中國國家博物館藏《龍藏寺碑》（明拓本）

王湛

《龍藏寺碑》，全稱《恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》，隋開皇六年（586）十二月五日立，隋代著名正書碑刻。碑陽三十行，每行五十字，額正書三行共十五字，碑陰及兩側(cè)均刻題名。碑文內(nèi)容主要記述佛教歷史及建寺緣起。此碑書法遒麗寬博，上承漢晉草隸，下開唐楷先河，為研究書法藝術(shù)發(fā)展史的重要資料。原碑在今河北正定隆興寺，由于日久風(fēng)化，捶拓者多，碑體大部已漫漶，故其早期拓本彌足珍貴。目前所見《龍藏寺碑》拓本以明初拓本為最早。中國國家博物館藏兩件《龍藏寺碑》拓本，經(jīng)詳考，分別為明中期拓本和明末清初拓本，存字雖比明初拓本略少，但仍屬稀世之珍。

一、《龍藏寺碑》舊拓存世情況

目前所見《龍藏寺碑》最早拓本為康熙時黃云（仙裳）舊藏的明初拓本，同治間歸嘉興唐翰題，后歸沈鄭齋，現(xiàn)藏于上海圖書館。該拓本存字最多，較近拓少損七八十字，捶拓亦最精[1]。明初拓本還有一件王懿榮藏殘本，缺第四行“下坐斯來舍”后二十八字，經(jīng)張彥生用嘉道黑墨精拓本補全。另有端方舊藏本，拓墨過濃，裝裱亂，題為宋拓，實為明中期拓本[2]。以上三種拓本為世所熟知較早者，另有明末以后拓本，損泐較多，此處不敘。

中國國家博物館藏兩件《龍藏寺碑》拓本，均裝裱成冊，其一（郭尚先跋本）為二十六開，每開八行，每行七字，冊前有王懿榮子王漢輔題“隋龍藏寺碑”，羅振玉題“明初拓龍藏寺碑”，冊后有清代學(xué)者、書法家郭尚先用泥金書寫的跋語：“此書實為貞觀諸家導(dǎo)之先路，張公禮在爾時無書名然能事，固足與史陵方駕。碑立于隨（隋）而書齊官，其與用漢臘何以異哉?！痹撏乇玖鱾饔芯w，經(jīng)郭尚先、王緒祖、楊應(yīng)詢、吳乃琛等金石家鑒藏。主要鈐印有“舊史氏”“語溪吳氏華澄閣金石”“澄觀草堂鑒藏”“吳乃琛印”“贐忱”“鄦閣眼?！薄笆T吳乃深贐忱珍藏”“漢唐宋石墨四寶之廬”“河岳庵”“金石承家學(xué)”“黃葉村莊吳氏家藏”“楊應(yīng)詢字蒼育”“洎陽楊氏珍藏”等。此次出版的即為該拓本。

另一拓本（曹溶藏本）也裱為每開八行，每行七字，惜為殘本，缺其中“慧燈翻照”的“照”字至“結(jié)瑤葺宇”的“葺”字，共五十六字。該拓本冊后有清代金石家、書法家張廷濟、趙烈文的跋文。此拓本最早由明末清初著名藏書家曹溶收藏，后歸吾進(jìn)、秦褧孫、陳劍伯。主要鈐印有“劍伯讀碑記”“陳氏金石”“褧孫精鑒”“吾進(jìn)私印”“林素書房”“曹溶秘藏”“曹溶私印”“潔躬”“大末吾氏書畫記”等。

二、國博藏《龍藏寺碑》拓本的年代及價值

從拓本存字的考據(jù)上說，明初拓本的特點為：碑末署名“張公禮”三字未泐，且首行“解脫源深”的“解脫”二字可見;第三行“釋迦文”的“文”字完好，下不連石花;第四行“具諸佛智”后的“燈”字完好，下不連石花;第六行“雹草持律”四字完好。至明中葉拓本如端方藏本，“文”和“燈”二字下面已連石花，“持律”二字損，其他損泐字也較多[3]。

考國博兩件拓本的內(nèi)容和年代，曹溶藏本首行“涅槃路遠(yuǎn)”的“路遠(yuǎn)”二字尚存，第三行“文”字右下已連石花，第四行“燈”字末筆連石泐處，第六行“雹草持律”的“雹草”二字尚存，“持”字存右上部分，末行“張公禮”三字部分筆畫有損但仍清楚可辨。（圖1—圖4）

郭尚先跋本首行“解脫”二字全泐，“文”字右下連石花，第四行“燈”字上半部隱約可見，第六行“雹草持律”四字，僅“雹”字存上半部，“草持律”三字全泐，末行“張公禮”三字存半，略晚于端方拓本。（圖5—圖8）

兩件拓本相比較，曹溶藏本較早。張彥生在《善本碑帖錄》“龍藏寺碑”條中提到的“近又發(fā)現(xiàn)一殘本，較上海圖書館本晚，較端方舊藏本早，今藏歷史博物館”，就是這件拓本。其年代介于上圖本與端方本之間，為明中期拓本。郭尚先跋本雖由羅振玉題為明初拓本，然細(xì)校之，實為明末清初拓本。從拓工和裝裱上看，曹溶藏本文字清晰，字口平勻，裝裱時將損字裁去。郭尚先跋本裝裱精良，拓工較精，用墨勻凈，真實反映了此碑當(dāng)時的字體與石花狀況，為明末清初拓本中之佳作。

清沈赤然在《五硯齋詩鈔》中記載他拓《龍藏寺碑》的經(jīng)過：“乾隆壬寅春，予奉檄赴井陘縣，事畢還過真定，遂拓兩紙還，而張公禮姓名已漫漶不可辨識，蓋去竹垞翁時已百余年，固宜其剝落若此，然完美處自是可愛，今又二十余稔矣。想損于氈槌者益多，并欲如予此本亦不可得也。”（沈赤然《五硯齋詩鈔·卷九》）得意之情溢于言表。這說明乾隆時此碑已損多字，難得佳拓，國博藏兩件拓本得以保存至今，幸甚之至，其重要價值不言自明。

三、《龍藏寺碑》的藝術(shù)價值

隋祚短短不到40年，卻留下了如此影響深遠(yuǎn)的著名碑刻，其藝術(shù)價值受到各派書家的一致肯定，在書法史上也是很難得的。明代書法評論家豐坊說張公禮中楷《龍藏寺碑》“頗似虞永興”（豐坊《書訣》）。清人王澍評此碑“書法遒勁，無六朝儉陋習(xí)氣，蓋天將開唐室文明之治，故其風(fēng)氣漸歸于正”，是將其定為摒六朝余弊，啟唐代正氣之風(fēng)的先導(dǎo)，又說“歐陽公謂有虞褚之體，此實通達(dá)時變之言”（王昶《金石萃編·卷三十八》）。清莫友芝認(rèn)為《龍藏寺碑》與《都邑師道興造像記》《王居士磚塔銘》為一脈：“真書至初唐極盛，而初唐諸家精詣北朝，無不具者，至開皇大業(yè)間即初唐矣。此碑置之褚登善諸石中殆無以別，知即所從出也。前乎此之武平六年《道興造像記》，后乎登善之《王居士磚塔銘》，皆是一家眷屬。前輩至謂磚塔乃集此碑字，所為固不必，然亦見其波瀾莫二矣。碑在正定城中大佛寺，額字猶完好如新，其結(jié)體即開《伊闕佛龕》，其精悍奪人又與《張猛龍碑》額分道揚鑣?！保阎ァ端卧f本書經(jīng)眼錄》附錄卷二“隋龍藏寺碑”條）而清代學(xué)者黃本驥在編《顏魯公文集》時又說：“隋《龍藏寺碑》，歐陽公以為開歐虞之體，碑陰則顏書所自出也，此語未經(jīng)人道，附識于此?！币陨细鞣N說法，是將《龍藏寺碑》視為歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿等唐代著名書家的楷書發(fā)源，而康有為在《廣藝舟雙楫·取隋第十一》中的評價更是將其推至六朝和隋碑的巔峰：“隋碑漸失古意，體多闿爽，絕少虛和高穆之風(fēng)，一線之延，惟有《龍藏》?！洱埐亍方y(tǒng)合分隸，并《吊比干文》《鄭文公》《敬使君》《劉懿》《李仲璇》諸派，薈萃為一;安靜渾穆，骨鯁不減曲江，而風(fēng)度端凝，此六朝集成之碑，非獨為隋碑第一也。虞、褚、薛、陸傳其遺法，唐世惟有此耳……觀此碑真足當(dāng)古今之變者矣?！盵4]康有為視《龍藏寺碑》為集六朝諸碑之大成，雖然其尊隋卑唐的書觀未免偏頗，但《龍藏寺碑》承前啟后，開有唐一代遒麗端勁的書風(fēng)卻是毋庸置疑的。

四、《龍藏寺碑》的爭論與此碑的獨特魅力

歷代書家學(xué)人對《龍藏寺碑》中的兩位人物有著種種猜測，一為碑額所題“恒州刺史鄂國公”王孝，史無詳載;一為碑末所署“齊開府長兼行參軍九門張公禮之”，下缺，為撰為書不可知。

恒州刺史、鄂國公王孝，碑文載其為“太師上柱國大威公之世子，使持節(jié)左武衛(wèi)將軍，上開府儀同三司、恒州諸軍事、恒州刺史、鄂國公、金城王孝，世業(yè)重于金張，器識逾于許郭”。說明其出身軍功卓著的世家。歐陽修卻說“北齊周隋諸史不見其父子名氏，不詳何人也”（歐陽修《集古錄·卷五》），明趙崡也說“金城王孝，史傳逸之，遂無所考”（趙崡《石墨鐫華·卷一》）。關(guān)于這一點，清代史家錢大昕在《潛研堂金石文跋尾》中有一段考證：“碑云金城王孝，歐陽永叔趙子函以為齊、周、隋諸史皆無之。以予考之，蓋王傑（杰）之子孝僊（仙）也?！吨軙罚簜埽ń埽?，金城直城人，宣帝即位，拜上柱國，追封鄂國公，謚曰威。子孝僊（仙），大象末位至開府儀同大將軍。碑書僊（仙）為，蓋字體之偶異。傳不云襲鄂國公，則史之闕也。其仕隋為恒州刺史，在《周書》固不當(dāng)載，而《北史》亦未增入，此為闕漏矣?！保ㄍ蹶啤督鹗途帯ぞ砣恕罚┧藻X大昕認(rèn)為，“僊（仙）”與“ ”乃同一字的異體，王孝就是《周書》所載王傑（杰）之子王孝僊（仙）。

《周書》與《北史》均有王傑（杰）傳?！吨軙份d：“王傑（杰），金城直城人也，本名文達(dá)。高祖萬國，魏伏波將軍、燕州刺史。父巢，龍驤將軍、榆中鎮(zhèn)將?！盵5]王傑（杰）于北魏孝武帝初年起家子都督，后因軍功卓著，累遷大都督、車騎大將軍、侍中、驃騎大將軍等。北周宣帝宇文赟即位，拜其為上柱國?！按笙笤辏?79）薨，年六十五，贈河鄯鄧延洮宕翼七州諸軍事，河州刺史，追封鄂國公，謚曰威。子孝僊（仙），大象末位至開府儀同大將軍?！盵5]《北史》載：“宣帝即位，拜上柱國。薨。贈七州諸軍事、河州刺史，追封鄂國公，謚曰威。子孝遷（遷），位開府儀同大將軍?！盵6]兩段記載幾乎一致，唯“遷（遷）”字偏旁不同，應(yīng)是“僊（仙）”的訛誤。

這兩段對王孝僊（仙）的記載與碑志中的內(nèi)容相符，其父祖都頗有軍功，王孝僊（仙）本人也政績卓著，其為恒州刺史是入隋以后事，故《周書》中無記載，《北史》也未曾補入。且隋碑中異體字的確大量存在，故錢大昕的論斷是可靠的，也證明了此碑并非后人翻刻（顧炎武認(rèn)為碑中別字甚多，“則理之不可通者，疑為后人?？讨`”云云，見顧炎武《金石文字記·卷二》）。

關(guān)于碑末所署“齊開府長兼行參軍張公禮之”后為何字，由于明初拓本此字已損，歷來眾說紛紜，尚無定論。值得一提的是，刻碑時已入隋，張公禮卻仍署“齊開府長兼行參軍”之銜，其入隋不仕、心懷故主的德行深受后人贊賞。郭尚先對此給予了高度評價，所書跋曰：“此書實為貞觀諸家導(dǎo)之先路，張公禮在爾時無書名然能事，固足與史陵方駕。碑立于隨（隋）而書齊官，其與用漢臘何以異哉?！?/p>

可見《龍藏寺碑》能獨領(lǐng)隋碑風(fēng)騷，在歷史長河中散發(fā)出特有的魅力，不僅因為其平正沖和、集北朝之峻整與南朝之婉麗于一身的高度藝術(shù)成就，還有個中人物引發(fā)的猜測和探究，以及其與書撰人共同呈現(xiàn)出的端凝風(fēng)度和清平洞達(dá)的精神氣質(zhì)。