時代變遷與價值演進
——由文化人類學視角看羌族體育價值的流變

李家發(fā)，李洪林，稅雅蘭

前言

龍來氐羌黃河頭，征程漫漫幾個秋。羌族作為一個古老的民族對中華民族的形成和中國歷史發(fā)展都有著廣泛而深遠的影響。隨著羌族人民生產(chǎn)勞動、宗教信仰、節(jié)日慶典、軍事活動等發(fā)展起來的羌族體育同樣富有鮮明的特點，它不僅豐富了羌族人民的生活，還培養(yǎng)了羌族不屈不撓、堅毅剛強的性格，并從中衍生出了羌族體育健身、娛樂、藝術、經(jīng)濟等價值。筆者作為一名生活和工作在羌族聚居地的教育工作者，在近十年的耳濡目染中，深刻感受到羌族體育彰顯出的鮮明的民族性和特有的價值功能。因此，為了系統(tǒng)、整體地去研究羌族體育所承擔的社會功能及價值，本研究從歷史發(fā)展縱向跨時間進行比較，結(jié)合田野調(diào)查方法，追根溯源，在呈現(xiàn)羌族體育價值歷史演化過程的同時，對羌族體育的文化價值、社會價值及經(jīng)濟價值發(fā)展規(guī)律進行深入窺探，以期發(fā)現(xiàn)羌族體育價值變遷的內(nèi)在規(guī)律，呈現(xiàn)其多重價值。這對幫助羌族體育在新時代下得到社會的價值認可、價值接受與價值認同，以及羌族體育價值發(fā)展具有重要意義。

一、文化人類學理論下羌族體育價值的研究意義

文化人類學作為研究人類及其文化的一門科學。在我國文化研究中的運用始于20世紀30年代，經(jīng)過90年的發(fā)展，現(xiàn)已成為一個跨學科、跨地域、跨時間的重要研究領域。其優(yōu)勢是把一個民族或族群的文化特征進行綜合和整體的考察，并在不同社會變遷背景下分析其文化產(chǎn)生背后的原因。羌族人民在漫長的歲月中伴隨著社會的發(fā)展，在高山河谷的地域環(huán)境、宗教信仰影響下形成了風格迥異的傳統(tǒng)體育文化，一方面展示了羌族人民的體育智慧和體育精神，另一方面反映出了羌族體育價值和觀念。那如何在新時代更好地挖掘和傳承羌族體育價值，文化人類學的相關理論和方法給我們帶來新的途徑。這其中包含了文化人類學家吉爾茲的“地方性知識觀點”和泰勒的“跨文化比較”相關理論。

前者提出文化具有地方性和本土性的觀點對探討羌族體育文化及價值的產(chǎn)生具有重要作用，后者提倡在不同社會背景下多文化之間的對比研究方法更能突出羌族體育在不同階段的價值和意義。同時，體育價值作為體育文化的核心層次內(nèi)容，更需要結(jié)合文化人類學整體的觀念去分析和研究，運用不同的理論和方法來詮釋其價值。因此從文化人類學的視角下運用社會、歷史的方法來研究體育既是社會轉(zhuǎn)型的要求，也是體育人文社會發(fā)展的必然趨勢。本研究的意義就在于通過研究羌族社會發(fā)展歷程，從縱向跨時間和橫向跨文化去對比分析羌族體育不同歷史階段展現(xiàn)出的價值，不僅可以追溯羌族傳統(tǒng)體育的起源與發(fā)展，同時也能為羌族傳統(tǒng)體育研究拓展新的發(fā)展空間和研究元素，并從中發(fā)現(xiàn)羌族傳統(tǒng)體育價值變遷過程，有利于充分挖掘羌族傳統(tǒng)體育的多元價值，從而實現(xiàn)在新的社會形態(tài)下對羌族傳統(tǒng)體育價值觀的重新構建，這無疑對羌族體育文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

二、 文化人類學視野下羌族體育價值的歷史演化

身體作為人類生存所依賴的物質(zhì)實體，承載著人類文化傳承的重任。而體育作為身體最直接的文化表現(xiàn)形式，在人類身體文明領域里見證著歷史的變遷軌跡。例如在狩獵活動中,起源及發(fā)展了射箭運動。在追逐野獸中,起源及發(fā)展了田徑運動。因此在無論任何歷史階段和社會背景下，體育始終是一個極為活躍的文化形態(tài)。羌族體育也不例外，它在羌族人民日常的生產(chǎn)勞動、節(jié)日慶典、軍事訓練、宗教祭祀等活動中逐漸形成和發(fā)展，在這一過程中羌族民眾認為參與身體練習不僅可以寄托他們對生活、生產(chǎn)以及事業(yè)的祝福，還能強身健體、陶冶情操、促進民族團結(jié)。正所謂價值觀影響著人的行為，羌族人民正是在這種身體活動中，通過跨文化的交流活動，慢慢形成了體育文化與宗教文化、社會文化、制度文化等相融合的多維綜合價值觀念，使羌族體育文化深入羌族人民內(nèi)心，并逐漸構成了相對穩(wěn)定的心理和行為取向，從而形成了羌族體育價值觀。

(一)羌族體育價值的起源

站在縱向時間的角度，從人類學視角看，羌族體育在不同的社會背景中，羌族對體育的內(nèi)涵和功能的認識及價值隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生了不同的變化。羌族作為我國唯一保留遠古時期族稱的民族，其歷史可追溯到 3000 多年前的古羌族群。在當時簡陋的生活環(huán)境和原始文化基礎上，羌民族未能意識到“體育價值”的存在，因為當時的人們?yōu)榱私鉀Q生存問題，主要任務是通過勞動來維持生產(chǎn)和生活。生產(chǎn)力的低下導致體育不能以一種完全獨立的形態(tài)出現(xiàn)，只能是以生產(chǎn)勞動或者儀式動作等身體語言形式體現(xiàn)。但是天有不測風云，人有旦夕禍福，羌民族在對自然力量的敬畏下，產(chǎn)生了希望通過向山神、水神祈求保佑和降福的信仰，并逐漸形成了羌族早期的宗教文化。這與《羌族釋比圖經(jīng)》中的記載如出一轍?！肚甲遽尡葓D經(jīng)》作為羌族歷史文化的沉淀，是羌文化的百科全書，它用圖片的形式記載了早期羌人的日常生活和宗教祭祀。其中大量圖片都與身體活動有關，有的似揮舞手臂狀，有的似曲腿奔跑狀，有的似騎馬射箭狀，形式多樣。這些高度儀式化的動作，不僅孕育了早期的舞蹈、奔跑、競技等運動，還包含了豐富的原始體育內(nèi)容。這些原始的體育內(nèi)容不僅存在于當時各種內(nèi)隱和外顯的活動之中，而且還借助宗教祭祀活動得以練習與傳播。隨著社會的發(fā)展，這些活動逐漸融入了相應的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化內(nèi)容，體現(xiàn)著人與自然、人與社會、人與自身內(nèi)心世界的復雜關系并構成羌民族的特有“身體運動價值觀”。

從文化人類學視角來看，價值觀念作為對一個社會成員行為的評價標準，不僅存在于人的內(nèi)心，而且還通過態(tài)度和行為表現(xiàn)出來，它決定人們贊賞什么、追求什么、選擇什么樣的生活目標和生活方式。同時，價值觀念還體現(xiàn)在人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品之中。早期的羌族社會形成的“身體運動價值觀”正是依賴宗教祭祀得以練習和推廣，依托器物、制度、文化來幫助實現(xiàn)其價值，并以固定的形式和價值觀念存在于羌族社會結(jié)構中，成為當時人們喜愛、追求、選擇的目標，普遍獲得了羌民的價值認同，這進一步說明了“身體運動價值觀”在當時已經(jīng)開始形成和流行，并在羌民族價值觀中擁有了一定的宗教價值和精神價值。

(二)羌族體育價值的發(fā)展

縱觀整個羌族傳統(tǒng)社會，“身體價值觀”在人們原始的生產(chǎn)勞動、宗教活動中孕育，并在以下的兩個階段得到了快速的成長和發(fā)展。第一階段是公元6世紀到1840年，歷史未出現(xiàn)明顯斷層，社會、政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展都到了一定提高，羌民族的“身體價值觀”在各類宗教祭祀活動中逐漸形成規(guī)模，開始形成羌族體育的雛形。并在當時優(yōu)渥的環(huán)境中呈現(xiàn)出前所未有的活力，特別是在由宗教祭祀活動中演化而來的節(jié)日慶典活動中尤為突出。例如為了祈求豐收的羌族“祭山會”，祭山過程中羌寨中的人們會敲起羊皮鼓共同起舞，在人群之中飛快地跑動，用各種身體動作形式來表達喜悅的心情。其形態(tài)靈活自如，動作變幻無窮，寓意是希望族民人畜興旺、五谷豐收。祭山結(jié)束后羌族民眾還會舉行唱民間歌謠，跳歡快的舞蹈等文化活動。正是這樣形式多樣的文化活動充實了節(jié)日內(nèi)容，增強了趣味性、娛樂性，使節(jié)日氣氛更加濃重，因此獲得了羌族人民的認可和喜愛。類似的羌族節(jié)日還有“羌歷年”“領歌節(jié)”“瓦爾俄足”等。每逢羌族各類節(jié)日慶典活動來臨之時，多種多樣的體育活動成為十分重要的娛樂形式。由此，節(jié)日慶典成為了羌族體育文化成長的溫床，如民俗學家蕭放所說：“節(jié)日不是空洞的說教，它以體育運動的形式，以‘潤物細無聲’的方式浸染人們的心靈?！贝穗A段羌族體育隨著社會進步，人民生活水平的提高，其價值已經(jīng)開始發(fā)展和改變，并且在宗教信仰和精神價值的基礎上逐漸呈現(xiàn)出了娛樂價值。

第二階段是1840年至2008年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后隨著西方列強的入侵，強烈激發(fā)了國人保家衛(wèi)國的意識。據(jù)文獻記載，羌族作為尚武民族，鴉片戰(zhàn)爭后多人考中武舉人參軍報效祖國。并且民間開始有效組織羌民開展拳腳、刀棍等練習活動，并相習成風。這些活動不僅提高了羌族人身體素質(zhì)，還在一定程度上促進了羌族武術的發(fā)展。此時，羌族體育在民族利益觀影響下展現(xiàn)了短暫的軍事價值。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭，西方近代思想文化開始影響著中國體育的發(fā)展，人們對體育的功能和價值認識更加清晰，現(xiàn)代體育價值觀逐漸開始沖擊我國民族傳統(tǒng)體育價值，羌族體育文化在這樣的影響下開始向著多元化方向發(fā)展。特別是新中國成立后，1953年“全國民族形式體育表演及競賽大會”的舉辦、1978年黨的十一屆三中全會對體育事業(yè)的肯定和重視、1986年《關于體育體制改革的決定(草案)》的頒布把群眾體育推向新的高度和深度。羌族體育在尊重人性，建構和諧社會中展現(xiàn)了人文價值；在增強民族凝聚力、振奮民族精神中展現(xiàn)了政治價值；在推動經(jīng)濟發(fā)展，促進人民生活水平提高中展現(xiàn)了經(jīng)濟價值。這使得羌族體育價值得到了廣泛的衍生和利用，取得了快速的發(fā)展，并且在眾多民族體育中獨樹一幟。

(三)羌族體育價值的停滯

經(jīng)過歷史的長河，羌族體育在滿足主體需求中不斷提升自身價值，并且形成了一定的體系。但2008年5月12日，8.0級汶川大地震使羌族的一切遭受了一場浩劫，在這場烈度達到11度的罕見大地震中，羌族的人口、文化、經(jīng)濟、社會等方面都遭受重創(chuàng)。在這次地震中，羌族總?cè)藬?shù)一次性銳減10%以上，他們中的大部分是留守在家中的老人和正在上學的青少年。這樣的損失不僅表現(xiàn)在數(shù)量上，而且還體現(xiàn)在質(zhì)量上。因為羌族作為只有語言沒有文字的民族，其傳統(tǒng)文化主要靠老一輩“釋比”(“釋比”是羌族中通曉羌族語言、宗教文化和傳統(tǒng)技藝的羌族文化傳承人)的言傳身教，代代相傳。而傳承的對象正是青少年群體。這兩部分群體的傷亡不僅影響了羌族整體受教育人口的比例，同時也導致羌民族現(xiàn)有人口的受教育水平下降。出現(xiàn)了羌族體育文化失去“傳道者”和“繼承者”，羌族體育價值“主客體”之間需求短暫消失的現(xiàn)象，從而造成羌族體育文化和價值體現(xiàn)的停滯和衰弱。此外，地震還破壞了羌族人民日常活動的體育設施和設備，埋藏和損壞了大量羌族體育器物的珍貴實物和記載羌族歷史、羌族薩朗舞蹈的文字、圖片和音像資料，均無法挽回。

(四)羌族體育價值的興盛

羌族體育在經(jīng)歷汶川大地震后，僅僅是短暫消失在羌族人民的生活中。在過去的十二年間，羌族人民在黨中央、國務院、民委的關心下，不僅重建了家園，過上了幸福生活，而且在無數(shù)學者大力研究下，羌族文化、羌族體育得到了大力的拯救與保護，使羌族體育文化鳳凰涅槃，浴火重生。通過中國知網(wǎng)等文獻資料以“羌族體育”作主題檢索。2008年以前總計只有6篇相關文獻資料。2008年以后開始快速增長，截止2020年3月已經(jīng)有108篇(見圖1)。在這些研究中羌族傳統(tǒng)體育項目的挖掘與傳承占據(jù)了半壁江山，羌族體育文化建設占15%左右(見圖2)。羌族體育價值研究伴隨著羌族體育研究的增加，近三年已經(jīng)成為研究熱點。這些研究主要集中在地震后的羌族體育價值多元體現(xiàn)，結(jié)果表明羌族體育已經(jīng)成為羌族人民健身、娛樂、表演、藝術、審美、經(jīng)濟等價值需要，并發(fā)揮著不可替代的作用。此外,從研究層次分析，所有研究“羌族體育”成果中有7個是國家社會科學基金項目成果，8個是省部級研究成果(見圖3)，進一步說明地震后國家非常重視對羌族體育文化的保護與傳承。同時也證明了羌族體育文化在個體與群體、自我與他者之間獲得了認同，其產(chǎn)生的價值也獲得認可。

圖1 羌族體育研究成果歷年發(fā)文量統(tǒng)計

圖2 羌族體育研究內(nèi)容統(tǒng)計

圖3 羌族體育研究層次統(tǒng)計

三、文化人類學視角下羌族體育價值展望

綜觀過去羌族體育價值隨著羌民族一起歷經(jīng)的誕生、發(fā)展、停滯到興盛的過程，這當中既有汶川大地震這樣的天災打擊，也有奧運會舉辦、全面健身發(fā)展的機遇需求。那未來羌族體育及其價值該何去何從？是固封自守順其發(fā)展？還是創(chuàng)新驅(qū)動勇攀高峰？這些都是值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯康姆较?。當前在全球一體化發(fā)展，社會價值觀利益化、體育競技化的沖擊下，羌族體育價值體系未來的發(fā)展也充滿著挑戰(zhàn)。因為價值的發(fā)展是一個動態(tài)過程，毋庸置疑，羌族體育蘊含的價值也會隨著社會價值觀的變化而變化,這不僅要求羌族體育價值要與時代的韻律合拍，還需要羌族體育在保持自身所蘊含的價值基礎上能夠適應社會發(fā)展的要求，緊跟社會發(fā)展，實現(xiàn)羌族體育文化傳承價值、競技價值、體育產(chǎn)業(yè)價值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值等。只有這樣，未來的羌族體育價值才能在保留原有精華的同時進一步得到拓展，勇攀高峰。

(一)夯實打牢羌族體育文化傳承價值

隨著全面建設小康社會進程的持續(xù)加快和精準扶貧的實施，羌族地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展以及多元現(xiàn)代體育文化的強力介入，加之地震后部分羌族居民異地安置，原本群聚的羌族文化沃土漸趨改變，部分地方羌族傳統(tǒng)體育項目日漸減少。這不僅削弱了羌族體育價值，也給羌族體育文化的推廣和發(fā)展帶來了困境。羌族體育及價值要想走出這樣的困境，必須夯實羌族體育文化的基礎，將碎片化的羌族傳統(tǒng)體育文化歸納整理，使之系統(tǒng)化和規(guī)范化。在此基礎上將簡單易學、游戲性強、娛樂性高、便于推廣的羌族薩朗、抱蛋、扭棍子等體育項目教材化，并借助學校體育多樣化的渠道，將羌族傳統(tǒng)體育項目推廣到中小學體育課當中。通過學校有意識的、有目的教育方式使羌族體育文化傳承更加有效，同時也能引領邊緣化的羌族傳統(tǒng)體育文化價值逐漸向主流文化價值靠攏。除此之外，官方體育協(xié)會和民間體育組織也是一個羌族體育文化傳承的主要陣地。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間體育組織與學校教育傳承相比，民間體育組織開展起來的體育項目及其文化更符合現(xiàn)代人的價值觀，并且羌族體育在現(xiàn)代社會中形成的文化價值更容易被人們所認可。因此我們在羌族體育文化傳承中需要積極尋找傳承的機會和機遇，避免在全球一體化發(fā)展背景下羌族體育被現(xiàn)代體育文化同化。

(二)創(chuàng)新推廣羌族體育健身價值

健身價值作為體育價值的基本屬性，發(fā)揮著增強人體體質(zhì)和促進人體生長發(fā)育的作用。羌族作為一個“會講話就會唱歌，會走路就會跳舞”的多才多藝民族，擁有眾多健身的項目。其中羌族薩朗(也稱羌族鍋莊舞)作為羌族人民茶余飯后、節(jié)日慶典、家族聚會常常跳起的圓圈舞(也有成排跳的)，如今已經(jīng)成為羌族人民喜聞樂見的健身運動項目，特別是中老年人參與人數(shù)眾多，充分體現(xiàn)了羌族體育的大眾健身價值。根據(jù)《健康中國行動(2019-2030年)》要求：到2025年，我國每周參加1次及以上體育鍛煉的人數(shù)將達到7億，經(jīng)常參加體育鍛煉的人數(shù)將達到4.35億?；诋斍叭窠∩淼囊曈?，羌族體育要跟上時代發(fā)展步伐，保持契合性和互動性，必須進行創(chuàng)新性的推廣。一方面需要政府主導開展羌族體育全民化，將喜聞樂見的羌族體育作為全民健身項目進行推廣；另一方面需要利用高校人才優(yōu)勢，在現(xiàn)有羌族薩朗基礎上，加入當下流行的音樂元素，結(jié)合當前流行的廣場舞特點，創(chuàng)新編排羌族薩朗，使其簡單易學，方便推廣，從而達到有效發(fā)揮羌族體育健身價值的目的。

(三)大力挖掘羌族體育競技價值

體育作為一種人類文化形態(tài)其偉大意義和價值在于不斷改造環(huán)境，它同人類通過勞動改造環(huán)境一樣，只是這一環(huán)境并非是外在的自然環(huán)境，而是人類自我的個體生理環(huán)境，乃至社會群體的生理、心理環(huán)境，因此競技體育為了發(fā)展在不斷地創(chuàng)造新的環(huán)境和價值。羌族體育也需要主動去改造這一環(huán)境，在保持原有精華的基礎上，通過規(guī)范化、現(xiàn)代化使其產(chǎn)生競技價值，從而實現(xiàn)新的發(fā)展和傳承路徑。為實現(xiàn)這一目標，2017年起，阿壩師范學院羌族體育研究團隊通過調(diào)研和考察后將羌族體育項目大致分為十二類，分別是競速類、體能類、跳躍類、游戲類、踢打類、投擲類、托舉類、角力類、技藝類、合中類、制勝類以及智能類。研究團隊根據(jù)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、鄉(xiāng)土與競技結(jié)合、本土與傳承結(jié)合”的原則開發(fā)和制定出了羌族體育的比賽器具和規(guī)則，為羌族體育走向競技化奠定了堅實的基礎。2018年，在汶川縣政府的推動下，“康養(yǎng)汶川”首屆羌族傳統(tǒng)體育運動會成功舉行。通過賽后的調(diào)查和分析發(fā)現(xiàn)，本次運動會的舉辦不僅吸引了大量羌族人民參與到比賽中，而且增加了羌族人民對羌族體育文化的認同，增強了民族自信心和自豪感。同時本次運動會也受到搜狐、騰訊等大眾媒體的關注和報道，讓更多人了解了羌族傳統(tǒng)體育和文化，在無形中推廣了羌族體育，豐富了羌族體育價值。

(四)開發(fā)利用羌族體育產(chǎn)業(yè)價值

從世界發(fā)達國家體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢來看，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢由事業(yè)型走向產(chǎn)業(yè)化，帶動其相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，正如火如茶發(fā)展為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)。羌族體育文化是一顆璀璨明珠，曾在民族文化的歷史演進中閃爍過耀眼的光芒。但是在社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的價值觀念和行為方式對健康和體育服務的需求發(fā)生了深刻變化的今天，羌族體育要重放異彩，就必須與經(jīng)濟雙向互動，走產(chǎn)業(yè)化道路，才能共同發(fā)展，相互促進。因此羌族體育可以利用自身的地域環(huán)境優(yōu)勢，借助當前國家“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和“體育產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”的機遇開發(fā)羌族運動休閑特色小鎮(zhèn)、羌族體育旅游，舉辦羌族體育賽事，研發(fā)羌族體育文化產(chǎn)品等。并在服務消費者方面多下功夫，在運營觀念上不斷創(chuàng)新，為大眾提供豐富多彩的體育產(chǎn)品，緊貼時代發(fā)展的脈搏，契合時代發(fā)展的需要，推動羌族體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)羌族體育產(chǎn)業(yè)價值提升。

(五)積極推廣羌族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，它不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。其最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化。羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類標準，羌族傳統(tǒng)體育屬于第五項:傳統(tǒng)體育和游藝類別。但是截止目前已公布的四批國家級非遺名錄中，羌族非遺項目共有11項，包含了羌族民間文學(2項)、羌族音樂(3項)、羌族舞蹈(2項)、羌族美術(1項)、羌族技藝(1項)、羌族民俗(2項)，羌族體育至今沒有一項入選國家級項目。從省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄來看，也只有羌族推桿作為四川省2009年第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目收錄，約占羌族省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量的2%，可見羌族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值還遠遠沒有被挖掘出來。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選要求，羌族體育中推桿、扭棍子、抱蛋、舉石墩等項目都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有屬性特點，同時又有自身體育元素的特有屬性特點。這些特色鮮明的羌族體育都是羌族人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐積淀而成的體育形式，他們不僅能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價值、科學認識價值、審美藝術價值、經(jīng)濟開發(fā)價值，還能展現(xiàn)出社會價值、生理價值和心理價值，形成了羌族體育的獨特價值體系。

四、結(jié)語

從古至今，羌族人民用自己的汗水和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的特色文化。羌族體育作為羌族文化的一部分，涉及羌族人民的日常生活、宗教信仰、價值觀念等領域，具有濃厚的民族特色和文化藝術研究價值。羌族體育在不同的時期表現(xiàn)出了宗教、軍事、健身、娛樂、政治、人文等實用性價值。特別是遭受5·12汶川大地震重創(chuàng)后，羌族體育不僅體現(xiàn)了經(jīng)過傳承和發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)價值，更體現(xiàn)了羌族團結(jié)奮進、自強不息的民族精神價值。同時，羌族體育作為一種相對獨立的體育文化形態(tài),對羌族體育的研究具有不可估量的社會價值和文化價值。這些獨特的價值也將為羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮重要作用。