀書，奮力科舉;市民身患癆瘵可以顯示自己勤勤懇懇，為家操勞。因此，明代社會(huì)對(duì)癆瘵毫不避諱，甚至有一絲病態(tài)的推崇。但除開主觀故意地假借推辭，明代癆瘵的患病數(shù)量也是相當(dāng)龐大的。

馮夢(mèng)龍與凌濛初對(duì)癆瘵廣傳的現(xiàn)象是有一定認(rèn)識(shí)的，因此在“三言二拍”中描繪了大量涉及癆瘵的篇目，以此來揭示明代社會(huì)患病者的真實(shí)面貌。同時(shí)，考慮到癆瘵成因的特殊性，二人又在書寫時(shí)透露出某些道德態(tài)度與世俗縮影，用以達(dá)到警示世人注意、預(yù)防此類疾病的文學(xué)治療效果。

（二）農(nóng)本商末的身份病苦

在中國(guó)古代封建社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，歷代統(tǒng)治者秉持重農(nóng)抑商政策，農(nóng)本商末思想深入人心，工商從業(yè)者也自古被視為“賤流”。因此，在明代之前的中國(guó)文學(xué)史上，聚焦商賈的作品存世甚少，即便出現(xiàn)，也多帶有“重利輕義、唯利是圖”的負(fù)面標(biāo)簽。

到了明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義萌芽開始出現(xiàn)，作為社會(huì)下層的工商從業(yè)者大幅度增加。越來越多的市民加入到做工行商的職業(yè)中來，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念逐漸被“經(jīng)商致富”的現(xiàn)實(shí)所代替，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。

明代中后期社會(huì)雖行商成風(fēng)，“經(jīng)商致富”觀為廣大市民所接受，但不可忽視的是，商人以“逐利”為本，相比其他從業(yè)者，在思想上更為大膽活絡(luò)，道德敗壞之事也多有發(fā)生。商賈形象在文學(xué)上的負(fù)面標(biāo)簽并未同社會(huì)思潮那般同步前進(jìn)，大多仍存于“重利輕義”的傳統(tǒng)印象之中。例如，相較“三言二拍”成書稍早的《金瓶梅》，雖然首次將目光聚焦于商人形象，以商賈西門慶為敘事重心，但作者仍將其作為奸商的形象進(jìn)行刻畫，多帶有批判意味。由此觀之，雖然創(chuàng)作者將目光投向了商人角色，但其文學(xué)形象仍以負(fù)面齷齪為主。

龐大的社會(huì)從業(yè)者與負(fù)面的社會(huì)評(píng)價(jià)相勾連，造成了明代商賈身份上的尷尬：一方面，他們歷經(jīng)艱辛，勤勞致富，大多以合法的渠道獲得正經(jīng)收入。另一方面，社會(huì)雖不再視商賈為賤途，他們卻仍忍受著文學(xué)創(chuàng)作中的負(fù)面評(píng)價(jià)。由此，商賈們陷入到身份上的病苦之中。

（三）放情縱欲的道德病苦

明代統(tǒng)治者為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，奉程朱理學(xué)為官方正統(tǒng)，將“天理”作為最高的萬物準(zhǔn)則，人的天然情欲得以壓制，民眾連正當(dāng)?shù)摹澳袣g女愛”都難以啟齒。明末的社會(huì)各界人士，全都因此患上了“名教荼毒病”。

但情欲本身就是人類的天然本性，注定無法為封建思想所徹底消減。一旦官方統(tǒng)治力量出現(xiàn)衰弱，人的自然情欲便會(huì)充分激發(fā)，出現(xiàn)思想層面的反叛。明代統(tǒng)治后期，隨著市民階層的興起，人的價(jià)值觀念發(fā)生了劇烈變化，原本的天理教條再難束縛自然欲望與人性追求。與此同時(shí)，明末思想家們紛紛突破程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的訓(xùn)誡，對(duì)情欲予以充分的肯定與贊同，主情思潮盛行一時(shí)。

主情思潮的盛行無疑對(duì)傳統(tǒng)的禮教制度產(chǎn)生了沖擊，然而，主情論者卻未給出情欲的合理尺度，致使情欲脫離應(yīng)有的道德規(guī)范。因此，隨著晚明統(tǒng)治的日漸崩壞，主情思潮的過度宣揚(yáng)，人們由“克己節(jié)欲”的極端轉(zhuǎn)向了“放情縱欲”的另一極端。社會(huì)各界都沉浸在禮崩樂壞、奢侈享受的風(fēng)氣之中，傳統(tǒng)的道德體系遭到了嚴(yán)重的沖擊與破壞。社會(huì)民眾剛脫離出“名教荼毒病”下的束縛，轉(zhuǎn)身又陷入了“放情縱欲”的病苦，這急需社會(huì)有識(shí)之士的療治導(dǎo)救。

三、如何療治？

（一）書寫疾病，警示世人

前文所提，“三言二拍”涉及了諸多明代疾病，不僅種類繁多，而且病因復(fù)雜。其中頗具代表性的便是癆瘵，作者將其作為疾病的重點(diǎn)進(jìn)行書寫，在文中刻畫出一個(gè)個(gè)癆瘵纏身的病人形象與悲慘遭遇，引發(fā)接受者閱讀思考，用以警示療治。

在《通言》卷22《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中，作者便詳細(xì)描繪了宋金這個(gè)癆瘵病人的形象：主人公宋金與妻子劉宜春婚后恩愛，育有一女，卻不料女兒期歲方過便得了痘瘡早夭，這讓宋金悲痛欲絕，得上癆瘵。隨后作者著重描寫患病過程，初時(shí)“骨露肉消，行遲走慢”，久病不愈一年后“三分人，七分鬼。寫也寫不動(dòng)，算也算不動(dòng)”，原本一個(gè)風(fēng)流才子卻變成了一個(gè)形容枯槁的行尸走肉。

作者在諸多篇目中將癆瘵的患病過程都用筆墨詳細(xì)地書寫而出，尤其突出患病前后的形象對(duì)比，以可怖的字眼強(qiáng)調(diào)癆瘵的可怕之處，患病者不僅身體受到折磨，而且往往是家人嫌棄、妻離子散，多有悲慘境遇。閱讀接受者往往能在這些字里行間便感受到病苦的可怕之處，心中自然警鈴大震，對(duì)此類疾病避之不及，自我預(yù)防。

作者在行文中也主動(dòng)提及了癆瘵形成的病因，認(rèn)為其多是患者勞心倦力、貪縱情欲所致：

在《初刻》卷35《訴窮漢暫掌別人錢，看財(cái)奴刁買冤家主》中，福僧便是因每日吃酒賭錢養(yǎng)婆娘，在花街柳巷逐日混賬，才淘虛身子，得了癆瘵;《二刻》卷21《許察院感夢(mèng)擒僧?王氏子因風(fēng)獲盜》中，王祿發(fā)財(cái)之后，淫戲毫無顧忌，日夜笙歌，因此不到兩年便患上癆瘵，隨后“嗚呼哀哉，伏惟尚饗”。

在這些篇目中，患者的病因無一不與“酒色”掛鉤，都因個(gè)人放縱情欲之后才得上癆瘵，結(jié)局也大多家破人亡。作者希望通過對(duì)癆瘵疾病的書寫，勸誡縱情聲色的世俗子弟，帶有鮮明的道德批判意味。同時(shí)，作者也直接在文中開出療治的藥方：只要個(gè)人避免情欲的過度放縱，便可病苦無憂。

（二）塑造義商，轉(zhuǎn)變形象

相較于前代文學(xué)多描摹刻畫商人的“重利輕義”“薄情寡義”，“三言二拍”卻一反常態(tài)，不僅在多篇故事中將文本視角聚焦于市井商賈，而且首次在文本中大規(guī)模塑造“義商”的正面形象。

如《明言》卷28《李秀卿義結(jié)黃貞女》中，篇名便點(diǎn)出了一個(gè)“義”字，全文更是著重強(qiáng)調(diào)二人的清白情義。黃、李二人出生商賈之家，黃父因病去世后黃貞女一人操持舊業(yè)，女扮男裝外出行商，與同為商賈出身且忠厚老實(shí)的李秀卿義結(jié)金蘭，此后一人販貨，一人討賬，生意上全無防備齷齪，買賣做得“毫厘不欺”，九年間和諧相敬，哪怕暴露身份后雙方也是坦誠(chéng)以禮相待，為世人所傳頌。作者在此則故事中將商人的清白品行細(xì)致描摹，對(duì)黃、李二人的義交行商滿懷褒揚(yáng)。

在整部“三言二拍”中，以商賈為主要人物的篇目便多達(dá)五十多篇，且其形象又多為重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信。除上述故事外，還有《徐老仆義憤成家》中的徐老仆，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的蔣興哥等，此類人物無一不是重情重義的正面商人，在他們的身上，作者完全打破“商人重利輕別離”的傳統(tǒng)印象。

這一轉(zhuǎn)變與馮、凌二人的個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。二人生活在明末商品經(jīng)濟(jì)繁榮的江南地區(qū)，行商之事頗為盛行，商人群體十分龐大。在仕途不得志、生活困頓的情況下，二人也積極進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，進(jìn)行話本小說的販賣，用以養(yǎng)家糊口。尤其是凌濛初，在個(gè)人從事文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，首創(chuàng)凌氏套版印刷與書籍刊印，成了一位地地道道的“儒商”。在個(gè)人豐富的行商經(jīng)歷中，二人也同時(shí)看到了商賈身份病苦的尷尬，因此在文學(xué)作品中大力頌揚(yáng)商人的優(yōu)秀品質(zhì)，首創(chuàng)“義商”形象對(duì)整個(gè)商人群體的病苦進(jìn)行充分療治，破除傳統(tǒng)的負(fù)面標(biāo)簽。

（三）肯定欲望，重建道德

面對(duì)程朱理學(xué)統(tǒng)治下的思想桎梏，晚明思想家們紛紛提出相關(guān)學(xué)說進(jìn)行批駁，知識(shí)分子也大多秉承人欲即天理的進(jìn)步思想。但對(duì)于未參與到晚明哲學(xué)思想大討論的中下層市民來說，他們卻不能有效消化此類復(fù)雜的哲學(xué)觀點(diǎn)。尤其是那些沒有受過一定知識(shí)文化教育的下層民眾，人欲、天理的大討論與他們相距甚遠(yuǎn)。而“三言二拍”這類白話短篇小說的出現(xiàn)有效解決了這個(gè)問題，馮、凌二人以市井白話編寫出一個(gè)個(gè)反映社會(huì)真實(shí)生態(tài)的市民故事，不僅能以案頭文學(xué)的形式滿足知識(shí)分子的閱讀需要，還能轉(zhuǎn)化成茶館說書人的評(píng)述形式，滿足中下層市民的精神需求，使不同文化程度的民眾都能得以了解情理思想，從而達(dá)到規(guī)勸世人的療救目的。

因此，“三言二拍”的文本中存有大量的偷情故事來佐證作者對(duì)情欲的肯定。在《明言》卷4《閑云庵阮三償冤債》中，作者開篇即指出：“情竇開了，誰熬得??？男子便去偷情嫖院，女兒家拿不定定盤星，也走差了道兒，那時(shí)悔之何及！”作者直接用“情竇開了，誰熬得住”的有力話語為偷情者開脫，肯定他們的自然欲望。

此外，在“三言二拍”的諸多篇目中，青年男女也不再遵守“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)教條，而是主動(dòng)追求戀愛與婚姻的自由。例如，《明言》卷23《張舜美燈宵得麗女》中的張舜美與劉素香，《通言》卷29《宿香亭張浩遇鶯鶯》的張浩與鶯鶯。這些故事的男女主人公無一不是私下愛慕，在沒有父母的授意下偷情貪歡，其結(jié)局也大多團(tuán)圓美滿。這對(duì)于封建禮教束縛下的青年男女來說，無疑是精神與思想層面上的有效療救。

在充分肯定情欲的前提下，馮、凌二人有效療治了民眾的“名教荼毒病”。與此同時(shí)，二人又表現(xiàn)自己對(duì)于縱欲享樂風(fēng)氣的不滿與憂慮，在文本中構(gòu)筑個(gè)人的情欲道德觀念，希望搭建新的價(jià)值體系來對(duì)“放情縱欲病”進(jìn)行療治。

作者對(duì)此開出的藥方主要是傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)說與生死懲戒觀：

行善事得善果，有情人得真情的思想貫徹全文，如《恒言》卷3《賣油郎獨(dú)占花魁》中的秦重最終娶得花魁，《通言》卷23《樂小舍拼生覓偶》中的樂和于潮中搭救順娘，都是因男女之間的真情才得以結(jié)局美滿。

而一旦貪歡縱欲，做了惡事，主人公往往下場(chǎng)悲慘，輕則折財(cái)破家，重則身死名辱，如《通言》卷27《假神仙大鬧華光廟》中的魏生，便是因貪戀假神仙“何仙姑”的美色，日日與之歡好，致使命懸一線;《通言》卷33《喬彥杰一妾破家》中的喬彥杰，原本家庭和睦，卻因好色貪淫，另娶美妾，又只管自己在外逍遙享樂，不管家中妻妾，致使美妾與仆人私通，進(jìn)而造成殺人訴訟、妻女身死，喬彥杰最后“兒女又無，財(cái)產(chǎn)妻妾俱喪了”，于是走到西湖投水自殺。作者通過這些故事，充分告誡世人好色縱欲的悲慘下場(chǎng)，以生死來療治世人的“放情縱欲病”。

結(jié)語

我們應(yīng)當(dāng)看到，馮夢(mèng)龍與凌濛初二人在編寫“三言二拍”系列時(shí)便充分認(rèn)識(shí)到了文學(xué)治療的內(nèi)在價(jià)值，正如作者在《警世通言序》中所舉的例子：“里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：‘吾頃從玄妙觀聽《三國(guó)志》來，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”一部《三國(guó)志》，竟能如同靈丹妙藥般療治幼童的病痛，這正是文藝作品治療作用的一大佐證，馮、凌二人正是因此通過文學(xué)創(chuàng)作來構(gòu)建自我幻想中的理想田園。

在宋明理學(xué)達(dá)到“吃人”高峰的明末中國(guó)，“存天理、滅人欲”的官方束縛隨著資本主義萌芽的發(fā)展而開始在社會(huì)生活中動(dòng)搖，北方烽煙四起，戰(zhàn)亂不休，南方卻又物欲橫流，享樂盛行。面對(duì)這個(gè)市民生存價(jià)值與意義變得紛繁駁雜的社會(huì)，馮夢(mèng)龍與凌濛初這樣的文學(xué)創(chuàng)作者拿起手中筆墨，以一則則市民生活故事，書寫盛世危機(jī)下的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)倫理，緩解閱讀者身體、身份、道德上的三重病苦，達(dá)到“喻世”“警世”“醒世”的“驚奇”療救。通過研究“三言二拍”中的“文學(xué)治療”書寫，我們可以一窺社會(huì)危機(jī)下文學(xué)功用的巨大價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：周星宇（1998—），男，漢族，浙江臺(tái)州人，單位為鄭州大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯：御夫）