文化視域下“X地”格式的賦名和缺位

鄭 亞 豪

(華中師范大學(xué) 語言與語言教育研究中心， 湖北 武漢 430079)

一般來說，詞匯是語言三要素中與文化關(guān)系最為密切的部分，因此，歷來的地名詞語研究都比較注重結(jié)合詞語背后的文化因素進(jìn)行分析考察，為語言和文化的互動研究提供了良好的范式。我們發(fā)現(xiàn)，在漢語中存在一種極具文化特色的地域名表達(dá)格式——“X地”，如“吳地、楚地、蜀地”等。較之官方現(xiàn)行的省市縣三級地理劃分，“X地”沒有精確區(qū)分地域的功能，但“X地”式地名簡潔典雅，頗具古風(fēng)，且富有文化氣息，在地名指示系統(tǒng)中有著不可替代的語用功效?！癤地”式地名在古代漢語和現(xiàn)代漢語中都有使用，但二者在表達(dá)效果、語義所指和格式準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)等方面都有所不同。下面我們來探究一下這種“X地”式地名的具體使用情況。文中語料皆由CCL語料庫檢索得來。

一、古代漢語中的“X地”

在古代，“X地”一般指某個古代國家領(lǐng)地，在古文中大量存在。如：

(1)楚左尹王子勝言於楚子曰：許於鄭，仇敵也，而居楚地，以不禮於鄭。(《左傳》)

(2)若欲出楚地而東攻單父，則可以轉(zhuǎn)禍為福矣，是計三得也。(《縱橫家書》)

(3)九月，衛(wèi)人殺祝吁于濮。濮，陳地水名。(《春秋穀梁傳注疏》)

(4)今先生率然高舉，遠(yuǎn)集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之。(《非有先生論》)

(5)非宋地，追書也。(《縱橫家書》)

(6)齊魯接境，賞罰同時，設(shè)齊賞魯罰，所致宜殊，當(dāng)時可齊國溫、魯?shù)睾酰?《論衡》)

上述語料中，我們發(fā)現(xiàn)“X地”似乎不僅指國家領(lǐng)土，還能代指這個國家，如例(2)中，“出楚地”也可以理解為“出楚國”。例(4)中，“遠(yuǎn)集吳地”其實是說“遠(yuǎn)集吳國”。例(6)更為明顯，直接用“齊國”與“魯?shù)亍睂εe，再結(jié)合段落語境，這里是用“魯?shù)亍本褪谴浮棒攪?。在攻城略地式?zhàn)爭行為頻發(fā)的古代，一個諸侯國最顯著的構(gòu)成要素就是國家領(lǐng)土，因此古文中經(jīng)常用“X地”轉(zhuǎn)喻“X國”，從而經(jīng)常用來代指這個國家或政權(quán)，是一種含蓄典雅的用法。

此時的“X地”式框架中的“X”有很廣泛的選擇性。實際上，作為一種待嵌格式，一般單音節(jié)的國家名都可以出現(xiàn)在“X”的位置上，組成“X地”。(1)雙音節(jié)和多音節(jié)的“X”不在本文考察范圍內(nèi)，如“巴楚地”“荊楚大地”“齊魯大地”等，我們認(rèn)為它們和“X地”在規(guī)約化和表意上都有很大不同。應(yīng)該說“X”在古代漢語中具有開放性。如以上語料提到的國家有“楚、陳、吳、宋、魯”等，地域方向分布十分廣泛，說明該格式具有適普性。此外，除了國家單字名，單音節(jié)人稱代詞也可以出現(xiàn)在“X”的位置，主要是“吾、汝、爾”等，如：

(7)越大夫種乃唱謀曰：“吾謂吳王將涉吾地，今罷師而不戒以忘我，我不可以怠。”(《國語》)

(8)帝因下詔數(shù)其罪曰：“汝地居臣子，情兼家國，庸、蜀要重，委以鎮(zhèn)之?！?《冊府元龜》)

(9)反爾地，歸爾子，則謂之何？(《冊府元龜》)

其中“吾”的用法和表意與一般單字名一樣，出現(xiàn)在話語當(dāng)中，表示言者所屬國家。而“汝、爾”的用法中，表意并不單一。

二、現(xiàn)代漢語中的“X地”及其準(zhǔn)入不對稱性

雖然各諸侯國已經(jīng)不復(fù)存在，但“X地”式地名在現(xiàn)代漢語中仍繼續(xù)使用。如“楚國”作為一個國家或政權(quán)已經(jīng)不復(fù)存在，我們?nèi)粤?xí)慣把湖北湖南大部分地區(qū)稱為“楚地”。在現(xiàn)代漢語中能進(jìn)入該格式的“X”，一般仍為單音節(jié)形式，較少有雙音節(jié)、多音節(jié)詞語，具體例子如：

(10)從東晉以來，吳地居民不斷移居福建。這項中華民族遷徙史上的重要故實從“六朝至明十姓移動圖”可以看出概略。(《語言學(xué)論文》)

(11)由無錫縣堰橋鄉(xiāng)農(nóng)民興辦的吳文化公園寓自然景觀與人文景觀于一體，設(shè)有“吳地開發(fā)史廳”、“名人廳”、“百業(yè)廳”等，還筑有模擬史前吳地民居的“古吳村”和吳地宗教文化景點(diǎn)。(《人民日報》1993年)

(12)漢光武帝在鎖壓了綠林、赤眉兩支最大的起義軍之后，接著又消滅割據(jù)隴右和蜀地的兩個割據(jù)政權(quán)，統(tǒng)一了中國。(《中華上下五千年》)

(13)蜀地多雨。隨風(fēng)入夜，古來文人騷客莫不在此時良多感慨，國事家事生平事，剛下眉頭，卻上心頭。(《人民日報》1994年)

(10)(11)中的“吳地”一般指江蘇、浙江一帶；(12)(13)中的“蜀地”一般指四川一帶。

(14)楚地多豪杰，而我眼前這位商界人物卻了無豪氣，他儒雅地笑著，將一臉精致的五官友好地展示于人——真難相信，長沙商戰(zhàn)的風(fēng)云，竟是以他為軸心。(《人民日報》1993年)

(15)長江流域先秦多屬楚地，以荊州為中心的楚文化兩千多年前是中國南方古文明的巔峰，至今影響著中國的人文精神。(《人民日報》2000年)

(14)(15)中的“楚地”主要指長江流域的湖北湖南及周邊地區(qū)。

“X地”在現(xiàn)代漢語中仍表達(dá)地理概念，但不再和國家領(lǐng)土、政權(quán)概念掛鉤，其地域邊界變得模糊，一般表示受某種古代地域文化影響的地區(qū)或某個地理單元，和文化、風(fēng)俗、地理因素有關(guān)。所以以上對例句中“X”地的地域注解也是大概的，主要包括但不限于這些地區(qū)，并不是精準(zhǔn)的政區(qū)劃分。

較之先秦時期用法，現(xiàn)代漢語中“X地”已經(jīng)失去了標(biāo)示國別的作用；較之官方現(xiàn)行的省市縣三級地理劃分，“X地”也沒有精確區(qū)分地域的功能。但“X地”式地名簡潔典雅，頗具古風(fēng)，且富有文化氣息，在地名指示系統(tǒng)中有著不可替代的語用功效。

在對現(xiàn)代漢語中“X地”式地名考察時，我們發(fā)現(xiàn)了一個有趣的不對稱現(xiàn)象：古屬地偏南方的“吳地”“楚地”“蜀地”仍然保留在語言系統(tǒng)中，但似乎古屬國偏北方的“晉地、鄭地、韓地、衛(wèi)地”等名稱普遍缺位，很少在現(xiàn)代漢語中存活。也就是說，現(xiàn)代漢語中單字名進(jìn)入“X地”格式時出現(xiàn)了一定限制。為了驗證這個推測，我們確定南方以“吳地”“楚地”“蜀地”為樣本，北方以“魯?shù)亍薄摆w地”“晉地”為樣本(2)本文排除歷史年代的縱向影響，所選樣本的歷史年代不一定在一個層次上，這樣更能突出以南北方地域差異為主要區(qū)分依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。，在CCL語料庫中進(jìn)行檢索，并對檢索結(jié)果加以辨別，現(xiàn)代語料檢索結(jié)果中去除引用古詩詞和古文獻(xiàn)的語例干擾。最后得到結(jié)果如表1：

表1 南北地域“X地”古今頻次表

根據(jù)統(tǒng)計我們發(fā)現(xiàn)，南方樣本“X地”在古代語料庫中出現(xiàn)715例，北方樣本在古代漢語語料庫中出現(xiàn)540例，南北比例為1.3∶1，南方比例稍高；南方樣本在現(xiàn)代漢語語料庫中出現(xiàn)143例，但北方樣本僅出現(xiàn)了12例，南北比例為11.9∶1，雙方比例懸殊。我們對“齊地”“燕地”“鄭地”等其他北方古國的現(xiàn)代漢語檢索，也呈現(xiàn)出低頻狀態(tài)。這種結(jié)果在定量上支持了我們的預(yù)測∶現(xiàn)代漢語中，南北方地域簡稱進(jìn)入“X地”框架的頻率呈現(xiàn)出很大的傾向性，北方地域簡稱缺位造成南北不對稱性。

三、語言本位觀對“X地”準(zhǔn)入的影響

為何南北方的“X地”使用頻率在現(xiàn)代漢語中有如此懸殊的差距呢？考慮到各“X地”所表地域的文化不同，我們這里結(jié)合地域文化差異來考察這一問題。

程裕禎在其著作《中國文化要略》中提到：“對于中國文化的龐大體系，我們可以從不同的角度分解和認(rèn)識它?！粢晕幕牡赜蝾愋蛥^(qū)分，它包括了三秦文化、三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、中州文化、兩淮文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等。”[1]3譚其驤在《中國文化的時代差異和地區(qū)差異》中這樣看待中國的地域文化：“姑以‘中國文化’專指歷代中原王朝境內(nèi)的文化,任何王朝也都存在著好幾個不同的文化區(qū)，各區(qū)文化不僅有差別，有時甚至完全不同”[2]4-13。兩位學(xué)者都指出了中華文化具有的鮮明的地域性這一特點(diǎn)。同時，中國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心長期處在北方，中華文化主要以北方文化為基礎(chǔ)文化，這就導(dǎo)致在各地域文化中，古代北方的地域文化和主流文化具有更多的相似性，南方地域文化和主流文化的差異性則更大一些。借用原型范疇理論的觀點(diǎn)，中華文化是一個以普遍意義上的主流文化為原型的非離散范疇，其內(nèi)部成員由“家族相似性”使其相互共處，有些成員是這個范疇里的中心成員，有些為非中心成員(3)本文對地域文化差異的表述是歷史層面的，基于既有的歷史事實，不涉及當(dāng)代地域文化的討論。?！皶x、魏、魯”等北方諸文化是范疇內(nèi)較為典型的成員，與原型相比擁有更多的共性和較少的差異性，處于范疇的中心；而“吳、蜀、楚”等南方諸文化則是這個范疇內(nèi)的非典型成員，與原型相比擁有更多的差異性和較少的共性，處于范疇的邊緣[3]12-15。

而在語言系統(tǒng)里內(nèi)部，我們的語言使用在許多方面都受到強(qiáng)烈的本位觀思想影響，表現(xiàn)在事物命名方面，這種觀念則更為明顯。邢福義(2002)曾提出“本位觀”理論，認(rèn)為人們對事物或現(xiàn)象的命名，受到本位觀思想的影響[4]8。所謂“本位觀”是指我們經(jīng)常給不同于自己的異類賦予名稱，或者說對與自己相比有特點(diǎn)的事物賦予名稱，也可以稱之為“賦名本位觀”。與此同時，對本位自身或與自身相比共性較多的事物，則出現(xiàn)類似“燈下黑”的賦名缺位。如邢福義老師曾指出，我們經(jīng)常把“白種人”簡稱為“白人”，“黑種人”簡稱為“黑人”，而“黃種人”絕不能簡稱為“黃人”，對各種外國人我們統(tǒng)稱為“老外”，而對自己則不稱“老內(nèi)”，有人會說“黑人老外”“白人老外”，但不會說“黃人老內(nèi)”，這取決于“黃種人本位”；再如稱呼女性的“小姐”稱謂語不管其指稱對象和語義色彩如何變化，始終都是一個高頻使用稱謂，而男性稱謂“小哥”卻難以獲得相等的使用頻率，這取決于“男性本位”；這些都是“賦名的本位觀”在起作用。邢福義(2002)已經(jīng)敏銳地注意到賦名或不賦名都有一定的文化背景在起作用。

如果把“賦名本位觀”與中華文化的地域差異結(jié)合起來，我們就可以對“X地”式的頻率差異提供一種合理解釋。歷史上文化以北方為主流，這是當(dāng)下不爭的事實，正如北方方言在眾多漢語方言中具有權(quán)威性并成為普通話的基礎(chǔ)方言一樣，“晉地、魏地、魯?shù)亍钡却淼谋狈降赜蛭幕谥腥A文化中也具有權(quán)威性。那么根據(jù)“賦名的本位觀”，“晉地、魏地、魯?shù)亍钡谋狈降赜蛭幕捎诤椭髁魑幕啾忍卣鞑幻黠@，其被命名的概率就小；“吳地、蜀地、楚地”的南方地域文化與主流文化相比，表現(xiàn)出更多的特點(diǎn)和差異，屬于范疇中的邊緣成員，因此被命名的概率就大。這就為“X地”使用的南北方頻率差異提供了解釋，頻率差異背后，是“賦名的本位觀”和地域文化差異在起制約作用。細(xì)心思考我們會發(fā)現(xiàn)，這種存在于特定命名格式中的準(zhǔn)入不對稱和“燈下黑”缺位現(xiàn)象在其它格式中也有所體現(xiàn)。這里借用另外一個典型的例子來說明文化差異對賦名的影響。漢語地域方言的命名中，“吳方言”可以簡稱“吳語”，“粵方言”可以簡稱“粵語”，“贛方言”可以簡稱為“贛語”，其它還有“晉語”“湘語”“徽語”“閩語”等簡稱，但河南方言則很少被稱作“豫語”，更沒有“冀語”“京語”“魯語”之說。豫籍相聲演員岳云鵬在節(jié)目《非一般的愛情》中為了取得良好的節(jié)目效果，套用該格式把“河南話”稱之為“豫語”，產(chǎn)生詼諧幽默之感[5]1?！霸フZ”等在該格式中的缺位和詼諧幽默的舞臺效果產(chǎn)生，與北方官話在漢語普通話中的特殊地位不無關(guān)系。

需要說明的是，我們這里強(qiáng)調(diào)的“X地”等格式的賦名缺位現(xiàn)象，與翻譯界和跨文化交際等領(lǐng)域?qū)W者早已關(guān)注的詞匯空缺(lexical gap)現(xiàn)象并不相同。周玉忠(1991)認(rèn)為，由于文化和語言的差異，一種語言有的詞在另一種語言中也許沒有對等或契合的詞，這種情況就稱之為詞匯空缺[6]49-52；李宏強(qiáng)、劉釤釤(2019)認(rèn)為詞匯空缺是指人們用某種語言來表達(dá)一個概念時，發(fā)現(xiàn)這個語言系統(tǒng)中沒有指稱這個概念的詞匯語音形式的現(xiàn)象，并在關(guān)注語際現(xiàn)象的同時，認(rèn)為母語表達(dá)系統(tǒng)即同一語言中的詞匯空缺也值得關(guān)注與研究[7]13-20。李宏強(qiáng)、劉釤釤(2019)從符號學(xué)的角度建立了“認(rèn)知必要性強(qiáng)度框架”，深刻解讀了詞匯空缺的認(rèn)知機(jī)制，指出“詞匯空缺”是相關(guān)“心理概念”沒有符號化造成的，即某些概念由于認(rèn)知必要性低，只存在于人們的意念世界，還沒有進(jìn)入詞相世界，也就是具備語言符號的“所指”成分而缺乏“能指”內(nèi)容[7]13-20。而我們關(guān)注的“賦名缺位”則更多的是指在“本位觀”的影響下，某些概念沒有與其它概念一起進(jìn)入既定的詞化格式的現(xiàn)象。以“X地”為例，受“本位觀”影響，某些地域在“X地”格式層面出現(xiàn)缺位，但并不影響語言系統(tǒng)里有其它形式的規(guī)約化符號來表示相關(guān)概念，既定格式的缺位并不等于指稱缺位或認(rèn)知缺位；又比如“黃種人”僅僅是不能像“白人”“黑人”一樣進(jìn)入“X人”格式，而并非語言系統(tǒng)里沒有一個指稱“黃色人種”概念的詞化稱名。其它格式也是如此。總的來說，“詞匯空缺”往往體現(xiàn)在是否詞化上，而我們所說的“賦名缺位”則體現(xiàn)在具體的詞化方式層面上。

四、從標(biāo)出性理論看“X地”

文化符號學(xué)中的標(biāo)出性理論對解釋“X地”格式的南北不對稱現(xiàn)象也具有一定的啟發(fā)性。趙毅衡(2016)不僅討論了語言的標(biāo)出性問題(4)因為文章涉及語言與文化的互動，這里用了符號學(xué)的標(biāo)出性來指稱，即語言學(xué)中的標(biāo)記理論。，而且用標(biāo)出性理論來解釋文化領(lǐng)域的一些不對稱現(xiàn)象。文中指出“標(biāo)出性在文化中普遍存在，只是原因不在形態(tài)上，而是在符用上，如果有形態(tài)不平衡，也是符用反過來影響形態(tài)”[8]278。人類語言中一般男性詞語為非標(biāo)出項，而女性詞語為標(biāo)出項，該二元對立不對稱現(xiàn)象的動因并不在于形態(tài)或認(rèn)知層面，而在于文化權(quán)力問題，即男性的社會宰制，作者認(rèn)為“是男性社會權(quán)力，使男性為占據(jù)中項的‘正常性別’，在不知性別或不分性別的情況下，用男性裹挾全部人”[8]279。因此很多語言中標(biāo)出現(xiàn)象的根本原因不在詞法里，而是在文化中。

中國古代以北方為權(quán)力中心的文化心態(tài)，決定了古代“晉地、魏地、魯?shù)亍钡却淼谋狈轿幕菀壮蔀檎紦?jù)中項的“正常文化”,而“吳地、蜀地、楚地”等代表的南方地域文化則因為異于權(quán)力中心的文化的原因而更容易被用“X地”標(biāo)記，獲得標(biāo)出性。這種“X地”的文化標(biāo)出性至今仍適用，如西藏由于獨(dú)特的地理環(huán)境和文化因素，使其具有較大的標(biāo)出性，因此紅極一時的小說《藏地密碼》用“藏地”來指稱西藏，標(biāo)示西藏地域風(fēng)情的獨(dú)特性，引讀者入勝。

本文通過考察“X地”這一頗具特色的地名格式，分析了該格式在古今漢語中的語義變化和語用效果，并指出該格式準(zhǔn)入不對稱現(xiàn)象背后的本位觀思想和文化差異因素。一般來講，語言形式存在類化法則，即當(dāng)一個特定系統(tǒng)趨向于勻整，只剩下小塊空缺，這小塊空缺便可能接受類化的強(qiáng)烈影響而得到填補(bǔ)[9]100-106，如果這個特定系統(tǒng)符合語言的經(jīng)濟(jì)性原則，即比其它語言形式更為簡潔，那么這種類化應(yīng)該更為徹底?！癤地”式地名詞語和以上提及的其它賦名缺位格式，由于受到了本位思想和文化因素的影響，反而保留的這種缺位。邢福義先生曾提出“語言是文化的符號，文化是語言的管軌”的論斷[10]1，在此剛好概括這一語言現(xiàn)象透露的語言與文化的互動關(guān)系。因此，研究一個民族的語言文字，不應(yīng)也不能甩開這個民族的文化。

不過，文章的描寫和分析還是粗線條、輪廓式的。本文的一個不足是雖然從文化角度揭示了“X地”格式的準(zhǔn)入機(jī)制，但是對“X地”準(zhǔn)入從適普性到限制性的演變過程，還沒有一個清晰的歷時追蹤。又如檢索中我們發(fā)現(xiàn)，“秦地”雖地處北方，但語料庫中顯示有20條用例，有一定的使用頻次。這或許表明某些“X地”詞語的使用，還受其他一些因素的制約，因此其中更多作用機(jī)制仍有待我們做進(jìn)一步考察。此外，文中提到，語言系統(tǒng)中應(yīng)該有不少這種賦名本位觀和文化差異相互結(jié)合造成的命名格式準(zhǔn)入不對稱，把這些格式收集起來，整理和分析，應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)更多關(guān)于該類語言現(xiàn)象的特點(diǎn)和作用，這些工作也值得我們做進(jìn)一步的研究。