新媒體輿論環(huán)境下教師教學(xué)倫理新思考

李佳琦

摘 要：新媒體的迅速普及改變了大眾獲取信息的方式，部分媒體在利益的驅(qū)使下也改變了撰寫新聞的方式。在這樣的環(huán)境下，教師群體必須在品質(zhì)德行與教育能力兩方面嚴(yán)格自我要求：一方面，教師要符合于新媒體時(shí)代信息傳播方式的改變，提升自身的專業(yè)能力，退而居其后既不符合時(shí)代的要求也有悖于為人師表的精神氣度;另一方面，教師必須更加嚴(yán)格地要求自身的德性言行，這是應(yīng)對(duì)媒體偶發(fā)不良影響時(shí)最根本的措施。新媒體環(huán)境下，教師教學(xué)倫理應(yīng)保證教師將治學(xué)與師德緊密結(jié)合在一起，教師自身在延伸多元治學(xué)方式的同時(shí)嚴(yán)格規(guī)范自身的道德素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：新媒體輿論;教學(xué)倫理;師德建設(shè);治學(xué)方式

中圖分類號(hào)：G650 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-5995（2021）03-0014-05

教師作為人類文明延續(xù)的重要載體，必須是道德示范與教學(xué)能力的綜合體。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的教育制度一直以較高的道德水平與教學(xué)水平要求教師行業(yè)的從業(yè)者。但是近些年來(lái)，新媒體的迅速普及使得教師所處的教學(xué)環(huán)境以及面臨的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這給教師行業(yè)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇同時(shí)也帶來(lái)了許多危機(jī)。教育與其說(shuō)它是一個(gè)行業(yè)，不如說(shuō)它更是一種事業(yè)。教育系統(tǒng)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的根基。新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展，不僅對(duì)教師的道德與教學(xué)水平提出更高要求，還要求“教師有獨(dú)立的思考能力和解決問(wèn)題的能力，要求教師具有籌劃和預(yù)見(jiàn)自己行為結(jié)果的本領(lǐng)，創(chuàng)造性的開(kāi)展工作”。[1]教師唯有積極自覺(jué)地提升這些素養(yǎng)才能抵御當(dāng)下由新媒體輿論環(huán)境造成的教育困境。新媒體輿論環(huán)境中的危機(jī)與挑戰(zhàn)，實(shí)際上需要教師更高的道德水準(zhǔn)與教學(xué)水平來(lái)予以應(yīng)對(duì)。

一、教師在新媒體時(shí)代面臨的倫理困境

聯(lián)合國(guó)教科文組織將新媒體定義為：“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介?！倍员环Q為是一個(gè)新時(shí)代，正是因?yàn)槿缃竦纳鐣?huì)已經(jīng)與新媒體一起為人類的生活塑造出了一個(gè)新的環(huán)境或樣態(tài)。在這樣的境遇中，傳統(tǒng)的教學(xué)倫理理念與教學(xué)行為必然會(huì)遭遇新的挑戰(zhàn)。教育事業(yè)與教師行業(yè)因其自身之于人類發(fā)展的重要意義必須被視為新媒體時(shí)代倫理問(wèn)題探索的重中之重。

（一）現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和道德困境

新媒體關(guān)涉教育倫理的新聞事件可以按照社會(huì)利弊影響大致分為兩類：

首先，有益的方面是，新媒體作為工具為一些權(quán)益受損的教師和學(xué)生維權(quán)發(fā)聲。近些年，無(wú)論是中小學(xué)還是高校，都有學(xué)生或教師通過(guò)新媒體平臺(tái)進(jìn)行求助的事例。這些事件的發(fā)生、演變與處理都關(guān)乎學(xué)生的健康成長(zhǎng)、教師行業(yè)的公平正義，以及整個(gè)社會(huì)的輿論氛圍。新媒體對(duì)于教師和學(xué)生中的“弱勢(shì)”群體而言是一種可以維護(hù)自身權(quán)利的工具。遭遇不公的教師和學(xué)生有渠道發(fā)出自己的聲音，從而得到社會(huì)輿論的支持和保護(hù)。無(wú)論是出于現(xiàn)實(shí)需要還是內(nèi)心需求，這樣的保護(hù)機(jī)制都是必要的。除了保護(hù)弱勢(shì)群體之外，新媒體也起到了連接教師與社會(huì)的作用。新媒體時(shí)代涌現(xiàn)出一大批教師，他們能夠緊跟時(shí)代，利用新媒體技術(shù)拓展教學(xué)方式。新媒體上相關(guān)信息的增多，讓大眾看到了教師群體的活力與積極性。

其次，新媒體信息傳播的開(kāi)放性和高效率也使它具有較強(qiáng)的輿論鼓動(dòng)特性。原本，教育作為國(guó)之重任就備受人們關(guān)注。一旦有人運(yùn)用新媒體對(duì)有關(guān)“教師”的事件進(jìn)行不實(shí)的信息傳播，那么就會(huì)導(dǎo)致惡劣的輿論導(dǎo)向，其產(chǎn)生的后果以及對(duì)教育事業(yè)造成的影響是難以估計(jì)的。近十年，新媒介層出不窮，缺乏行業(yè)規(guī)范，各媒體平臺(tái)早已是魚(yú)龍混雜。普通人很難通過(guò)新媒體傳播的信息明辨是非：自紅黃藍(lán)幼兒園虐童事件發(fā)生之后，部分由新媒體傳播的不實(shí)信息造成了極為惡劣的影響，甚至導(dǎo)致整個(gè)幼師行業(yè)的公眾信任度大打折扣。眾多類似事件導(dǎo)致的直接結(jié)果是，教師的言談舉止被一步步地暴露在社會(huì)多方的“監(jiān)視”之中。表面上看，這種方式可以監(jiān)督教師的言行、便于事件的定責(zé)追責(zé)。但它使得教師喪失了自身職業(yè)的自豪感，只能在工作中小心謹(jǐn)慎地避免犯錯(cuò)誤。助推教師群體向市場(chǎng)利益導(dǎo)向妥協(xié)，對(duì)于整個(gè)教育系統(tǒng)的發(fā)展而言并非有利。

新媒體環(huán)境的教師教學(xué)倫理困境是由新媒體和教育倫理兩方面共同導(dǎo)致的?；ヂ?lián)網(wǎng)本身具有信息普及速度快、碎片化的特點(diǎn)。近年來(lái)在輿論導(dǎo)向上的影響加劇，甚至在一定程度上弱化了網(wǎng)民辨別是非的能力;在教師行業(yè)中，則出現(xiàn)了對(duì)教師的道德約束力逐漸減弱、教師職業(yè)的神圣感日漸磨滅、教師教學(xué)的本然目的被拋棄、教師受利益驅(qū)使追名逐利等眾多社會(huì)問(wèn)題。這些教育倫理問(wèn)題同新媒體環(huán)境相結(jié)合所產(chǎn)生的負(fù)面影響對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的打擊必須加以重視，教師行業(yè)一旦披露出任何負(fù)面新聞都會(huì)被放大，所以教師自身德行與能力的提升就成為應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的關(guān)鍵。

（二）新媒體時(shí)代教育倫理學(xué)研究現(xiàn)狀

我國(guó)學(xué)界關(guān)于新媒體環(huán)境下師德建設(shè)的研究在2010年左右已經(jīng)初見(jiàn)端倪，當(dāng)時(shí)正值中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新媒體爆發(fā)前期。通過(guò)相關(guān)研究文獻(xiàn)發(fā)表的時(shí)間線可以獲知，2015年以后該領(lǐng)域才成為教育倫理學(xué)研究中的熱點(diǎn)。目前關(guān)于新媒體時(shí)代教師教學(xué)倫理的研究主要可以分為兩個(gè)方陣：一方面，利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，相信新媒體能夠幫助師德建設(shè)。學(xué)?？梢越柚旅襟w技術(shù)手段提升教師培訓(xùn)、評(píng)價(jià)、評(píng)定等實(shí)際需要，例如學(xué)者國(guó)曉華認(rèn)為新媒體的即時(shí)性、豐富性、個(gè)體性與互動(dòng)性的特點(diǎn)可以為以往師德建設(shè)中的難點(diǎn)注入新的活力，教師可以通過(guò)新媒體的途徑參與師德規(guī)范的建設(shè);[2]另一方面，對(duì)新媒體運(yùn)作所導(dǎo)致的師德下滑以及負(fù)面的輿論導(dǎo)向抱有深深的擔(dān)憂。由李敏、檀傳寶發(fā)表的《師德崇高性與底線師德》一文指出，新時(shí)代教師道德底線隨社會(huì)道德變化而下移的問(wèn)題，主張將師德的崇高性與底線適當(dāng)整合起來(lái)，以此應(yīng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的變化。陳曉慧等學(xué)者認(rèn)為技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響應(yīng)該被重視，而不應(yīng)該按照“先污染、再治理”的思維模式去處理信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用問(wèn)題，在《信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用的倫理失范及其治理》一文中將信息技術(shù)在教學(xué)中運(yùn)用所導(dǎo)致的倫理失范主要概括為信息工具在教學(xué)過(guò)程中的影響，比如多媒體課件的運(yùn)用產(chǎn)生了部分教學(xué)無(wú)互動(dòng)、教師敷衍教學(xué)等等，指出了信息技術(shù)教學(xué)倫理規(guī)范不完善等問(wèn)題。[3]

實(shí)際上，輿論對(duì)教師教學(xué)倫理的影響在社會(huì)上被大家關(guān)注、思考、評(píng)論得較多，但學(xué)術(shù)性的研究文獻(xiàn)較少。除上述研究以外，多數(shù)同新媒體相關(guān)的教學(xué)倫理研究主要集中在高校師德建設(shè)以及高校思想政治教育問(wèn)題上，這主要源于我國(guó)高校的“新媒體”用戶群體比重較大，所以高校成為應(yīng)對(duì)新媒體環(huán)境的重要主體。但隨著新媒體影響的逐漸增大，多次發(fā)生的幼師虐童、猥褻幼童，教師辱罵、體罰學(xué)生等極度惡劣的違法犯罪行為，敲響了教育行業(yè)的警鐘。因而，必須將“新媒體”輿論境遇下的教育倫理問(wèn)題展開(kāi)到全教師行業(yè)進(jìn)行研討。

二、教師在新媒體時(shí)代的道德內(nèi)修

教育是一個(gè)國(guó)家甚至是全人類最偉大的事業(yè)，教師群體作為教育的擔(dān)綱者必須肩負(fù)起為整個(gè)民族延續(xù)文明的使命與責(zé)任。在理想狀態(tài)中，每一位老師都應(yīng)該擁有嚴(yán)格的職業(yè)操守和高尚的道德情懷。師德的缺失不是新媒體帶來(lái)的問(wèn)題，媒體的披露讓我們認(rèn)識(shí)到教師行業(yè)內(nèi)部存在者眾多道德失范者，這是每位教師個(gè)體都必須正視的問(wèn)題。所以要從教育倫理學(xué)的微觀層面，即“從教育工作的個(gè)體角度，對(duì)教師、學(xué)生、教育管理人員以及其他教育相關(guān)者的教育道德實(shí)踐和人格完善進(jìn)行科學(xué)的教育倫理引導(dǎo)與培育?！盵4]

（一）切合時(shí)代的師德意識(shí)

教師是伴隨人類發(fā)展歷史最為久遠(yuǎn)的角色之一，當(dāng)它還沒(méi)有成為一種明確的社會(huì)身份時(shí)，師教必定已經(jīng)為人類傳承發(fā)展產(chǎn)生了作用。所以“師”必有使其延續(xù)至今的基本原則，這些基本原則是師德的根本?！皫煹滤{(diào)節(jié)的各種關(guān)系一般并不違背個(gè)人的一般道德原則，它是個(gè)人一般道德原則的自然延伸?！盵5]這種關(guān)系也適用于師德與新媒體環(huán)境下的師德建設(shè)，后者是前者隨環(huán)境變化的延伸。

《北齊書》中的“為人師表”是中國(guó)自古以來(lái)教師教學(xué)的宗旨和原則。所以面對(duì)新媒體所塑造出來(lái)的不可逆轉(zhuǎn)的新環(huán)境，因其可能的負(fù)面影響而排斥拒絕、固守傳統(tǒng)并不符合“為人師表”的精神要求。真正具有師德的教師群體應(yīng)該迎難而上、聚焦難題、擺脫困境。在新媒體時(shí)代，教育行業(yè)面對(duì)的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是在某些糾紛事件發(fā)生后，利益相關(guān)者或不明真相的圍觀人員僅憑借自己的主觀感覺(jué)，借助自媒體或新聞平臺(tái)傳播失實(shí)的信息，從而對(duì)另一方形成輿論壓制。無(wú)論輿論的焦點(diǎn)集中于教育過(guò)程中的哪一個(gè)角色，其產(chǎn)生的負(fù)面影響對(duì)教育事業(yè)的打擊都是巨大的。所以，新環(huán)境下的教師群體必須意識(shí)到，減少教育糾紛已經(jīng)成為了每位教師的責(zé)任，為了讓教育行為能夠與“外松”的媒體環(huán)境達(dá)到一種平衡，教師要相應(yīng)的進(jìn)行道德“內(nèi)緊”，謹(jǐn)言慎行，避免因自身不當(dāng)?shù)难孕信e止給整個(gè)教師行業(yè)帶來(lái)負(fù)面影響。這既是對(duì)教育事業(yè)的守護(hù)，也是為教師自身建設(shè)良好的工作環(huán)境。

教師教學(xué)倫理在新媒體時(shí)代還應(yīng)該清醒地意識(shí)到，信息技術(shù)與現(xiàn)代性的相對(duì)主義所伴隨的危機(jī)是共生的。在一定程度上，新媒體的普及助長(zhǎng)了現(xiàn)代虛無(wú)主義的風(fēng)氣，使師德建設(shè)與當(dāng)下環(huán)境相契合：一方面要深刻了解社會(huì)環(huán)境現(xiàn)狀所需的道德要求，另一方面就要對(duì)新環(huán)境有足夠清醒的認(rèn)知，否則就會(huì)陷入新媒體給教師教學(xué)帶來(lái)的負(fù)面影響而難以自拔。

（二）珍視教師職業(yè)身份

新媒體的流行使得個(gè)人身份在社會(huì)新聞中變得尤其敏感。在利益至上的媒體市場(chǎng)中，點(diǎn)擊率意味著一切。所以當(dāng)社會(huì)新聞出現(xiàn)時(shí)，原本是人與人之間的矛盾糾紛，在新聞中就變成了身份與身份之間的對(duì)立。比如將特殊的教育倫理案例直接放大為教師與學(xué)生、學(xué)校與家長(zhǎng)之間的對(duì)立，這樣的新聞處理方式很容易使人對(duì)號(hào)入座，自動(dòng)將自己的社會(huì)身份帶入到案件中，從而引導(dǎo)輿論方向。原本這應(yīng)該是媒體職業(yè)道德應(yīng)該加以嚴(yán)格規(guī)范的問(wèn)題，但教師必須意識(shí)到，在新媒體流行的當(dāng)下，一個(gè)具有社會(huì)身份的個(gè)體有時(shí)代表了整個(gè)行業(yè)。

面對(duì)這樣的狀況，我們不得不對(duì)當(dāng)下部分提倡“底線師德”[6]的主張進(jìn)行進(jìn)一步的反思。隨著現(xiàn)代社會(huì)多元的走向以及對(duì)儒家傳統(tǒng)的批判，教育倫理學(xué)開(kāi)始對(duì)師德的崇高性進(jìn)行反思：他們一般認(rèn)為儒家的師德觀將教師圣人化，教師要在道德的實(shí)現(xiàn)上接近完美，而現(xiàn)代社會(huì)的教育倫理應(yīng)該避免這一傾向，要將傳統(tǒng)儒家的教師倫理要求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代職業(yè)倫理，還原教師作為一名社會(huì)個(gè)體的真實(shí)本性。但是，教師在教學(xué)的過(guò)程中保持職業(yè)道德的底線并不意味著就能夠萬(wàn)事大吉，學(xué)生在受教的過(guò)程中受到的影響在很大程度上決定了一個(gè)人未來(lái)的人生走向，并且對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀而言，師德底線的確立本身就是一個(gè)難題。

無(wú)可置疑，教師在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)職業(yè)，保障教師的個(gè)人權(quán)益是社會(huì)應(yīng)為的。但是教師也因其職業(yè)特殊性不能直接與其它行業(yè)相提并論。同醫(yī)生、消防等職業(yè)一樣，教師與人的生命直接相關(guān)，在塑造民族精神、引領(lǐng)民族未來(lái)的事業(yè)上，教師是社會(huì)的擔(dān)綱者。所以在自愿地肩負(fù)起這個(gè)職責(zé)之前，教師就應(yīng)該意識(shí)到這個(gè)職業(yè)的重要意義，而一旦決定承擔(dān)這個(gè)艱巨的責(zé)任，就必須愛(ài)惜教師的職業(yè)身份，把自己視為教育事業(yè)的建設(shè)者。

（三）維護(hù)教師行業(yè)的崇高性

教師職業(yè)的崇高性在現(xiàn)代社會(huì)的缺失使教師在教學(xué)的過(guò)程中面臨著諸多問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)“天、地、君、親、師”（《荀子·禮論》）的崇拜和敬畏是儒家“禮”與“仁”的直接體現(xiàn)，它們既是傳統(tǒng)社會(huì)中的百姓道德行為的約束力量，也是社會(huì)大眾的精神依托。所以“教師”這個(gè)身份本身就具有一種權(quán)威性和神圣性。[7]但是，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過(guò)啟蒙以后開(kāi)始反思“神圣”與“權(quán)威”，對(duì)秩序的維護(hù)被視為是一種對(duì)自由的壓制，這就使“師生”關(guān)系的合理性遭到審視，康德之所以在啟蒙運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人自身要勇敢的運(yùn)用理性，正是防止教師成為學(xué)生的絕對(duì)權(quán)威。

對(duì)權(quán)威的適當(dāng)反抗具有正面的意義。但是由于人類難以把控“度量”，現(xiàn)代社會(huì)正在面臨著虛無(wú)主義的苦果。原本教師因其道德與知識(shí)高于受教者從而自然地?fù)碛猩鐣?huì)大眾的敬畏和尊重。但伴隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，教師群體的知識(shí)優(yōu)勢(shì)被現(xiàn)代教育削弱，加上新媒體紛繁復(fù)雜的信息傳播，教師的知識(shí)優(yōu)勢(shì)和教學(xué)能力甚至開(kāi)始被大眾質(zhì)疑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展除了迅速地扭轉(zhuǎn)人們看待教師職業(yè)的方式之外，也讓部分教師轉(zhuǎn)變了對(duì)自身工作的認(rèn)知。教師的神圣性在行業(yè)內(nèi)部逐漸減弱，這對(duì)教師行業(yè)職業(yè)信念的建構(gòu)而言具有負(fù)面影響的。

所以，作為教師不僅要以自身的言行舉止維護(hù)教師行業(yè)形象，還應(yīng)該參與到教師教學(xué)倫理的建構(gòu)當(dāng)中來(lái)，加強(qiáng)自身職業(yè)的信念感。“尊師重教”是一個(gè)國(guó)家乃至全人類發(fā)展的必要氛圍，輕視教師的作用只會(huì)使人類陷入更大的囫圇之中。“皮之不存，毛將焉附”，“師之不存，道將焉附”？[8]這樣的匹對(duì)亦是成立的，師道尊嚴(yán)，就在于師先為尊與嚴(yán)而后得尊嚴(yán)。教師職業(yè)的神圣感和崇高感一旦消失，教育事業(yè)也難以為繼。個(gè)體教師與社會(huì)大眾應(yīng)該清楚地意識(shí)到，一個(gè)社會(huì)的教師群體雖然是由教師個(gè)體組成的，但神圣與崇高“教師”的身份與道德的個(gè)體是互相成就的，并非擁有教師職業(yè)身份的個(gè)體都擁有教師的神圣感與崇高感。雖然當(dāng)下有學(xué)者將個(gè)體有限性作為切入點(diǎn)反思教師圣人化，但是由于職業(yè)特殊性，教師必須要具有一定的超越性，至少要在精神高度和專業(yè)技能兩個(gè)維度上超越普通大眾，這是保有師道傳承的關(guān)鍵。

三、教師在新媒體時(shí)代的治學(xué)外推

當(dāng)我們把教師教學(xué)作為倫理問(wèn)題加以討論，意味著新媒體環(huán)境下教師教學(xué)涉及到了更多關(guān)乎是非善惡且難以解決的道德問(wèn)題。對(duì)新媒體時(shí)代教師教學(xué)倫理的探討本質(zhì)上依然是師德的建設(shè)問(wèn)題。師德與道德的差異就在于師德要求教師必須將治學(xué)與德行高度結(jié)合：一是自身的道德素養(yǎng)必須高;二是必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。所以面對(duì)新媒體環(huán)境的挑戰(zhàn)，解決困境只是現(xiàn)代師德建設(shè)的任務(wù)之一，更為根本的是建立不會(huì)輕易坍塌的師德傳統(tǒng)?？v使時(shí)代變化，教師教學(xué)已然能夠從容不迫地應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。其前提則需要保證教師職業(yè)的崇高感、建立牢固的教師教學(xué)道德規(guī)范。

（一）認(rèn)知高階化

重拾教師職業(yè)的神圣感，除了道德修養(yǎng)上的高水平，也需要拉開(kāi)教師與受教育者之間在知識(shí)水平上的距離。所以現(xiàn)代社會(huì)雖然從人文關(guān)懷的角度反思教師圣人化，但實(shí)際上卻是對(duì)教師的要求變得更高了?！皫煛痹谥袊?guó)古代原本就意味著具有某種特殊技能的人。在現(xiàn)代社會(huì)，教育的普及在需求和成果兩方面造成了教師威信的下降。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以后現(xiàn)代教育讓每個(gè)人相信自身可以運(yùn)用理性思考問(wèn)題，教師原本的知識(shí)水平開(kāi)始被學(xué)生家長(zhǎng)質(zhì)疑和評(píng)判，多元意識(shí)的影響更是將傳統(tǒng)的教學(xué)模式與教育標(biāo)準(zhǔn)打破了，在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)倫理的反思中教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)變得相對(duì)化和虛無(wú)化。

在這樣的環(huán)境下，提升教師標(biāo)準(zhǔn)，教師認(rèn)知水平的提升就成為了重塑師道威嚴(yán)的一種方法。這種高標(biāo)準(zhǔn)表面上看是在應(yīng)對(duì)新媒體環(huán)境下的教學(xué)危機(jī)，但它實(shí)際上是人類教育倫理中的基礎(chǔ)問(wèn)題，為了讓更多的人接受教育，學(xué)校教育中的教師標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)降低，這是導(dǎo)致教師隊(duì)伍魚(yú)龍混雜的原因之一。就理想狀態(tài)而言，學(xué)校教師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是嚴(yán)苛的，并且這種嚴(yán)苛不是評(píng)估數(shù)據(jù)或量化績(jī)效的。

教師應(yīng)該努力提升自身的認(rèn)知水平。除了教學(xué)能力以外，也要“將‘研究者內(nèi)化為自身的角色要求，自覺(jué)而嚴(yán)肅地從事教育科學(xué)研究”[9]，“使教學(xué)工作的模式由‘經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向‘科研型，使教師角色的模式由‘教書型轉(zhuǎn)向‘專家型與‘學(xué)者型”。[10]只有這樣才能從根本上提高教師的教育水平。除去高質(zhì)量的教學(xué)科研能力，教師還應(yīng)該具有較高的人文素養(yǎng)，而新媒體恰如其分地成為了教師進(jìn)步的渠道：一方面它成為教師獲取知識(shí)的工具，是教師教學(xué)的輔助;另一方面，它也是教師教育科研的對(duì)象與新角度。但教師要意識(shí)到教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳授，教學(xué)的前提是人與人的相處，學(xué)生只有在良好的人際氛圍中才能真正將知識(shí)與道德內(nèi)化于心。否則知識(shí)會(huì)變成傲慢的武器、道德會(huì)變成荒謬的空談。二者無(wú)法融洽地整合也就難以塑造出一個(gè)更好的人。這也意味著，僅僅擁有高水平的知識(shí)能力還不能夠成為一名合格的教師，最為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)依然應(yīng)該是道德素養(yǎng)。

（二）方法多元化

在傳統(tǒng)社會(huì)，教師教學(xué)的方法論本身就具有很多種。比如《周易·蒙》中指導(dǎo)君子（師）如何對(duì)幼童進(jìn)行發(fā)蒙;《論語(yǔ)》中關(guān)于如何引導(dǎo)學(xué)生“好知”的方法;韓愈的《師說(shuō)》雖然目的在于針砭時(shí)弊，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)青年“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，但它明確了教師的作用、地位和身份的獨(dú)特意義。在現(xiàn)代社會(huì)，教師教學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)緊密關(guān)聯(lián)在一起，教師通常需要從認(rèn)知心理學(xué)、兒童心理學(xué)、現(xiàn)代教育學(xué)等學(xué)科體系理論中獲取教學(xué)方法。

21世紀(jì)以后，互聯(lián)網(wǎng)作為先進(jìn)的教學(xué)工具逐漸在學(xué)校教育中普及，但新媒體的方式并非僅僅指教師將新媒體作為教學(xué)的輔助工具。新媒體作為社會(huì)大環(huán)境，教師必須認(rèn)識(shí)它、了解它、并將這種環(huán)境面臨的是非問(wèn)題、生活方式教授給學(xué)生，它既是教授的工具，也是學(xué)生需要學(xué)習(xí)實(shí)踐的內(nèi)容。尤其教師應(yīng)該意識(shí)到，新媒體發(fā)展的速度過(guò)快，對(duì)于教師而言它是一個(gè)從無(wú)到有的經(jīng)歷體驗(yàn)，而對(duì)越來(lái)越年輕的學(xué)生而言，新媒體可能是一個(gè)先于他存在的事物與環(huán)境。這就意味著不同年代的人對(duì)待事物、環(huán)境的心態(tài)與觀念是不同的。教師應(yīng)該以發(fā)展的眼光去看待新媒體教學(xué)，它應(yīng)該是一個(gè)能夠長(zhǎng)久發(fā)生效用的環(huán)節(jié)，而非僅僅局限于當(dāng)下。

新媒體開(kāi)拓了教師教學(xué)的思維模式，既是方法上的拓展，也是內(nèi)容上的豐富。但在教師教學(xué)的過(guò)程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)是一對(duì)一甚至是一對(duì)多的。教師因其自身個(gè)性的原因，會(huì)堅(jiān)持自身的教學(xué)理念，比如更信任傳統(tǒng)教學(xué)方法或完全拋棄傳統(tǒng)等等。這些對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生正向或反向的影響，如何把控教師教學(xué)倫理中的問(wèn)題，值得繼續(xù)探討。

（三）德教一體化

德育與教學(xué)的融合并非僅僅指一個(gè)教師既具有道德素養(yǎng)又有治學(xué)能力，而是指在教學(xué)的過(guò)程中就自然地融合著道德教育。現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題愈發(fā)表明，人的言行舉止時(shí)刻伴隨著倫理與道德，沒(méi)有人是孤立存在的，在社會(huì)秩序的維護(hù)問(wèn)題上，知識(shí)也不可以和道德脫節(jié)?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多科學(xué)反倫理案件的發(fā)生已經(jīng)向我們昭示了這一現(xiàn)代性危機(jī)，如果科學(xué)失去倫理的管控、科學(xué)家沒(méi)有道德的自覺(jué)，對(duì)于人類而言，未來(lái)很有可能是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。所以知識(shí)的教育必須同德育相融合，這樣才會(huì)使一個(gè)人的行為有底線、使知識(shí)的拓展有邊界。

中西方倫理學(xué)的源頭都認(rèn)為，一個(gè)有德性的人、一個(gè)君子是能夠長(zhǎng)久地符合道德的人，“一只燕子或一個(gè)好天氣造不成春天，一天或短時(shí)間的善也不能使一個(gè)人享得福祉。”一個(gè)人的言行舉止是與他被何種教育理念塑造出來(lái)的道德意識(shí)息息相關(guān)的?？梢赃@樣說(shuō)，新媒體環(huán)境的負(fù)面影響在人為的原因上就是德育失敗的部分印證，心懷不軌之人在進(jìn)行媒體運(yùn)營(yíng)時(shí)可以運(yùn)用自身的專業(yè)技巧獲取巨大的關(guān)注度，但他們卻沒(méi)有建立起一個(gè)行業(yè)應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。

“人文化成”才是教育成功的體現(xiàn)，中國(guó)重道德的傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)知曾經(jīng)一度被當(dāng)阻礙經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的絆腳石。但是現(xiàn)代性危機(jī)已經(jīng)向人類昭示了，沒(méi)有道德的科學(xué)和知識(shí)只會(huì)增加社會(huì)的不確定性，它無(wú)法給人帶來(lái)安全感，人類的精神寄托還是要依賴于道德之上。如果新媒體的繼續(xù)發(fā)展沒(méi)有受到道德的約束和規(guī)范，人類就會(huì)陷入更大的恐懼與迷茫之中。所以德、教的統(tǒng)一與實(shí)現(xiàn)才是保證人類在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的進(jìn)程中精神富足與安定的關(guān)鍵。

新媒體時(shí)代教師教學(xué)的倫理困境是不可避免的。我們無(wú)法完全避開(kāi)將來(lái)未知的各種教育倫理困境，但對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)的道德困境，我們應(yīng)該勇敢應(yīng)對(duì)。教師教學(xué)倫理如何應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代的困境，最根本的方法還是讓教育回歸教育的本質(zhì)。教育本應(yīng)使人在道德和文化上成為更好的人，新媒體輿論下教育危機(jī)內(nèi)在的根本問(wèn)題實(shí)際上還是教育本身的問(wèn)題。教師行業(yè)和教育事業(yè)如果意識(shí)不到環(huán)境變化中的負(fù)面因素，肆意地改變教育的初心，教師成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追名逐利的一員，那么他的教學(xué)理念、教學(xué)方法自然會(huì)與之相應(yīng)，這就違背了教育的本質(zhì)目的，并不利于社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。不可忽視的是，新媒體行業(yè)也必須加快計(jì)算機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)的倫理建構(gòu)進(jìn)程，良好的媒體環(huán)境能夠?yàn)樗行袠I(yè)的發(fā)展提供便利和生機(jī)。但目前新媒體環(huán)境雜亂不堪，這本身就足以印證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下教育亂象的結(jié)果。所以教師教學(xué)倫理的建構(gòu)應(yīng)該逐漸發(fā)展和增進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德的了解，無(wú)論是媒體行業(yè)還是教師行業(yè)，從業(yè)者應(yīng)該遵循自身的行業(yè)道德。

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