油畫(huà)民族化與寫(xiě)意雕塑的范式比較與思考轉(zhuǎn)向

曾文軍

內(nèi)容摘要：中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)民族化由來(lái)已久，寫(xiě)意雕塑也一直是本土藝術(shù)命題不斷思考和討論的問(wèn)題。油畫(huà)民族化與寫(xiě)意雕塑因?yàn)閭鹘y(tǒng)的寫(xiě)意精神存在諸多貫通和聯(lián)系。結(jié)構(gòu)范式與立場(chǎng)轉(zhuǎn)向、色彩范式分離與目的轉(zhuǎn)向、圖像范式與媒介、手法、風(fēng)格轉(zhuǎn)向經(jīng)常性的出現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)民族化和寫(xiě)意雕塑的論辯與實(shí)踐當(dāng)中。論辯與實(shí)踐并沒(méi)有盡頭，也不會(huì)有固定的結(jié)果，這正是中國(guó)油畫(huà)民族化、中國(guó)現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)寫(xiě)意精神的范式重構(gòu)與思考轉(zhuǎn)向中不能回避的部分。

關(guān)鍵詞：油畫(huà)民族化、寫(xiě)意雕塑、范式、轉(zhuǎn)向

中國(guó)傳入油畫(huà)能夠追溯到明末利瑪竇等傳教士的來(lái)華傳教。但是中國(guó)油畫(huà)民族化的自我覺(jué)醒卻是上個(gè)世紀(jì)中葉的事。中國(guó)現(xiàn)代雕塑的起步更晚，直到民國(guó)才陸續(xù)有中國(guó)青年向歐洲學(xué)習(xí)，中國(guó)現(xiàn)代雕塑的活躍期是上個(gè)世紀(jì)七八十年代，成為改革開(kāi)放的直接產(chǎn)物。中國(guó)繪畫(huà)的確需要有不一樣的視角和立場(chǎng)重新闡釋?zhuān)鞣焦诺溆彤?huà)也需要有新的切入點(diǎn)再次煥發(fā)生命力。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意哲學(xué)正好與西方現(xiàn)代藝術(shù)的抽象理論存在相似的聯(lián)系。雕塑是另一種情況，傳統(tǒng)雕塑繼續(xù)承繼傳統(tǒng)雕塑，則更偏向于工藝；藝術(shù)雕塑則因?yàn)閷?xiě)意精神與現(xiàn)代雕塑相吻合。所以寫(xiě)意成為中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)民族化和寫(xiě)意雕塑難以避開(kāi)的文化環(huán)節(jié)。

一、結(jié)構(gòu)范式比較與立場(chǎng)轉(zhuǎn)向

中國(guó)的雕塑要想從傳統(tǒng)工藝中脫離出來(lái)，需要與西方現(xiàn)代雕塑有所關(guān)聯(lián)。在此過(guò)程中，中國(guó)的寫(xiě)意哲學(xué)成為中國(guó)油畫(huà)家和雕塑家探索現(xiàn)代藝術(shù)的優(yōu)先選擇。中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意結(jié)構(gòu)范式也具有相當(dāng)成熟的系統(tǒng)。這些范式如果應(yīng)用到油畫(huà)和雕塑創(chuàng)作中必須要做出變化。否則，油畫(huà)的造型法很難與寫(xiě)意的散點(diǎn)造型相容，雕塑也會(huì)因?yàn)槠矫嫜b飾難與西方雕塑講求的力量感和空間感不倫不類(lèi)。此時(shí)，如果用中國(guó)畫(huà)改良西方油畫(huà)，或者用西方傳統(tǒng)雕塑重現(xiàn)中國(guó)雕塑的寫(xiě)意精神都是固執(zhí)和偏見(jiàn)。

所以，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)需要有第三個(gè)立場(chǎng)來(lái)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)雕塑和西方古典油畫(huà)。那么，隨著上個(gè)世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)民族化的推崇，油畫(huà)民族化的新目標(biāo)也成為油畫(huà)中國(guó)發(fā)展新立場(chǎng)。即，不管是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，還是西方油畫(huà)都應(yīng)該為中國(guó)藝術(shù)民族化的立場(chǎng)服務(wù)。雕塑也同樣如此，而雕塑要做的是抽取傳統(tǒng)雕塑的寫(xiě)意精神創(chuàng)造具有現(xiàn)代意義的時(shí)代雕塑。這樣的話，前代油畫(huà)家和雕塑家們從題材上進(jìn)行了大量的嘗試。隨著題材和圖像的變化，中國(guó)油畫(huà)和雕塑的面貌為之一新。其實(shí)，新中國(guó)的藝術(shù)家自覺(jué)地開(kāi)始現(xiàn)代油畫(huà)和現(xiàn)代雕塑精神本土化的追求，必然會(huì)在區(qū)域民族文化精神上落腳。

其實(shí)油畫(huà)民族化和寫(xiě)意雕塑最重要的相通點(diǎn)是：寫(xiě)意哲學(xué)的滲入和自然的運(yùn)用必然是中國(guó)的藝術(shù)家們擅長(zhǎng)采取的法門(mén)。王弼在《周易略例·明象》中提出 “得意忘象”；張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中有云“意從筆先，畫(huà)盡意在”。也就是說(shuō)，“寫(xiě)”與“意”結(jié)合起來(lái)可以理解為用描繪或書(shū)寫(xiě)的方式表達(dá)內(nèi)心的聲音。在油畫(huà)民族化的過(guò)程中寫(xiě)是途徑，意是目的，意通過(guò)寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是這種“意”不是無(wú)規(guī)則，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的“意”要經(jīng)過(guò)多次的重復(fù)練習(xí)，甚至是偶然得之的意外經(jīng)驗(yàn)，才能稱(chēng)之為寫(xiě)“意”外之意。

同時(shí)，與寫(xiě)意相對(duì)立的寫(xiě)實(shí)同樣在新時(shí)代有不俗的作為?！?0世紀(jì)以來(lái)，‘徐蔣體系引領(lǐng)的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)成為中國(guó)人物畫(huà)的主流樣式，即用寫(xiě)實(shí)的造型加上傳統(tǒng)的筆墨來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的人物特征?！盵1]中國(guó)的雕塑家在寫(xiě)意上與油畫(huà)創(chuàng)作有明顯的不同，中國(guó)的雕塑家更愿意在結(jié)構(gòu)范式上更多地保留西方雕塑的塊面和體量，同時(shí)又借取繪畫(huà)當(dāng)中的穩(wěn)定造型來(lái)加強(qiáng)力量感當(dāng)中的穩(wěn)定性。這種“寫(xiě)”通過(guò)對(duì)雕塑結(jié)構(gòu)和塊面的寫(xiě)，這種寫(xiě)詩(shī)概括的，內(nèi)在的關(guān)系把握，進(jìn)而達(dá)到藝術(shù)家所需要的“意”，比如呂品昌的《中國(guó)寫(xiě)意》（如圖），這件作品在便是把主人公放置于于具有平面構(gòu)圖的右下的黃金位置，后面的背景成為主人公的一部分，背景巨大的塊面和體量具有烘托和穩(wěn)定的作用，無(wú)疑是藝術(shù)家有意的目的。

寫(xiě)意語(yǔ)言本身也是民族文化的體現(xiàn)，寫(xiě)意雕塑語(yǔ)言也需要中國(guó)“民族化”的變革，這種變革要以“寫(xiě)”的范式為圭臬，以區(qū)別于西方的表現(xiàn)性的雕塑。如果否定寫(xiě)意精神，則油畫(huà)民族化和寫(xiě)意雕塑就成對(duì)原有西方現(xiàn)代體系的詭辯。

二、色彩范式比較與目的轉(zhuǎn)向

色彩本身就具有意象美。但是中國(guó)傳統(tǒng)筆墨并不能等同于單純的色彩?？梢杂袑?xiě)意的筆墨，也可以有寫(xiě)意的色彩?；蛘撸时旧砭陀凶约邯?dú)立的范式，筆墨也存在其獨(dú)立的榜樣。

中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意畫(huà)之不同于寫(xiě)實(shí)，筆墨與造型的有離有合，合在筆墨貼附造型，并不太著意提煉對(duì)象的特征，而是適當(dāng)疏離造型，旨在表現(xiàn)與畫(huà)家感情和個(gè)性契合的形式美，這就要求中國(guó)當(dāng)代民族化的油畫(huà)既要尊重中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，同時(shí)要改變西方油畫(huà)色彩為造型服務(wù)的目的，使得色彩具有人格的象征和表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)家們?yōu)榱诉@個(gè)雙重目的，提煉獨(dú)屬于中國(guó)的民族化范式。

中國(guó)的寫(xiě)意雕塑在對(duì)待寫(xiě)意色彩上則與油畫(huà)不同。中國(guó)的現(xiàn)代雕塑家們更愿意把中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)的墨分五彩，用雕塑的方式結(jié)構(gòu)化。即，用同一種色彩在一件雕塑上表現(xiàn)不同層次。這些層次有的是直接用色彩層次附著，有的是通過(guò)結(jié)構(gòu)和空間堆疊，或者架構(gòu)讓同一種色彩出現(xiàn)層次上的錯(cuò)覺(jué)。

中國(guó)的油畫(huà)家對(duì)于色彩造型來(lái)說(shuō)，抓住主要的關(guān)鍵點(diǎn)與自己感興趣的，其他的都可以放松。色彩而言，以色塊、線之間的對(duì)比為主，并非前后關(guān)照的精雕細(xì)琢。如此，寫(xiě)意雕塑和中國(guó)油畫(huà)民族化的作品異曲同工，隨意、活躍、放松的意趣躍然而出。

另外，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家們也不認(rèn)為寫(xiě)意越潦草越好，總是因?yàn)樗囆g(shù)家固定的品格造型和精神向往，并不愿意廢形得意，這其中關(guān)于諸多的關(guān)聯(lián)元素的分寸把握是藝術(shù)家們難以克服的難點(diǎn)之所在。

油畫(huà)色彩范式的模糊與疏離之間，為創(chuàng)作提供了豐富的拓展空間。想象力的準(zhǔn)確描寫(xiě)，物象與心靈之間連接的紐帶。但是，西方油畫(huà)的筆觸被認(rèn)為充滿了情感，卻不全然受偶然性的支配。

雕塑在色彩范式考量中并不突出，色彩形象只是意境的烘托，色彩在雕塑創(chuàng)作中轉(zhuǎn)換更多的是為了體現(xiàn)物象的韻味。寫(xiě)意的雕塑性體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的審美思維，油畫(huà)中的民族化語(yǔ)言正是中國(guó)藝術(shù)精神的無(wú)障礙貫通。

三、圖像范式比較與手法、媒介、風(fēng)格轉(zhuǎn)向

寫(xiě)意圖像經(jīng)常與手法、媒介、風(fēng)格發(fā)生聯(lián)系。

中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)意圖像的多種聯(lián)系不必局限于僅僅是跟傳統(tǒng)產(chǎn)生聯(lián)系。況且中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)圖像和符號(hào)不是封閉式的歷史循環(huán)，也不是螺旋式的重疊上升，它本身就有非常開(kāi)放的空間繼承。較之于文人畫(huà)之緣起，談到王維“一變勾斫之法”[2]，其實(shí)是一種寫(xiě)法，書(shū)寫(xiě)的勾斫之法，進(jìn)而以詩(shī)入畫(huà)，參禪悟道、音律宮商的變化，不得不說(shuō)這是一種反向生發(fā)。即，不是由哲學(xué)邏輯、社會(huì)文化從上而下的藝術(shù)思想演變，而僅僅是因?yàn)楣ぞ吆凸P法的變化而創(chuàng)造出的圖像，本身便會(huì)引發(fā)的對(duì)詩(shī)歌的互釋?zhuān)S之便延伸到音律、舞蹈、雕塑、建筑等方面。中國(guó)的寫(xiě)意圖像也因?yàn)榇硕蔀槔^往開(kāi)來(lái)的一大宗派。

在上個(gè)世紀(jì)，關(guān)于中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的長(zhǎng)時(shí)間局限在寫(xiě)形，而且寫(xiě)意總是高過(guò)寫(xiě)形的藝術(shù)。寫(xiě)意是要探究和感知物象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與內(nèi)部細(xì)節(jié)，寫(xiě)形無(wú)異于流于外形的偏執(zhí)；寫(xiě)意是肉眼看不到的精神細(xì)節(jié)，寫(xiě)形是肉眼能看到的刻板重現(xiàn)。

雕塑和油畫(huà)的媒介、手法、風(fēng)格不必局限于西方和東方傳統(tǒng)當(dāng)中的固定技法和符號(hào)，寫(xiě)意雕塑和油畫(huà)民族化的創(chuàng)作也同王維時(shí)代是一樣的，具備更加開(kāi)放的思想、行為方式。

但是，中國(guó)的寫(xiě)意雕塑偏執(zhí)于范式為旨規(guī)。這種范式跟西方抽象雕塑、結(jié)構(gòu)主義雕塑、現(xiàn)代工業(yè)雕塑有很大的不同。中國(guó)的寫(xiě)意雕塑更著意于平面視覺(jué)對(duì)立體造型的誤讀。即，用平面結(jié)構(gòu)來(lái)闡述所有的縱深層次的立體結(jié)構(gòu)。那么，由平面結(jié)構(gòu)關(guān)系構(gòu)筑現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑顯然不像西方現(xiàn)代雕塑那么自由，即便是發(fā)散的藝術(shù)思維也因?yàn)槊褡寤我怅P(guān)系有所克制。

油畫(huà)民族化和寫(xiě)意雕塑的圖像因?yàn)閮?nèi)在結(jié)構(gòu)的重影返照，貌似有所相似，但各自所涉及的范疇已經(jīng)擴(kuò)大。中國(guó)的油畫(huà)民族化更注重國(guó)家精神感化和青年城市文化的圖像，有意通過(guò)西方傳統(tǒng)油畫(huà)理論闡釋詩(shī)意化的現(xiàn)代故事。至此，我們?cè)诋?dāng)代油畫(huà)當(dāng)中看到國(guó)家的、民族的、青年的油畫(huà)情節(jié)。這些情節(jié)并不完整，藝術(shù)家們多數(shù)是在述說(shuō)一種情況，一個(gè)場(chǎng)境，一個(gè)偶然性的事件。他們并不愿意解釋?zhuān)瑓s又在清晰地表達(dá)著他們的立場(chǎng)，而不是觀點(diǎn)。他們對(duì)西方古典油畫(huà)存在東方混沌式的闡釋和偏執(zhí)，誤解與重構(gòu)成為現(xiàn)代油畫(huà)民族化最明顯的范式。

中國(guó)油畫(huà)因?yàn)樯蟼€(gè)世紀(jì)中葉民族化風(fēng)潮得以發(fā)展，“寫(xiě)意”則是其中最活躍的因素，當(dāng)代油畫(huà)民族化正是從這一范疇中發(fā)展而來(lái)，隨著大批油畫(huà)家不遺余力的創(chuàng)作，我們看到了傳統(tǒng)文人精神在油畫(huà)民族化、本土化上的中國(guó)氣派。

四、結(jié)論

席勒曾言：“質(zhì)料應(yīng)該消失在形式中，物體應(yīng)該消失在意象中，現(xiàn)實(shí)應(yīng)該消失在形象顯現(xiàn)之中?！盵3]油畫(huà)和雕塑的范式比較的前提并不是探討兩者的區(qū)別，而是新文化下中國(guó)油畫(huà)和中國(guó)雕塑范式與藝術(shù)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向，色彩分離與創(chuàng)作接受目的的轉(zhuǎn)向，圖像范式與媒介、手法、風(fēng)格等碰撞變化的新思潮轉(zhuǎn)向。中國(guó)的油畫(huà)民族化和寫(xiě)意雕塑與傳統(tǒng)寫(xiě)意精神再次轉(zhuǎn)向與上個(gè)世紀(jì)形式與內(nèi)容的爭(zhēng)論并無(wú)多少聯(lián)系，即便是爭(zhēng)論和否定也全然沒(méi)有意義。中國(guó)油畫(huà)民族化和寫(xiě)意雕塑已經(jīng)踏入新的進(jìn)程，東方的寫(xiě)意哲學(xué)再不是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的專(zhuān)利，其只是眾多藝術(shù)思潮中因?yàn)槊褡寤鴥?yōu)先轉(zhuǎn)向的一個(gè)藝術(shù)方向，這個(gè)被革新的寫(xiě)意精神適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)思潮需要，是煥發(fā)油畫(huà)新語(yǔ)言，轉(zhuǎn)化雕塑新形式，創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)民族化的即成動(dòng)因。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 席勒.論美[M].文化藝術(shù)出版社，1966：77.