論豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》

摘要：魯迅先生病逝之后，豐子愷發(fā)愿把《阿Q正傳》繪成連環(huán)漫畫，期盼中國不復有阿Q及產生阿Q的環(huán)境。《漫畫〈阿Q正傳〉》出版后，受到周作人、馮雪峰的否定性批評。豐子愷以毛筆簡筆畫繪漫畫，在其繪畫中注重神似注重情韻。豐子愷以簡筆寫意繪出阿Q悲哀的人生，以均衡構圖呈現鄉(xiāng)土社會的世象，以細節(jié)點綴表現出浙東民俗風情。豐子愷《漫畫〈阿Q正傳〉》和煦春風的風格，是與豐子愷所受到的中日畫家的影響、宗教的濡染、審美觀念等有關，構成豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》多溫婉少譏刺、多悲憫少憤懣的原委。與陳鐵耕、劉峴、鴻梁等繪的阿Q比較，豐子愷繪的阿Q更多浙東地方色彩，豐子愷啟迪了劉建庵、丁聰、郭士奇等《阿Q正傳》的改編。

關鍵詞：豐子愷;《阿Q正傳》;漫畫;情味

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國現代文學圖像文獻整理與研究”（16ZDA188）

中圖分類號：I206.6 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2021）06-0089-09

在中國現代文壇，豐子愷是一位獨具風格的散文家，他以充滿溫情的筆觸記載人間的日常生活，洋溢著溫柔悲憫的情調?！白髡呱朴趯懫椒铂嵭嫉氖?，而使人在平凡的生活中覺察出生活的情趣，看到生活中的美?！雹?在中國現代畫壇，豐子愷是一位別具特色的畫家，他開拓了中國現代漫畫的新境界。俞平伯評價豐子愷：“一片片的落英都含蓄著人間的情味，那便是我看了《子愷漫畫》所感。”② 在豐子愷的漫畫創(chuàng)作中，1939年6月開明書店出版的《漫畫〈阿Q正傳〉》是豐子愷漫畫的代表作之一，拓展了陳鐵耕、劉峴、鴻梁、葉淺予等以圖像闡釋魯迅《阿Q正傳》的思路，對于后來的劉建庵、丁聰、郭士奇的以圖釋文都具有借鑒和啟迪意義。豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》也為其后來為萬葉書店繪制的《繪畫魯迅小說》奠定了基礎，使豐子愷成為以圖釋文闡釋魯迅小說用力頗多的畫家之一。

一

豐子愷與魯迅的深交始于其翻譯日本學者廚川白村的理論著作《苦悶的象征》。魯迅翻譯《苦悶的象征》始于1924年。廚川白村的《苦悶的象征》于1924年2月由日本改造社出版，魯迅于1924年4月8日由東亞公司買回廚川白村的日文版《苦悶的象征》。在1924年9月的日記中，魯迅寫道：“二十二日晴，午后讀胡人哲信。夜譯《苦悶的象征》開手?！雹?魯迅對廚川白村的理論深以為然，于10月10日譯完，連載于十月一日至三十一日的《晨報副刊》，1924年12月魯迅的譯本列入“未名叢書”由新潮社出版。豐子愷幾乎同時翻譯《苦悶的象征》，1925年3月列入“文學研究會叢書”由上海商務印書館出版。此前，豐子愷由內山完造介紹，在內山書店結識了魯迅，有幾次還在書店見面時用日語交談，談得很是投機。豐子愷后來讀到魯迅的譯本，內心頗為不安，他請學生陶元慶引見，于1927年11月27日登門拜見魯迅。魯迅日記記載：“二十七日晴，上午得立娥信，十九日發(fā)。黃涵秋、豐子愷、陶璇卿來?！雹?陶璇卿即陶元慶。豐子愷一見到魯迅就怯怯地說：“早知道前輩在翻譯，后生就不該再譯了。”魯迅回答說：“無妨無妨！一本外國書完全可以有幾種譯本同時存在，以取此之長，補彼之短?！雹?魯迅的態(tài)度，消除了豐子愷的顧慮。“在《苦悶的象征》的發(fā)行上市問題上，魯迅首先想到若自己的譯本在先，必然會影響到豐子愷譯本的銷路，便向出版社提出緩期發(fā)行。后來，豐子愷每每提及此事，總是由衷地稱頌魯迅先生對文學青年的關懷和愛護，并在很多文章中談到這個細節(jié)，以感謝魯迅對他在文學起步階段的扶持?！雹?對于這兩個譯本，豐子愷曾說過：“他（魯迅）的理解和譯筆遠勝于我?！倍斞刚J為他譯的不如豐子愷譯的易讀，還在信中自嘲地說：“時下有用白話文重寫文言文亦謂翻譯，我的一些句子大概類似這種譯法?！雹?/p>

根據1934年10月28日《中華日報》的《戲》周刊第11期刊載沈寧的《阿Q的作者魯迅先生談阿Q》一文，記錄了魯迅對話劇《阿Q正傳》的意見，其中說：“不過我們紹興鄉(xiāng)下根本就沒有那么大的酒店。招牌上也不寫‘太白遺風那樣文雅的句子，頂多是‘不二價。劈頭看見豐子愷的畫——一個工人靠在柜臺上喝酒，旁邊也寫著‘太白遺風，莫非外省酒店多有這樣的句子么？”⑧ 后來豐子愷自己解釋其畫幅中酒店招牌上的字是“群賢畢至”，而不是“太白遺風”。從沈寧的文章看，豐子愷繪阿Q早在1934年，且魯迅關注到了豐子愷的畫，應該是豐子愷發(fā)表在報刊上的單幅漫畫。

“1936年10月19日，魯迅先生病逝之后，豐子愷先生深感悲痛，發(fā)愿把魯迅先生的《阿Q正傳》繪成連環(huán)漫畫。”⑨ 豐子愷繪《漫畫〈阿Q正傳〉》連環(huán)畫最初于1937年春抗戰(zhàn)之前的杭州田家園，他創(chuàng)作了54幅漫畫懸掛床頭以自娛，同鄉(xiāng)張逸心來訪，見到這些漫畫甚為喜歡，便持原稿去上海自費制版，在上海南市某印刷廠制成鋅版，“正在印刷中，抗戰(zhàn)開始，南市變成火海，該稿化作灰燼”⑩ 。1938年春，豐子愷來到漢口，他的學生錢君陶從廣州來信，說他創(chuàng)辦的《文叢》想刊載《漫畫〈阿Q正傳〉》，希望豐子愷重作，于是豐子愷開始第二次創(chuàng)作《漫畫〈阿Q正傳〉》。他先寄出的2幅被刊載，后又寄出6幅，不料廣州遭到日機轟炸，錢君陶逃離廣州，稿件失落。后來《文叢》復刊，編輯李采臣來信邀豐子愷再作《漫畫〈阿Q正傳〉》。錢君陶在上海創(chuàng)辦《文藝新潮》，也索取此稿。豐子愷此時在桂林師范任教，不復有重作此畫的余暇與余興。1938年12月23日，豐子愷收到馬一浮的來信，說受浙江大學教務長鄭曉滄之托，聘請豐子愷到當時在廣西宜山的浙江大學任教，豐子愷欣然應聘。由于當時交通不便，豐子愷在桂林等候，直至翌年4月5日方成行。在候車的這段時間中，豐子愷重新創(chuàng)作了《漫畫〈阿Q正傳〉》。豐子愷1939年3月30日日記云：“《阿Q正傳》漫畫早已完成。前攜赴桂林，請教于張梓生、章雪山兩紹興人。承彼等指示，改正數處。雪山兄善畫，親寫一烏篷船相示，遠近法頗正確……今日再出《阿Q正傳》漫畫，全部校改一遍，寫一序冠其首，于是全稿完成矣?！?/p>

豐子愷說：“因即利用此閑暇，重作漫畫《阿Q正傳》，駕輕就熟，不旬日而稿已全部復活，與抗戰(zhàn)前初作曾不少異?？梢娕诨鹬荒軞嶂?，不能奪吾之志。只要有志，失者必可復得，亡者必可復興。此事雖小，可以喻大?！?豐子愷還說：“最后，敬祝魯迅先生的冥福。并敬告其在天之靈：全民抗戰(zhàn)正在促吾民族之覺悟與深省。將來的中國，當不復有阿Q及產生阿Q的環(huán)境。” 豐子愷在全民抗戰(zhàn)的激勵中，期盼中國不復有阿Q及產生阿Q的環(huán)境。豐子愷《漫畫〈阿Q正傳〉》中的《阿Q遺像》和《阿Q真能做》分別刊載于《文藝新潮》1938年第2期、《文叢》1938年第2期。在《血流》1939年第2期刊載《阿Q真能做》。在《現實》1939年第1期刊15幅。豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》全集于1939年6月由開明書店出版。1941年時輪出版社、1945年激流書店出版的《阿Q正傳》英漢對照版，均以豐子愷的《阿Q遺像》作封面。

二

豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》出版后，1939年12月30日，周作人寫了一篇《關于阿 Q》的文章，對于豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》提出了批評：“阿Q近來也闊氣起來了，居然得到畫家給他畫像，不但畫而且還有兩幅。其一是豐子愷所畫，見于《漫畫阿Q正傳》……豐子愷君的畫從前似出于竹久夢二，后來漸益浮滑，大抵趕得著王冶梅算是最好了，這回所見雖然不能說比《護生畫集》更壞，也總不見得好。” 雖然周作人的表述十分含蓄，但是批評之意蘊含文詞之間。周作人將魯迅的《阿Q正傳》看作是諷刺小說，認為是一種“冷嘲”，他贊成茅盾認為阿Q是“中國人品性的結晶”的觀點，并說：“只是著者本意似乎想把阿Q痛罵一頓，做到臨了卻覺得在未莊里阿Q是唯一可愛的人物，比別人還要正直些，所以終于被‘正法了……這或者可以說是著者的失敗的地方?！?顯然，豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》缺乏辛辣的諷刺，其溫婉的筆觸被批評為浮滑。馮雪峰以“維山”為筆名發(fā)表《讀〈漫畫阿Q正傳〉》一文，在開篇的肯定后，筆鋒一轉，說：“但是，這漫畫卻似乎不是有特色的作品。我們細細地看了全部，總覺得缺乏一種必要的東西，就是缺乏畫的生命，那種活躍在畫里和畫外的精神;這種精神就是引人入勝，從而深刻地感識著作品中的人物及其社會環(huán)境，并使人對作品本身引起愛好的感覺的東西。豐子愷先生的這作品，我們覺得很枯燥，沒有什么引人眼目的地方，它僅僅止于一些墨寫的圖像而已。五十三幅漫畫作為一個完整的作品來看，我們并不能得到一個繪畫上的活的阿Q的形象?！瘪T雪峰提出：“豐子愷先生的這漫畫的無生命及其沒有在繪畫上創(chuàng)造出阿Q的形象，那根本的原因，我想就在于他沒有擒住阿Q的精神，并且在這種精神的廣泛性及其根源的深遠上去擒住”，“但他一向的命意和筆法，我是以為陳舊，膚淺，平庸，而且似乎太將從前日本資產階級教育畫家所拋出的垃圾作為寶物而據為己有了?！?馮雪峰立足于階級論角度對于豐子愷《漫畫〈阿Q正傳〉》的批評顯然十分嚴厲。大約對于此文的批評有過于嚴厲之憾，馮雪峰又發(fā)表了《讀〈漫畫阿Q正傳〉更正》一文，提出前文最后一句遺漏了“不”字，應該為“因為豐子愷先生的新的努力也未必不能達到這地步的呢”。還提出：“我以為那有工作的熱情的潑辣的尖銳的批評可以而且應當發(fā)揚的，但那輕輕的抹煞或封閉作者的努力與發(fā)展的批評上的粗暴輕薄之風卻不可長?！瘪T雪峰甚至直截了當地說：“我重復說：對于豐先生過去的作品，我不喜歡，以為它們沒有帶來社會的積極的意義，而且對于它過去的那種傾向，我是憎惡的，敵視的，但對于他的新的努力卻抱著同情，而且說出關于這努力的我的意見了?！?馮雪峰似乎表達了對于豐子愷未來的期望，卻以“憎惡的，敵視的”言詞進一步批評否定了豐子愷的漫畫創(chuàng)作。馮雪峰認為魯迅的《阿Q正傳》“有著政論家的魯迅和戰(zhàn)斗的啟蒙主義者的魯迅的思想的充分的反映”，認為“阿Q，主要的是一個思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者;這是一個集合體，在阿Q這個人物身上集合著各階級的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說的‘國民劣根性的體現者”。因此，馮雪峰批評豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》沒有擒住阿Q的精神，缺乏畫的生命，不能得到一個繪畫上的活的阿Q的形象。

三

豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》雖然遭到周作人、馮雪峰的否定性批評，但是卻不斷再版，至1951年已發(fā)行了十五版。豐子愷在第十五版序言中說：“這畫冊是十二年前（一九三九）避寇居桂林時所作的。原序末了說：‘全民抗戰(zhàn)正在促吾民族之覺悟與深省。將來的中國，當不復有阿Q及產生阿Q的環(huán)境。當時不過希望而已，豈料十二年后十五版的時候，中國民族果然因了人民解放而一齊站起，振作自新，果然不復有阿Q及產生阿Q的環(huán)境的存在了！這是何等使人興奮而可慶的事?，F在我們真有資格可以告慰魯迅先生在天之靈了！”

豐子愷在談到《漫畫〈阿Q正傳〉》時曾說：“《阿Q正傳》雖極普遍，然未讀過者亦不乏其人。為此等讀者計，吾特節(jié)取魯迅先生原文的梗概，作為漫畫的說明。割裂之處，以……為記號。請讀者諒鑒?！?豐子愷細致研讀魯迅小說《阿Q正傳》，采取原文節(jié)錄的方式確定連環(huán)畫腳本，在整體上忽略議論的語言和心理描繪的語言，重點關注人物之間沖突的場景和語言，成為《阿Q正傳》改編連環(huán)畫文字最多的繪本。豐子愷按照小說文本的順序構想設計圖像：豐子愷忽略了第一章《序》，將關鍵段落插入第三章。第二章《優(yōu)勝記略》6圖，第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》8圖，第四章《戀愛的悲劇》7圖，第五章《生計問題》8圖，第六章《從中興到末路》5圖，第七章《革命》7圖，第八章《不準革命》6圖，第九章《大團圓》6圖。加上扉頁“阿Q遺像”共54圖。

在中國連環(huán)畫的發(fā)展史中，豐子愷是以毛筆簡筆畫繪漫畫的，在其繪畫中注重神似注重情韻，成為豐子愷連環(huán)畫的重要特征。在《漫畫〈阿Q正傳〉》中，豐子愷為作品中人物造像。大約豐子愷期望阿Q不復存在，他特意在扉頁繪制了《阿Q遺像》。瘦削的阿Q衣衫襤褸補丁摞補丁，腰帶上插著一管旱煙斗。阿Q稀疏的頭發(fā)、厚厚的嘴唇、斜視的眼神、倒掛的雙眉，豐子愷繪的阿Q給人以怯懦猥瑣的感覺，充滿著受欺凌遭侮辱的弱者色彩。1946年有人評說豐子愷畫的阿Q：“畫中的阿Q是個貧苦的短工，厚嘴唇，闊鼻子，顯得他笨，倒垂的眉毛，倒垂的眼睛，顯得他可憐，可是在這幅像上，沒有表現出阿Q的自尊自大的性格?！?魯迅曾對阿Q的外貌做過說明：“阿Q該是三十歲左右，平平常常，有農民式的質樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。” 顯然豐子愷畫筆下的阿Q，有農民式的質樸、愚蠢，卻少了游手之徒的狡猾。豐子愷畫筆下的趙太爺，穿長衫馬褂、足登布鞋，戴無檐地主帽，小眼睛八字胡，手握水煙壺，一根細長辮子拖在腦后，雖然他打阿Q耳光，不準阿Q姓趙，卻沒有兇神惡煞氣。豐子愷畫筆下的假洋鬼子，有時穿長衫，有時穿黑色大氅，戴有檐黑色禮帽，或短發(fā)齊肩，或拖一根假辮，握一根哭喪棒，足登皮鞋，眉宇間有刁鉆之氣。豐子愷畫筆下的王胡，雖然比阿Q稍稍強悍，但與阿Q一般瘦削，只是比阿Q多了絡腮胡而已。豐子愷畫筆下的吳媽，就是一鄉(xiāng)下婦女而已，穿對襟上衣，著布鞋，梳發(fā)髻，粗手大腳，慈眉善目。豐子愷畫筆下的小D，顯然比阿Q矮了不少，并沒有任何游手之徒的狡猾，只是阿Q以為小D搶走了他的工作而引起一場“龍虎斗”。由于豐子愷采用毛筆簡筆畫的方式，他并不注重對于人物臉部細節(jié)的勾畫，甚至弱化人物臉部的表情，而更關注人物之間的關系和動作，突出其描畫人物的姿態(tài)和神韻。

第一，以簡筆寫意繪出阿Q悲哀的人生。豐子愷的毛筆簡筆畫具有中國水墨畫的寫意神韻，又借鑒了西洋繪畫的透視方式。豐子愷在《漫畫藝術的欣賞》中曾說：“古人云：‘詩人言簡而意繁。我覺得這句話可以拿來準繩我所喜歡的漫畫。我以為漫畫好比文學中的絕句，字數少而精，含義深而長?！?豐子愷在細致研讀小說文本的基礎上，努力用簡筆繪出阿Q的性格與人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境況。第7圖“你怎么會姓趙！——你那里配姓趙！”以趙太爺伸手打了阿Q耳光表述不準阿Q姓趙，在畫幅中衣衫襤褸的阿Q屈膝拱手求饒，在一旁的長衫馬褂的地保則幸災樂禍。第12圖“我說他！”繪一堵磚墻邊拖著一根假辮子的假洋鬼子向阿Q揮起了哭喪棒，寥寥數筆勾勒假洋鬼子的背影，中間瘦骨嶙峋的阿Q赤裸著上身肋骨根根顯露，他一手護頭一手指著一旁的小孩。第20圖“阿Q，你的媽媽的！”繪阿Q躲避趙太爺的大竹杠逃回土谷祠，布衫忘在趙家的阿Q赤裸著上身坐在墻根冷得發(fā)抖，上門責難的地保在燭光中，伸出右手指責阿Q。第48圖“直待擒出祠外面的機關槍左近，他才有些清醒了”，繪兩個全副武裝的兵丁將五花大綁的阿Q，拖到了祠堂外面的機關槍左近，機槍旁邊有一對扛著槍的兵丁。第53圖“覺得全身仿佛微塵似的迸散了”，繪阿Q被槍斃后跪姿倒臥在法場上，雙手仍被反綁在背后，畫幅中間兩個人抬一口薄皮棺材，遠處是密密麻麻的看客。1925年，俞平伯評說豐子愷的簡筆毛筆畫：“看它只是疏朗朗的幾筆似乎很粗率，然物類的神態(tài)悉落彀中?！?在《漫畫〈阿Q正傳〉》中，雖然豐子愷也繪了阿Q欺負小尼姑、阿Q與小D龍虎斗、阿Q尼姑庵偷蘿卜等，但是在豐子愷畫筆下，阿Q基本上是一個受欺凌被侮辱者。有學者認為：“《漫畫〈阿Q正傳〉》以幽默的漫畫筆法畫出了一幅幅人生社會相。畫家與魯迅對阿Q同取‘哀其不幸怒其不爭的創(chuàng)作態(tài)度，將原作中阿Q的‘精神勝利法這一性格特征，形神畢肖地再現在繪畫中?！?倘若細細察看，豐子愷的畫筆下更多呈現出“哀其不幸”，而較少注重“怒其不爭”，使其畫筆下的阿Q 可憐可悲可憫，因此被馮雪峰批評為“沒有擒住阿Q的精神”。

第二，以均衡構圖呈現鄉(xiāng)土社會的世象。豐子愷曾在其《藝術修養(yǎng)基礎》一著中，談及繪畫的構圖法時認為：“凡一物象在畫中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在畫面三分之一處，最為美觀?！薄胺矁蓚€以上之物象布置在畫中，不可東西凌亂，亦不可規(guī)則排列。必須有規(guī)則而又有變化，方為美觀。” 豐子愷強調構圖的均衡。在《漫畫〈阿Q正傳〉》中，豐子愷基本采取這樣的構圖法進行構思描畫，展現出鄉(xiāng)土社會的種種世象。第3圖“阿Q在形式上打敗了”，繪在一堵高墻邊，閑人揪住阿Q的黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，展現出社會恃強凌弱的風氣。畫幅中阿Q在右、閑人在中、看客在左，排列“有規(guī)則而又有變化”。第13圖“和尚動得，我動不得？”繪阿Q欺負小尼姑，在掛有“群賢畢至”招牌的店堂前，“他扭住伊的面頰”，店堂里外的三個看客一起哄笑。阿Q居右，小尼姑居左，看客在后，排列“有規(guī)則而又有變化”，既繪出了阿Q的恃強凌弱，也見出社會對于苦人的鄙棄。第24圖“在錢家粉墻上映出一個藍色的虹形，至于半點鐘之久了”，繪阿Q與小D的“龍虎斗”，在錢府的照壁前，阿Q與小D互相揪住對方的辮子，形成了勢均力敵態(tài)勢。畫幅中，阿Q居中，小D居左，兩個看客居右，呈現出鄉(xiāng)土社會的爭斗與無聊。第31圖“嚓！”繪從城里歸來的阿Q講述殺革命黨好看，阿Q坐在一張茶桌前，揚起右手照著王胡的后頸窩直劈下去，他的唾沫飛到正對面的趙司晨的臉上。畫幅中，阿Q居右，王胡居中，趙司晨居左，另有倆看客居后?！坝幸?guī)則而又有變化”的構圖，既繪出阿Q對于革命的隔膜，也繪出革命黨對于社會的疏離。朱光潛評說豐子愷的漫畫：“他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實中寓深永之致。他的畫就像他的人?！?朱光潛從人品說到畫品，道出了豐子愷畫作的真諦。

第三，以細節(jié)點綴表現出浙東民俗風情。與廣東的陳鐵耕、河南的劉峴不同，出生于浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)的豐子愷，對于江南的風土人情比較熟悉。他說：“此畫背景應是紹興，離吾鄉(xiāng)崇德二三百里。我只經行其地一二次，全未熟悉紹興風物。故畫中背景，或據幼時在崇德所見（因為崇德也有阿Q），或單憑主觀猜擬，并未加以考據。此次稿成，特請紹興籍諸友檢查。幸蒙指教，改正數處?！?在《漫畫〈阿Q正傳〉》中，豐子愷常常在諸多細節(jié)點綴中，表現出浙東的民俗風情，為漫畫設置了獨具地方色彩的背景。如第1圖中舂米石臼的繪描;第4圖中賭博場景的描畫;第8圖中墻頭柳枝和飛燕的繪描;第16圖灶臺、燭臺、掛籃的描畫;第26圖中尼姑庵和高墻內竹叢、松樹、雁陣的繪描;第30圖中酒店柜臺現錢打酒的描畫;第31圖中茶館飲茶聊天場景的繪描;第35圖中烏篷船到趙府河埠頭的描畫;第39圖中芭蕉樹伸出高墻的靜修庵的繪描;第52圖中阿Q被押上沒有篷的車去法場場景的描畫，均以具有江南特征的細節(jié)點綴，表現出阿Q悲劇背景的浙東民俗風情。朱自清曾說：“我們知道子愷最善也最愛畫楊柳與燕子，朋友平伯君甚至要送他‘豐柳燕的徽號?！?豐子愷在《漫畫〈阿Q正傳〉》中，常常用某些細節(jié)點綴畫面，或增加生氣，或輔佐性格。如漫畫中黑貓的描畫，第1圖屋頂上黑貓的勾勒讓畫幅更加充滿生活氣息;第2、3圖墻頭上不同朝向黑貓的描畫，好像見到閑人揪打阿Q，黑貓也受到驚嚇逃之夭夭;第16圖灶臺蹲坐的黑貓，讓阿Q與吳媽飯后的聊天沁出溫馨色彩;第17圖灶臺前阿Q向吳媽下跪求歡，轉身站立的黑貓好像也像吳媽一樣受到了驚嚇。又如漫畫中旱煙斗的描畫，《阿Q遺像》中插在腰帶間的旱煙斗，表明了阿Q沒有趙太爺水煙筒的身份;第1圖中赤裸著上身瘦骨嶙峋的阿Q，將旱煙斗持在背后;第5圖繪阿Q贏錢后挨了幾拳幾腳洋錢不見了，昏頭昏腦的阿Q坐在地上，旱煙斗和煙袋落在阿Q身旁的地上;第6圖繪丟了洋錢的阿Q在土谷祠往自己臉上連打了兩個嘴巴，旱煙斗和煙袋就躺在草席邊;第15圖“他覺得自己的大拇指和第二指有點古怪”，繪阿Q欺負小尼姑后性意識的萌動，旱煙斗和煙袋就閑掛在頹敗的土谷祠墻上;第16圖繪阿Q抽著旱煙與吳媽聊天;第17圖繪阿Q向吳媽跪下時旱煙斗和煙袋就跌落在腳邊;第31圖繪從城里回來的阿Q講述殺革命黨好看時，他左手握著旱煙斗、右手砍向王胡。旱煙斗不僅是阿Q底層平民身份的象征，也呈現出不同情境中阿Q的心理心態(tài)。豐子愷以具有浙東特點細節(jié)的點綴，讓畫面充滿著民俗氣息，也讓畫面更有生趣。

四

朱光潛評論豐子愷的漫畫說：“他的畫里有詩意，有諧趣，有悲天憫人的意味;它有時使你悠然物外，有時候使你置身市塵，也有時使你啼笑皆非，肅然起敬?！?朱光潛關注豐子愷漫畫的詩意諧趣、悲天憫人、悠然物外、啼笑皆非。學者張斌在談到豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》時說：“阿Q形象的成功塑造得益于豐子愷長期砥礪的書法功夫。他慣于狼毫中鋒運筆，線條剛健中含婀娜，沉著簡練，渾厚淳樸，詩意即孕育其中。而詩意就是豐厚的人情，是深廣的同情心，這一點恰是和魯迅小說過于尖銳刻薄的根本不同之處，如果說魯迅小說是‘匕首，那么豐子愷的繪畫就是和煦的春風，可以化開嚴冬的霜寒，使我們重新萌發(fā)向上的勇氣和信心。這種差別是由人的不同性情所決定的，并非創(chuàng)作者刻意為之?！?在與魯迅尖銳刻薄的“匕首”作比照中，提出豐子愷的繪畫就是和煦的春風，這大概也是豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》受人詬病的原委。

豐子愷《漫畫〈阿Q正傳〉》和煦春風的風格，與豐子愷所受到中日畫家的影響、宗教的濡染、審美觀念等有關。

豐子愷說：“我小時候，《太平洋畫報》上發(fā)表陳師曾的小幅簡筆畫《落日放船好》、《獨樹老人家》等，寥寥數筆，余趣無窮，給我很深的印象。我認為這算是中國漫畫的始源?！?這應該是豐子愷對漫畫感興趣的肇始。曾留學日本的陳師曾畫作具有含蓄秀逸、古樸而不粗野的風格，突破了中國山水畫程式化的陋習，其白描山水、園林小景、風俗人物畫，用寫生畫法，簡潔而富有詩意，充滿生活氣息。豐子愷最初的漫畫啟蒙應該來自于陳師曾。豐子愷的美術學習是從其1914年考入浙江省立第一師范開始，豐子愷師從李叔同學習西洋畫、木炭寫生畫。豐子愷說：“弘一法師是我學藝術的教師，又是我信宗教的導師?！?豐子愷認為李叔同是“實行人格感化的大教育家”。在李叔同的教導下，豐子愷“打定主意，專門學畫，把一生奉獻給藝術”。李叔同是中國最早介紹西洋畫知識的人，是中國第一個聘用裸體模特教學的人，他同夏丏尊共同編輯了《木刻版畫集》。李叔同在引入西方美術的同時，十分重視中國傳統(tǒng)繪畫理論和技法，并善于將西洋畫法與中國傳統(tǒng)美術融為一體。他與豐子愷合作的《護生畫集》，詩畫合璧圖文并茂，成為畫壇佳作?！爱敃r一般朋友中有一個不?，F身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。他的音樂圖畫文學書法的趣味，他的品格風采，都頗近于弘一?！?李叔同的那種超然物外平和沖淡的風格，顯然成為豐子愷漫畫創(chuàng)作的基調和底色。

在日本留學期間，豐子愷偶然見到日本畫家竹久夢二毛筆速寫的畫冊《夢二畫集·春之卷》，便一見傾心喜不釋手，后又搜集竹久夢二的其他畫冊，《夢二畫集》的《夏》《秋》《冬》以及《京人行》《夢二手本》等。被稱為“漂泊的抒情畫家”的竹久夢二，是詩人、畫家、小說家、歌者、攝影家，川端康成評價說：“他的畫不僅感染了少女，也感染了青少年，乃至上了年紀的男人”。豐子愷評價說：“他的畫風，熔化東西洋畫法于一爐。其構圖是西洋的，畫趣是東洋的。其形體是西洋的，其筆法是東洋的。自來總合東西洋畫法，無如夢二先生之調和者。他還有一點更大的特色，是畫中詩趣的豐富?！?“這寥寥數筆的一幅小畫，不僅以造型的美感動我的眼，又以詩的意味感動我的心。” 竹久夢二的早期畫作都是用毛筆繪成，大多有一種速寫風格，逸筆草草，可愛傳神，渾然天成。尤其夢二的充滿童趣和愛意的兒童畫，給了豐子愷直接的觸動與啟迪。“他早年在日本時曾學習畫家竹久夢二的畫風，能以寥寥數筆，抒寫生活，給人們一種雋永的情味?！?朱自清在談到豐子愷的漫畫時說：“子愷告我，這是‘摹虹兒的。虹兒是日本的畫家，有工筆的漫畫集，子愷所摹：只是他的筆法，題材等等，還是他自己的?！比毡井嫾沂€谷虹兒也是一位詩人，他擅長畫青春偶像，其畫筆下多纖俏美麗少女形象，其繪畫具有抒情主義特征，常常洋溢著青春或童貞氣息。魯迅曾編選《蕗谷虹兒畫選》，并推崇說：“是用幽婉之筆，來調和了Beardsley的鋒芒，這尤合中國現代青年的心，所以他的摹仿就至今不絕?！?蕗谷虹兒自稱“我的藝術，以纖細為生命，同時以解剖刀一般的銳利的鋒芒為力量”。豐子愷受到蕗谷虹兒和竹久夢二的影響，“我們能夠注意到蕗谷虹兒的影響和豐子愷自己的內化。他把中國文人畫的品味與蕗谷虹兒和竹久夢二的風格以及李叔同畫作活潑特點結合在一起”。

豐子愷與宗教的關系與其老師弘一法師有莫大關系。李叔同從日本留學歸國后，1912 年任浙江第一師范學校美術、音樂教師，1914年入校求學的豐子愷成為李叔同的得意弟子，李叔同1918年削發(fā)為僧，深深刺激和影響了豐子愷，他亦歸心佛教，自稱子愷居士，并于1927年農歷9月26日生日時正式皈依佛門，取法名嬰行。陳子辰在談到豐子愷時說：“作者是已經茹素的人了，我們不妨把他看成一個出家了的‘虔敬的佛徒，像弘一法師一樣?！谶@茫茫苦海里偏能忘卻當前的一切苦，反以觀賞那些浮沉掙扎于這苦海里而尚無以達其彼岸的為樂?！?由于受到佛教思想的影響，豐子愷常常呈現出宗教的觀念?！白訍鹩忠驗樗枷虢诜鸾蹋杂袩o常、世網、護生等觀念?！?因此在豐子愷的文章里和畫筆下，常常難以看到犀利的諷刺挖苦，而大多是溫婉的悲憫和溫愛的人情。

在藝術審美追求方面，豐子愷注重漫畫中的人生情味和藝術趣味。他說：“綜合看來，我對文學，興趣特別濃厚。因此我的作畫，也不免受了文學影響。我不會又不喜作純粹的風景畫或花卉等靜物畫;我希望畫中含有意義——人生情味或社會問題?！?豐子愷的漫畫更多地蘊含人生情味。豐子愷在《圖畫與人生》中說：“不一定要畫蘋果、香蕉、花瓶、茶壺。原不過要借這種研究來訓練人的眼睛，使眼睛正確而又敏感，真而又美。然后拿這真和美來應用在人的物質生活上，使衣食住行都美化起來，應用在人的精神生活上，使人生的趣味豐富起來?！?豐子愷強調人生趣味的豐富，強調人們生活的美化。俞平伯評說豐子愷的畫說：“您是學西洋畫的，然而畫格旁通于詩。所謂‘漫畫，在中國實是一創(chuàng)格，既有中國畫風的蕭疏淡遠，又不失西洋畫法的活潑酣恣。雖是一時興到之筆，而其妙正在隨意揮灑。譬如青天行白云，卷舒自如，不求工巧，而工巧殆無以過之?？此皇鞘枥世实膸坠P似乎很粗率，然物類的神態(tài)悉落彀中?！?可以見出豐子愷漫畫的人生情味和藝術趣味。

豐子愷在談到他的漫畫時說：“但據我知道，日本的‘漫畫乃兼指中國的急就畫、即興畫，及西洋的卡通畫的。但中國的急就、即興之作，比西洋的卡通趣味大異。前者富有筆情墨趣，后者注重諷刺滑稽。前者只有寥寥數筆，后者常有用鋼筆細描的?！?從豐子愷的漫畫傾向說，更多歸入東方的即興畫，注重的是富有筆情墨趣，較少承繼西洋的卡通趣味，也忽略諷刺滑稽，這也構成豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》多溫婉少諷刺、多悲憫少憤懣的原因。

五

著名漫畫家方成在《豐子愷漫畫全集》序言中評說豐子愷的漫畫：“他的漫畫是別具一格的漫畫形式，看是人所習見的中國傳統(tǒng)繪畫，畫的是人所習見的社會風情。筆墨簡練，題含深意，表現的是畫家對世界之善與美、惡與不平的由衷的愛憎之情。既有漫畫的語言特性和幽默感，又有我國傳統(tǒng)文人畫借景抒情的風韻，很感動人?！?豐子愷被譽為中國漫畫創(chuàng)始者之一。

豐子愷以漫畫述故事抒詩情，在《漫畫〈阿Q正傳〉》之前，18圖的漫畫兒童詩集《憶》，豐子愷以毛筆彩繪繪出俞平伯詩集的意境，溫馨清麗。11圖的漫畫《愛的教育》原本是意大利亞米契斯創(chuàng)作的日記體小說，豐子愷以具有異域風情的畫面，形象地呈現出愛的教育，洋溢著人間的溫情。24圖的《小鈔票歷險記》以一角紙幣第一人稱的口吻講述故事，用簡易樸拙的畫面，繪出了小鈔票的歷險記，也繪出了社會底層生活的一角。至1937年春開始繪《漫畫〈阿Q正傳〉》，豐子愷已經形成了以簡易樸拙的毛筆畫描繪充滿溫情人生的傾向，因此在《漫畫〈阿Q正傳〉》中，延續(xù)了溫情的色彩，而淡化了諷刺的意味。

在豐子愷《漫畫〈阿Q正傳〉》前，已有陳鐵耕繪《阿Q正傳插圖》10幅，1934年12月發(fā)表于《中華日報·戲》周刊;劉峴繪《阿Q正傳插圖》木刻20幅，1935年由未名木刻社發(fā)行;鴻梁繪《阿 Q 像》1幅，刊載《中華日報·戲》周刊1935年第21期;葉淺予繪《阿Q正傳畫冊》漫畫12幅，1937年由東方快報社印行。在阿Q的形象造型刻畫方面，陳鐵耕繪的阿Q，線條粗獷形象蠢莽，缺乏紹興地方色彩;劉峴繪的阿Q，五短身材渾圓臃腫，呈現北方漢子的魯莽;鴻梁繪的阿Q，斜眼咧嘴歪瓜裂棗，有流氣少樸實;葉淺予繪的阿Q，以夸張而變形的筆觸，呈現出國民性的麻木和愚昧。與上述阿Q造像比較，豐子愷畫筆下的阿Q，雖為毛筆簡筆畫，但是更多浙東地方色彩，憨厚中有麻木，樸實里見悲哀。有學者評價說：“《漫畫阿Q正傳》之‘漫畫應是‘以寫意法來畫的意思……以筆意寫出形似，由形似達于神似……所謂‘骨法運筆，他把阿Q畫入骨了……阿Q形象的成功塑造得益于豐子愷長期砥礪的書法功夫?！?/p>

在魯迅小說《阿Q正傳》圖像闡釋的發(fā)展史中，豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》也啟迪了后來畫家的創(chuàng)作。劉建庵出版于1943年的50圖《阿Q的造像》，平視視角的擇取、屋舍場景的勾勒、夜捕阿Q的構圖等，都有某些借鑒和啟迪。丁聰出版于1944年24圖的《阿Q正傳插畫》，是閱讀了豐子愷的漫畫，覺得豐子愷畫得不認真，便有了畫插畫的想法。郭士奇1946年出版30圖的《阿Q畫傳》由豐子愷題書名，在改編思路、圖像構圖等方面，都參照了豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》。

畢克宮、黃遠林在《中國漫畫史》中說：“豐子愷是學習西畫的。他漫畫風格的形成原因是比較復雜的?！瓚斦f，他是融中西畫法于一體的，但扎根于中國本民族的藝術土壤。《子愷漫畫》的突出特點是‘詩趣盎然，耐人尋味，富有哲理等特點。” 豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》從畫家角度闡釋其對于魯迅《阿Q正傳》的解讀，雖然遭到一些批評，但是受到眾多讀者的喜愛，成為豐子愷融中西畫法于一體、具本民族特點的漫畫佳作。

注釋：

① 豐華瞻：《我父親豐子愷的散文》，豐華瞻、殷琦編：《豐子愷研究資料》，寧夏人民出版社1988年版，第330頁。

② 俞平伯：《子愷漫畫·跋》，豐華瞻、殷琦編：《豐子愷研究資料》，寧夏人民出版社1988年版，第253、253、252—253頁。

③ 魯迅手稿編輯委員會：《魯迅手稿全集·日記第四冊》，文物出版社1979年版，第257頁。

④ 魯迅手稿編輯委員會：《魯迅手稿全集·日記第十五冊》，文物出版社1981年版，第71頁。

⑤ 鄭彭年：《漫畫大師豐子愷》， 新華出版社2001年版，第201頁。

⑥ 宋雪君：《譯書“撞車”不撞情》，《錢江晚報》2018年10月16日。

⑦ 參見李婷：《墨色濃淡處，體味那一代文化人的君子之交》，《文匯報》2019年1月31日。

⑧ 參見陳夢熊：《豐子愷與〈漫畫阿Q正傳〉》，《書窗》1997年第4期。

⑨ 高信：《豐子愷繪畫魯迅小說》，《常蔭樓書話》，陜西師范大學出版社1998年版，第258頁。

⑩ 豐子愷：《〈漫畫阿Q正傳〉初版序言》，《豐子愷繪畫魯迅小說》，浙江人民出版社1982年版，第3、3、4、4、3頁。

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作者簡介：楊劍龍，上海師范大學人文學院教授、博士生導師，上海，200234。

（責任編輯 ?劉保昌）