馬克思主義認(rèn)識論“認(rèn)識世界與改造世界”的教學(xué)策略分析

左樂平

“認(rèn)識世界與改造世界”是《馬克思主義基本原理概論》(2018年版)(以下簡稱“教材”)中第二章“實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律”第三節(jié)的內(nèi)容，它是馬克思主義認(rèn)識論和實踐觀的重要內(nèi)容。仔細(xì)分梳“認(rèn)識世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容的重難點，從一般意義上而言，可以幫助大學(xué)生準(zhǔn)確理解馬克思主義認(rèn)識論的基本原理；從具體意義上而言，可以幫助大學(xué)生掌握馬克思主義認(rèn)識論與人的歷史活動、黨的思想路線、創(chuàng)新機制等之間的科學(xué)關(guān)系，以利于我們基于對教學(xué)內(nèi)容的分析采取合適的教學(xué)策略和方法。

一、“認(rèn)識世界與改造世界”的教學(xué)邏輯

要把握“認(rèn)識世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)邏輯，需要解決兩個問題：第一個問題是，作為第三節(jié)的“認(rèn)識世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容在教材第二章中的地位問題，也即如何看待“認(rèn)識世界與改造世界”在“實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律”教學(xué)內(nèi)容中的知識地位、教學(xué)目的和任務(wù)等；第二個問題是，“認(rèn)識世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容自身的內(nèi)在邏輯關(guān)系問題。

(一)關(guān)于“認(rèn)識世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容在教材第二章中的地位問題

教材第二章“實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律”闡釋的是馬克思主義關(guān)于實踐與認(rèn)識的觀點，這也是馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容和主要觀點。這一章的教學(xué)內(nèi)容與前面第一章“世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律”是緊密相聯(lián)的，貫徹了唯物辯證法思想，可以說，第二章是對第一章的進一步延展和深化。

第二章“實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律”教學(xué)內(nèi)容在教材中實際上是按照普遍性與特殊性角度來安排的。一是從普遍或一般意義上來說，“實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律”首先要闡釋馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)理論知識，如科學(xué)實踐觀、認(rèn)識過程及發(fā)展總規(guī)律、真理與價值的辯證關(guān)系等馬克思主義認(rèn)識論的基本原理與主要觀點，這些理論內(nèi)容屬于馬克思主義認(rèn)識論的理論基礎(chǔ)部分，可以稱之為馬克思主義認(rèn)識論的一般性知識。這些內(nèi)容分屬于教材第二章中的第一節(jié)“實踐與認(rèn)識”和第二節(jié)“真理與價值”。二是從特殊或具體意義上來說，“實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律”除了要闡釋馬克思主義認(rèn)識論的基本原理與主要觀點之外，還需要從特殊或具體意義上來探討馬克思主義認(rèn)識論，也就是要把馬克思主義認(rèn)識論與具體領(lǐng)域和問題聯(lián)系起來進行分析和研究，從而增強馬克思主義認(rèn)識論的現(xiàn)實性。這種現(xiàn)實性研究就是教材第二章第三節(jié)“認(rèn)識世界與改造世界”的教學(xué)內(nèi)容，這一節(jié)教學(xué)內(nèi)容主要涉及如何從馬克思主義認(rèn)識論角度去看待人的歷史活動、黨的思想路線和創(chuàng)新機制等問題。因此，我們說，“認(rèn)識世界與改造世界”是著眼于馬克思主義認(rèn)識論的具體性來談?wù)摰?，是對“實踐與認(rèn)識”“真理與價值”的具體深化、拓展和運用。因而，“認(rèn)識世界與改造世界”在教學(xué)設(shè)計中要著重于馬克思主義認(rèn)識論的現(xiàn)實性研究，特別是培養(yǎng)學(xué)生運用馬克思主義認(rèn)識論思考現(xiàn)實問題的能力。

(二)關(guān)于“認(rèn)識世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系

基于“認(rèn)識世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容在教材中的設(shè)計邏輯，我們發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容主要表現(xiàn)為馬克思主義認(rèn)識論與人的歷史活動、黨的思想路線和創(chuàng)新邏輯等方面，這些教學(xué)內(nèi)容是馬克思主義認(rèn)識論一般性原理層面“下落”或“轉(zhuǎn)化”為實踐性層面的具體觀點。因而，這些觀點都是滲透著馬克思主義認(rèn)識論一般性原理的?！罢J(rèn)識世界與改造世界”這部分教學(xué)內(nèi)容也是具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的，具體表現(xiàn)如下：

第一，馬克思主義認(rèn)識論與人的歷史活動。哲學(xué)是“世界觀和方法論的統(tǒng)一”，其關(guān)注的對象是“人與世界的關(guān)系”。人與世界的關(guān)系的歷史就是人的歷史活動，而這種歷史活動是基于實踐之上的。因而，人的歷史活動就包括通過實踐活動現(xiàn)實地改造世界，以及通過認(rèn)識活動觀念地把握世界。認(rèn)識世界的活動與改造世界的活動是人的歷史活動所內(nèi)涵的。為此，講授馬克思主義認(rèn)識論時就要講清楚認(rèn)識世界活動與改造世界活動這兩種活動的內(nèi)在邏輯關(guān)系；講清楚認(rèn)識世界活動的最終目的是改造世界活動，并闡明改造世界活動的內(nèi)涵與意義；講清楚在這兩種活動交互作用下人的歷史活動的發(fā)展趨向。這里的重點是闡明改造世界活動的性質(zhì)與特點，難點是闡明在這兩種活動交互作用下人的歷史活動的發(fā)展趨向，也即講清楚在實踐基礎(chǔ)上的具體的歷史的自由問題，或者說是人的自由全面發(fā)展和社會的全面進步問題。

第二，馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線。人的歷史活動總是具體的，是與一定社會歷史條件聯(lián)系在一起的。中國共產(chǎn)黨作為歷史主體也必然需要遵循馬克思主義認(rèn)識論來指導(dǎo)其開展實踐活動，也就是需要把馬克思主義認(rèn)識論一般性原理轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)具體實踐活動的較為中觀層面的思想認(rèn)識路線。當(dāng)然，這種思想路線還需要進一步向具體實踐層面轉(zhuǎn)化。由此可見，關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線的關(guān)系，實質(zhì)上是馬克思主義認(rèn)識論運用于人的歷史活動的一個具體面向。因此，在這里要講清楚黨的思想路線的科學(xué)性，也即闡明思想路線的馬克思主義認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)；還需要講清楚黨的思想路線與具體社會歷史條件相結(jié)合所產(chǎn)生的具體思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法等。

第三，馬克思主義認(rèn)識論與創(chuàng)新邏輯。馬克思主義認(rèn)識論與人的歷史活動相結(jié)合，不僅需要闡明無產(chǎn)階級政黨主體的思想路線問題，也需要解決歷史主體的思想觀念隨著實踐發(fā)展而不斷更新的問題。而這種思想觀念更新問題，實質(zhì)上就是創(chuàng)新機制的生成邏輯闡明，這是需要從馬克思主義認(rèn)識論立場上來闡明的。為此，講清楚馬克思主義認(rèn)識論立場上的創(chuàng)新機制和邏輯就極為重要。因此，闡明馬克思主義認(rèn)識論的創(chuàng)新邏輯是一個重難點。

人的歷史活動、思想路線和創(chuàng)新邏輯等是“認(rèn)識世界與改造世界”教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它們主要是從主體的實踐活動、主體的思想認(rèn)識路線和主體的思想觀念創(chuàng)新角度深化和拓展了馬克思主義認(rèn)識論。

二、“認(rèn)識世界與改造世界”的理論內(nèi)容

基于“認(rèn)識世界與改造世界”內(nèi)容的教育教學(xué)邏輯，我們需要闡明的主要理論內(nèi)容涉及如下幾個方面：

(一)人的歷史活動的馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)

認(rèn)識世界和改造世界是人的歷史活動的兩種基本形式，那么，我們應(yīng)該如何從馬克思主義認(rèn)識論視角去理解和把握呢？

第一，唯物史觀是馬克思主義認(rèn)識論的理論基礎(chǔ)、前提和方法論。人的歷史活動本質(zhì)上是關(guān)于人與世界之間的關(guān)系的歷史活動，這種活動是一種“現(xiàn)實的、感性的人的活動”，是一種“當(dāng)作實踐去理解”的歷史活動。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中論述了全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深刻闡明了人類社會發(fā)展的歷史邏輯起點是“現(xiàn)實的個人”，揭示了歷史唯物主義的普遍真理，實現(xiàn)了歷史觀上的革命性變革。實踐是歷史唯物主義的基礎(chǔ)，也是科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)。馬克思主義把“人類的諸種活動置于生活世界的視野中考察，把人的認(rèn)識活動看成實踐基礎(chǔ)上的反映過程，因此提出要以物質(zhì)實踐為基礎(chǔ)理解觀念的東西，認(rèn)識的基礎(chǔ)和根源不是思維與存在、主體與客體的兩極對立，而是導(dǎo)源于思維對存在能動的反映活動”。因此，馬克思主義認(rèn)識論基本原理和觀點實質(zhì)上是滲透著唯物史觀的立場、觀點和方法。那么，我們在理解馬克思主義認(rèn)識論時，也就必須運用唯物史觀的基本思想。習(xí)近平總書記在分析我們黨在革命、建設(shè)和改革各個時期所取得的巨大成績時，就特別強調(diào)這是堅持歷史唯物主義的結(jié)果。我們黨取得巨大成績是對中國人民實踐活動和客觀世界正確認(rèn)識并運用這些正確認(rèn)識所取得的，但是，這是建基于科學(xué)唯物史觀之上的。所以，習(xí)近平總書記說：“歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！币虼?，我們認(rèn)為，對馬克思主義認(rèn)識論的準(zhǔn)確理解和把握，是離不開唯物史觀的，它是與唯物史觀緊密相聯(lián)系的。這是我們在理解馬克思主義認(rèn)識論的時候特別要注意的，不能脫離唯物史觀來單純談?wù)擇R克思主義認(rèn)識論。

第二，人的歷史活動表現(xiàn)為認(rèn)識世界和改造世界的活動，而這兩種活動是辯證統(tǒng)一的，這也是實踐基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系的反映。認(rèn)識世界，本質(zhì)上就是客體主體化，也就是主體對客體本質(zhì)及規(guī)律的能動反映，以獲得事物、物質(zhì)的真理。改造世界，本質(zhì)上就是主體客體化，也就是主體依據(jù)自己的需要和目的去改造客體世界，使其符合自己的理想形式和生活方式。改造世界的前提是需要認(rèn)識世界的，不存在單純的改造世界的活動，改造世界的活動中也滲透著認(rèn)識世界的活動；認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，不存在單純的認(rèn)識世界的活動，認(rèn)識世界的活動中也滲透著改造世界的活動。作為認(rèn)識世界和改造世界的歷史活動發(fā)展，本質(zhì)上是主體和客體、實踐和認(rèn)識、理論和實踐、主觀和客觀的矛盾發(fā)展，這是遵循了辯證法規(guī)律的。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中對此說得非常深刻和形象：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大?！瘪R克思主義理論是對客觀世界的科學(xué)認(rèn)識，而馬克思主義理論的“應(yīng)用”則是改造世界。認(rèn)識世界的目的在于改造世界，因此，毛澤東強調(diào)“精通的目的全在于應(yīng)用”，強調(diào)說明實際問題。當(dāng)然，在“應(yīng)用”馬克思主義理論改造世界的過程中，也滲透著認(rèn)識世界。認(rèn)識世界與改造世界作為人的歷史實踐活動所內(nèi)蘊的兩種形式，本質(zhì)上是緊密相關(guān)的。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想本質(zhì)上是對新時代中國特色社會主義實踐的科學(xué)認(rèn)識，也是運用馬克思主義理論分析和解決“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一重大時代課題，故此，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是認(rèn)識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一的科學(xué)結(jié)論。

第三，相較于認(rèn)識世界的活動而言，改造世界的活動在人的歷史活動中具有更為基礎(chǔ)性的意義。這主要是因為實踐，特別是勞動實踐，是現(xiàn)實的個人的生存方式，也是人類社會的本質(zhì)。因而，改造世界的活動對于人的歷史活動而言就具有首要地位。這種改造世界的活動主要表現(xiàn)為改造物的客觀世界和改造人的主觀世界。主體客體化，是主體把客觀世界改造成為符合主體的目的和需要的形式。因而，首先是對物的客觀世界的改造，在改造物的客觀世界的同時，主體所屬的主觀世界即人的思想觀念世界，也是一個相對而言客觀存在的世界。因而，人的主觀世界也可以成為一個改造的對象。這兩個改造的對象，一者是從客體角度出發(fā)，一者是從主體角度出發(fā)，這兩種對象的改造活動是相互作用的。人的主觀世界的改造，特別是世界觀的改造，對于物的客觀世界的改造起著推動作用，而物的客觀世界的改造，可以把物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律轉(zhuǎn)化為人的思維和能力，從而提升人的主體能動性。因此，二者本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義發(fā)展史表明，馬克思主義理論在改造世界的同時，也對實踐主體的主觀世界進行了改造，從而推進了馬克思主義理論與時俱進的發(fā)展，產(chǎn)生了民族化和本土化的馬克思主義理論創(chuàng)新成果。中國20世紀(jì)80年代初的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)與思想解放的關(guān)系便是如此。今天，在全面深化改革的背景下，更需要我們進一步解放思想，跟上時代和實踐發(fā)展的步伐。

第四，馬克思主義認(rèn)識論揭示了人的歷史活動的發(fā)展趨勢，也就是趨向于人的自由全面發(fā)展。人的活動總是“歷史的”，也就是說總是處于一定的社會歷史條件下的。那么，人的歷史活動是否具有自由呢？是否永遠(yuǎn)要受到歷史必然性的制約和束縛呢？從馬克思主義認(rèn)識論看來，人的歷史活動本質(zhì)上是主體與客體的關(guān)系，主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識和掌握了，那么，主體就擁有了自由，也就是處于自由王國之中；如果客體的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律對主體是一種空白，那么，主體就會受到必然性的束縛，也就是處于必然王國之中。但是，人的至上性與非至上性的矛盾本質(zhì)以及客觀事物本質(zhì)暴露的程度決定了主體既有足夠的能力去全面掌握和認(rèn)知客體的本質(zhì)，又存在著主體對客體的認(rèn)識總是有限的和不充分的。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，是人的認(rèn)識活動的內(nèi)在矛盾。因此，人的歷史活動的發(fā)展趨向是自由，但也受到必然的限制。自由是具體的、歷史的、有條件的。我們要認(rèn)識和理解自由的具體性，反對自由的抽象性。要堅信人的歷史活動的發(fā)展趨向是自由，是人的自由而全面的發(fā)展，是實現(xiàn)人的解放的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義認(rèn)識論的必然結(jié)論。但是，我們也要深刻認(rèn)識到自由是在“歷史”中生成的，而不是脫離“歷史”孤立發(fā)展的。

(二)黨的思想路線的馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨作為歷史活動的主體，指導(dǎo)其進行一切歷史實踐活動的實事求是思想路線與馬克思主義認(rèn)識論具有什么樣的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)呢？

第一，馬克思主義認(rèn)識論堅持唯物主義，堅持物質(zhì)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、來源、動力和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)了客觀實際是認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提。因此，一切科學(xué)和正確的理論觀點都是一切從實際出發(fā)而得出來的，主觀認(rèn)識不能脫離事實這一“頑強的東西”。因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“共產(chǎn)黨人的理論原理”是對“現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”，也就是對現(xiàn)實的人的歷史活動的觀念表述。由此，我們可以說馬克思主義是方法和指南，不是教條。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上指出，“毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場、觀點、方法”，這主要表現(xiàn)為“實事求是、群眾路線、獨立自主”。習(xí)近平總書記所強調(diào)的“活的靈魂”本質(zhì)上就是方法和指南，而不是現(xiàn)成的固定不變的結(jié)論。所以，習(xí)近平總書記進一步強調(diào)：“馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路?！笔艑梦逯腥珪岢龅男掳l(fā)展理念和新發(fā)展格局就是運用馬克思主義基本原理分析中國實際情況所得出來的科學(xué)結(jié)論，這是對新時代中國特色社會主義實踐的理論表達。

第二，馬克思主義認(rèn)識論轉(zhuǎn)化為我們黨的思想路線，就是要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。毛澤東同志概括為實事求是。要實事求是，本質(zhì)上就是要堅持真理，就是要堅持馬克思主義認(rèn)識論。馬克思主義認(rèn)識論作為一種抽象的理論形態(tài)，它還不能夠直接指導(dǎo)和影響具體實踐活動，這種抽象理論必須借助一定的中介橋梁，即馬克思主義認(rèn)識論與實踐之間的聯(lián)結(jié)點——思想路線，從而使得馬克思主義認(rèn)識論轉(zhuǎn)化為一定的思想路線，一定的思想路線再與一定的具體社會實踐活動相結(jié)合轉(zhuǎn)化為一定的具體實踐方法。因此，馬克思主義認(rèn)識論與具體實踐相聯(lián)系至少需要經(jīng)過這樣兩個轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。只有科學(xué)的思想路線，才能得出真理。如何堅持真理？要堅持真理，就必須要從客觀事物出發(fā)，全面地發(fā)展地準(zhǔn)確地掌握客觀事物，這是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點；要堅持真理，必須要改造主觀世界，主體的認(rèn)識水平、思維能力等需要隨著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，這就需要解放思想，充分發(fā)展主體性；要堅持真理，就必須要有勇氣和意志力，真理與謬誤總是相伴相生的，堅持真理必然會遇到謬誤的阻擾，同時，真理開始總是以弱小的方式表現(xiàn)出來，甚至?xí)獾絿?yán)重的摧殘，因此，堅持真理的勇氣和意志力就顯得極為寶貴；要堅持真理，就必須要堅持科學(xué)的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，這也是實事求是本身所蘊涵的。

(三)創(chuàng)新邏輯的馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)

人的歷史活動不是循環(huán)論的，而是螺旋式上升論的，不是靜止的歷史活動，而是發(fā)展的歷史活動。因此，反映人的歷史活動的認(rèn)識活動也必然是要遵循唯物辯證法的發(fā)展規(guī)律的。這在人的歷史活動過程中必然表現(xiàn)為創(chuàng)新性，這種創(chuàng)新性本質(zhì)上是認(rèn)識過程中的能動反映論的延伸和拓展，也可以說是認(rèn)識過程中的創(chuàng)新性本質(zhì)。同時，我們黨的思想路線堅持實事求是，就是堅持真理，堅持真理本質(zhì)上就是要隨著實踐變化而發(fā)展出新的理論和實踐，也就是需要與時俱進地實現(xiàn)主體與客體關(guān)系的一致性、符合性。為此，創(chuàng)新邏輯是馬克思主義認(rèn)識論本身所內(nèi)蘊的，也是人的歷史活動的內(nèi)在要求。那么，我們應(yīng)該如何來理解創(chuàng)新邏輯呢？

第一，創(chuàng)新的認(rèn)識論本質(zhì)。認(rèn)識是主體對客體本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的能動反映，是主體對客體的觀念把握和認(rèn)知。在這種主體的觀念形態(tài)的把握中，既包含對客體本質(zhì)的具體的反映和認(rèn)知，也包含對客體本質(zhì)的未來發(fā)展趨勢的反映和認(rèn)知。前者可以稱之為客體的觀念再現(xiàn)，后者可以稱之為客體的觀念重組。觀念重組是比觀念再現(xiàn)更為高級的。之所以會出現(xiàn)觀念重組，主要根源于主體能動性的發(fā)揮和實踐的特點。創(chuàng)新的認(rèn)識論表現(xiàn)為基于實踐之上的主體與客體關(guān)系的相互作用。隨著實踐的發(fā)展，客體的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律暴露程度不斷加深和擴大，必然導(dǎo)致主體認(rèn)識水平的提升，而隨著主體認(rèn)識水平的提升和思想觀念的更新，也會反過來促進客體本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的暴露。因此，主體和客體的矛盾關(guān)系促進了人的認(rèn)識發(fā)展，也促進了人認(rèn)識世界和改造世界的發(fā)展，更促進了人的歷史活動向深度和廣度發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和社會全面進步。所以，創(chuàng)新邏輯本質(zhì)上是馬克思主義認(rèn)識論的內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果。

第二，前面是從認(rèn)識論的一般意義來談?wù)搫?chuàng)新邏輯，我們也可以從具體意義來談?wù)搫?chuàng)新邏輯。這主要表現(xiàn)為理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動。一是從創(chuàng)新活動來看，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的動力和源泉，因為實踐是認(rèn)識的來源、動力和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識活動是基于實踐之上的認(rèn)識活動。人的歷史活動總是表現(xiàn)為一系列的矛盾和問題，總是在矛盾的推動下促使人的發(fā)展和進步。因而，實踐中出現(xiàn)的新問題和新矛盾，就需要新的解決辦法，這都是需要在實踐過程中去處理的。理論創(chuàng)新則為實踐創(chuàng)新提供了科學(xué)的行動指南，實踐中出現(xiàn)的新問題和新矛盾需要新的理論和思想來指導(dǎo)解決，因此，問題倒逼了理論的創(chuàng)新。同時，理論自身的更新和發(fā)展又促進了實踐的進一步發(fā)展。當(dāng)然，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新是交互作用的。偉大時代呼喚和孕育偉大理論，偉大理論也指引和指導(dǎo)偉大時代。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“在中國特色社會主義進入新時代、科學(xué)社會主義邁向新階段、當(dāng)今世界經(jīng)歷新變局、我們黨面臨執(zhí)政新考驗”的歷史條件下形成的，同樣，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也指導(dǎo)著新時代中國特色社會主義偉大實踐。二是從創(chuàng)新的真理和價值的內(nèi)在邏輯關(guān)系來看，創(chuàng)新本質(zhì)上是人的實踐活動的反映，那么，創(chuàng)新一定要遵循客觀規(guī)律，也就是要遵循真理尺度，脫離了真理尺度的創(chuàng)新一定是假創(chuàng)新和偽創(chuàng)新，一定是如想造永動機式的荒誕。創(chuàng)新還要遵循主體的目的和需要的內(nèi)在尺度即價值尺度，任何創(chuàng)新都是“為我性”的，因而，脫離了主體的內(nèi)在尺度的創(chuàng)新，在一定程度上也就是虛假的和反人性的。從黨的歷史來看，中國共產(chǎn)黨百年來的理論創(chuàng)新可以說是碩果累累，這種理論創(chuàng)新是建基于“為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興”之上的，不是脫離“人民”最根本最核心的利益的。創(chuàng)新邏輯中的真理尺度和價值尺度是辯證統(tǒng)一的，二者是不可分割的，如果只強調(diào)一端而否定另外一端，那么，創(chuàng)新邏輯就無法生成。因此，我們中國特色社會主義是一個不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，其中就包含著理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新及其相互關(guān)系。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是新時代中國特色社會主義實踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新成果。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。也可以說，理論創(chuàng)新沒有止境，實踐創(chuàng)新也沒有止境。

三、“認(rèn)識世界與改造世界”的教學(xué)策略

要把“認(rèn)識世界與改造世界”的教師教的邏輯和學(xué)生學(xué)的邏輯結(jié)合起來，我們需要采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略。

(一)歷史維度和現(xiàn)實維度相交織的教學(xué)策略

由于這部分知識點具有運用馬克思主義認(rèn)識論來分析現(xiàn)實性問題的特點，要求學(xué)生既要充分理解馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，又要具有觀察、分析和解決現(xiàn)實問題的能力，這就需要教師具備將馬克思主義認(rèn)識論原理與具體實際相結(jié)合的能力，善于從一定的人的實踐活動中深刻認(rèn)識和把握馬克思主義認(rèn)識論基本原理。這可以通過運用歷史維度和現(xiàn)實維度相結(jié)合的教學(xué)策略來達致教學(xué)目的。

第一，從歷史維度的教學(xué)策略來看，“認(rèn)識世界和改造世界”的理論內(nèi)容教學(xué)需要以“歷史感”呈現(xiàn)為基礎(chǔ)，因為歷史是最生動、最直接的教材。比如，關(guān)于“認(rèn)識世界和改造世界是人的歷史活動的兩種基本活動形式，如何揭示馬克思主義認(rèn)識論與人的歷史活動的關(guān)系”這個知識點主要涉及認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系、改造主觀世界和改造客觀世界的關(guān)系以及人的歷史活動發(fā)展趨向問題。對于前兩個問題，我們可以從科學(xué)史和人類社會發(fā)展史來闡明，特別是從黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史這“四史”中去尋找認(rèn)識世界和改造世界的素材和故事。百年黨史發(fā)展就非常生動直觀地表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民認(rèn)識世界和改造世界的觀點，也表現(xiàn)了改造主觀世界和客觀世界的觀點。對于后一個問題，如何理解人的歷史活動的發(fā)展趨向，特別是與人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會相聯(lián)系，這是難點。習(xí)近平指出：“了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)”，要“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律”。對歷史發(fā)展趨向的理解和認(rèn)識，需要樹立一種大歷史觀，需要一種強烈的“歷史感”，需要從人類社會歷史活動發(fā)展的宏闊視野中去把握。馬克思、恩格斯對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識也是如此，他們深刻揭示了人類社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并且闡明了實現(xiàn)人的解放的條件，使得理想社會不再是沒有可能性的理想，而是變成了具有現(xiàn)實性的理想。還比如黨的思想路線與馬克思主義認(rèn)識論關(guān)系的闡釋，我們可以從黨史上毛澤東代表的正確路線與王明代表的錯誤路線的斗爭歷史來說明。確定實事求是思想路線以及實事求是思想路線在建國后的發(fā)展也經(jīng)歷了曲折的過程，我們可以以關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論為例來詳細(xì)說明黨的思想路線與馬克思主義認(rèn)識論的關(guān)系。另外，關(guān)于理論創(chuàng)新邏輯的闡述也需要歷史維度的教學(xué)策略，如習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍、創(chuàng)造性升華，是黨的重大理論創(chuàng)新成果，對這一思想的理解和把握需要將其置于黨史、中國近現(xiàn)代史、新中國史、改革開放史、中華文明史和社會主義發(fā)展史等歷史發(fā)展之中，這樣學(xué)生才能深刻理解這一思想對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達到的新高度，也才可以深刻理解這一思想大大深化了對中國特色社會主義發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識。

第二，從現(xiàn)實維度的教學(xué)策略來看，“認(rèn)識世界和改造世界”的理論內(nèi)容教學(xué)還需要緊密結(jié)合實際來展開講解。比如，關(guān)于認(rèn)識世界與改造世界的關(guān)系、改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系、自由與必然的關(guān)系等，這些需要都結(jié)合現(xiàn)實生活來論述。可以讓學(xué)生通過黨史學(xué)習(xí)教育的主題教育實踐活動來討論中國共產(chǎn)黨改造主觀世界的重要性，以及改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系。又如，關(guān)于創(chuàng)新邏輯的理解，特別要注重現(xiàn)實問題的導(dǎo)引和倒逼功能。再比如，關(guān)于人類命運共同體新理念創(chuàng)新性的理解，我們就必須深刻把握人類命運共同體理念是對“世界之問”的創(chuàng)新性回答。要理解新發(fā)展理念，就要基于我們黨順應(yīng)時代和實踐發(fā)展新要求的現(xiàn)實問題而言。關(guān)于一切從實際出發(fā)、實事求是的問題，要緊密結(jié)合習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來論述，我們還可以用社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化來說明問題。關(guān)于現(xiàn)實維度教學(xué)策略的運用，我們在聯(lián)系實際方面還需要創(chuàng)新形式。比如“一線課堂”形式的采用就非常重要。所謂“一線課堂”，就是深入老百姓的實際生活、深入改革開放實踐的一線和前線，深切體悟黨和人民為之奮斗的偉大事業(yè)，再把這些素材進行收集整理、提煉深化，從而形成教學(xué)材料滲透進課堂教學(xué)之中去?！耙痪€課堂”也符合習(xí)近平所提出的“要高度重視思政課的實踐性，把思政小課堂同社會大課堂結(jié)合起來”的重要論述。由于“一線課堂”是活生生的、學(xué)生身邊所發(fā)生的故事，就特別具有說服力、感染力和真理的力量，對學(xué)生理解和掌握“認(rèn)識世界和改造世界”的理論內(nèi)容來說具有非常積極的作用。

第三，歷史維度和現(xiàn)實維度要相互交織。實際上，歷史與現(xiàn)實本質(zhì)上是相互聯(lián)系的，不可截然分開。那么，我們在運用歷史維度時，也需要在其中滲透現(xiàn)實維度；在運用現(xiàn)實維度時，也要滲透歷史維度。因此，運用歷史維度和現(xiàn)實維度相交織的教學(xué)策略是講解本知識點所必要的。

(二)案例教學(xué)和理論分析相結(jié)合的教學(xué)策略

哲學(xué)知識的抽象性和理論性讓學(xué)生理解和把握起來比較困難。因此，一方面，需要把抽象的哲理形象化和具體化，案例教學(xué)是一個較好的切入點；另一方面，需要注重理論邏輯推理和分析。因此，在使抽象的哲學(xué)知識形象化之外，還離不開理論的邏輯分析。當(dāng)然，這兩個方面實際上是不可分的，緊密聯(lián)系在一起。

第一，就案例教學(xué)來看，“認(rèn)識世界與改造世界”知識的闡釋需要形象化和具體化，而案例就是一個較好的方式。如關(guān)于認(rèn)識世界與改造世界的關(guān)系問題，我們可以設(shè)計中國特色社會主義道路形成的案例，讓學(xué)生去研究改革開放之前中國的社會主義是什么情況？我們?nèi)绾无D(zhuǎn)變到走中國特色社會主義道路的？實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的原因是什么？走中國特色社會主義道路我們?nèi)〉昧耸裁礃拥某删停客ㄟ^這些問題的討論，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，正是由于我們認(rèn)識世界的變化，導(dǎo)致改造世界也變化了，這在本質(zhì)上是要尊重馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。如關(guān)于實事求是的思想路線和理論創(chuàng)新，我們可以設(shè)計深圳特區(qū)設(shè)立的案例，讓學(xué)生去研究深圳特區(qū)在什么背景下設(shè)立？為什么要設(shè)立？怎么樣設(shè)立的？深圳特區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀如何？黨中央對深圳特區(qū)的新的期待是什么？通過對深圳特區(qū)設(shè)立和發(fā)展的各種歷史細(xì)節(jié)和過程的分析，讓學(xué)生去把握黨作出設(shè)立深圳特區(qū)的政策決定背后的理論邏輯是什么。在案例分析過程中，我們可以發(fā)掘出黨作出這一決策的認(rèn)識論依據(jù)以及創(chuàng)新意義。

第二，就理論分析來看，案例教學(xué)有助于學(xué)生更形象地認(rèn)知馬克思主義認(rèn)識論，但是，馬克思主義認(rèn)識論是哲學(xué)知識，因而，理論邏輯分析也是非常必要的。實際上，高校思想政治理論課與中小學(xué)思想政治理論課的不同之處就在于理論深度和理論層次不一樣。高校思想政治理論課更應(yīng)注重的是“理論課”。因為，真理的力量在一定意義上講就是邏輯的力量，沒有邏輯的力量，很難表明其為真理。正如毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”理論邏輯分析也有助于學(xué)生提升理論思維能力，而理論思維能力的培養(yǎng)是高校思想政治理論課的重要目標(biāo)和任務(wù)。因此，我們要反對那種把高校思政課講成了“娛樂性”課程，忽視高校思政課“理論性”特質(zhì)的現(xiàn)象。在教學(xué)中注重理論邏輯分析，也符合習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上提到的“堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一”原則。具體到“認(rèn)識世界和改造世界”這部分知識點來看，本文已在第二部分進行了詳細(xì)的邏輯分析，但在授課中我們還要特別注意運用辯證的、歷史的理論分析方法。比如對人的歷史活動發(fā)展趨勢這部分內(nèi)容，我們不僅要從必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、絕對真理和相對真理等辯證關(guān)系角度去理解必然與自由的關(guān)系，而且要從歷史發(fā)展角度去把握人的歷史活動趨向于自由，也即共產(chǎn)主義社會和人的解放的歷史必然性。關(guān)于創(chuàng)新邏輯與馬克思主義認(rèn)識論關(guān)系的認(rèn)知，也要強調(diào)創(chuàng)新是一個歷史的動態(tài)的發(fā)展過程，是主觀符合客觀、理論符合實踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。

第三，案例分析和理論分析是相互交織的，不可分割。在案例分析中，需要理論邏輯分析，案例分析最終是需要把握馬克思主義認(rèn)識論基本原理；在理論分析中，為了形象化和生動化的需要，也需要代表性經(jīng)典性案例來輔助說明。因此，在實際教學(xué)中，案例分析和理論分析教學(xué)策略是相互結(jié)合在一起的。

(三)線上與線下相融合的教學(xué)策略

線上與線下教學(xué)方式相融合是教學(xué)形態(tài)的重要創(chuàng)新，也是順應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展的需要和要求。在數(shù)字化時代，合理運用數(shù)字化手段來提升教學(xué)的針對性和有效性是非常必要的，也是切合新時代大學(xué)生的認(rèn)知心理和接受特點的。因此，在“認(rèn)識世界與改造世界”這部分知識點上，我們首先要注重線下課堂教學(xué)方式，因為這種教學(xué)方式對理論知識的講解是極為必要的，但是，線下教學(xué)也存在一些缺陷和不足，如教學(xué)的內(nèi)容有限、教學(xué)的時間受到限制、課后的持續(xù)學(xué)習(xí)難以掌控等問題。因而，要取得較好的教學(xué)效果就需要拓展課堂學(xué)習(xí)的時間、內(nèi)容和方式等，而線上教學(xué)就是一個較好的方式，可以充分拓展教學(xué)時間、內(nèi)容和空間的自由度，有助于提高課堂學(xué)習(xí)效果和激發(fā)學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)興趣。

對于線上教學(xué)，可以鏈接相關(guān)電影、參考文獻、視頻講座等讓學(xué)生去觀看和思考。可以就“認(rèn)識世界和改造世界”的知識點發(fā)起“云討論”，比如關(guān)于創(chuàng)新邏輯、自由和必然、實事求是、改造主觀世界與改造客觀世界等?？梢越M織學(xué)生課后或課前去閱讀關(guān)于中國共產(chǎn)黨歷史的著作，去了解黨的思想路線和理論創(chuàng)新歷史，圍繞黨是如何進行理論創(chuàng)新的以及黨的思想路線是如何確立的開展“云討論”，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言，認(rèn)知馬克思主義認(rèn)識論的基本原理?？梢圆シ艑嵺`是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)視頻講座，讓學(xué)生認(rèn)識到認(rèn)識世界與改造世界關(guān)系以及改造主觀世界與改造客觀世界關(guān)系的觀點?？梢圆シ畔嚓P(guān)電影和歌曲，如“春天的故事”等，讓學(xué)生去查閱電影和歌曲產(chǎn)生的歷史背景，探究這些影視作品生成的理論邏輯，揭示中國特色社會主義道路形成的馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)，從而堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。這些線上教學(xué)方式的運用都是線下課堂教學(xué)內(nèi)容的延伸和拓展，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和對馬克思主義認(rèn)識論的準(zhǔn)確理解。當(dāng)然，線上與線下教學(xué)需要融合使用，避免出現(xiàn)為了線上教學(xué)而線上教學(xué)，讓線上教學(xué)脫離了線下教學(xué)的主題和目的的現(xiàn)象。

四、結(jié)語

在“認(rèn)識世界和改造世界”的教學(xué)中，我們既要關(guān)注教的對象問題，也要關(guān)注教的形式問題。我們要把握“認(rèn)識世界和改造世界”本身的知識邏輯關(guān)系，還要把握其在馬克思主義認(rèn)識論中的知識邏輯關(guān)系，這是我們進行這部分知識點教學(xué)的前提和條件?！罢J(rèn)識世界和改造世界”本質(zhì)上是關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的現(xiàn)實運用性問題，主要涉及人的歷史活動、黨的思想路線和創(chuàng)新邏輯等與馬克思主義認(rèn)識論之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這是教的知識邏輯。同時，我們還需要準(zhǔn)確把握新時代大學(xué)生的認(rèn)知特點和規(guī)律。在教的對象問題解決之后，我們還需要采取合適的教學(xué)方式，就是要采用歷史維度和現(xiàn)實維度相交織、案例分析和理論分析相結(jié)合、線上教學(xué)和線下教學(xué)相融合的教學(xué)策略來展開教學(xué)實踐和實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)。因此，在“認(rèn)識世界和改造世界”這部分知識的教學(xué)實踐中，我們要深刻認(rèn)知和把握其教學(xué)邏輯，才能達到更好的教學(xué)效果。