“天下為公”思想的繼承與現(xiàn)代融合

吳鵬 韋慶玲

摘 ? 要： 在面對(duì)世界百年未有之大變局時(shí)，應(yīng)以更加開(kāi)放、包容的姿態(tài)面對(duì)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的“天下為公”思想，在歷史發(fā)展中并未摒棄，能在不同時(shí)代煥發(fā)不一樣的生機(jī)和活力。本文討論“天下為公”思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為天下是“人民的天下”，提出“天下為公”思想的三個(gè)核心內(nèi)涵：“仁”“民”“私”。基于此，延伸出對(duì)現(xiàn)代發(fā)展的啟示，三者分別是“實(shí)現(xiàn)手段”“核心”“輔助”。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 ? 天下為公 ? 現(xiàn)代發(fā)展

習(xí)近平同志在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，倡導(dǎo)各國(guó)共同面對(duì)挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，我們將目光再次投向傳統(tǒng)的“天下為公”思想。他啟發(fā)我們以更加開(kāi)放、包容的姿態(tài)，面對(duì)世界百年未有之大變局下的困難與機(jī)遇?！疤煜聻楣?，在近代以來(lái)中國(guó)曲折發(fā)展的過(guò)程中，始終煥發(fā)生機(jī)和活力。近代中國(guó)面臨“三座大山”的壓迫時(shí)，當(dāng)時(shí)立志救亡圖存的仁人志士們，在追求民族獨(dú)立、國(guó)家解放時(shí)提供了新的思路。新時(shí)代，“天下為公”思想仍散發(fā)特有的魅力。

一、“天下為公”思想的歷史發(fā)展

“天下為公”最早出自《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”孔孟在論述這一問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為“天下”是所有人都共有的，認(rèn)為其依托民眾，關(guān)乎人心，追求“天下歸仁”。儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一秩序的闡述被利用為構(gòu)建“大一統(tǒng)”的途徑，“天”被認(rèn)為是天理，是授予皇帝的終極合法性。

到了漢武帝時(shí)期，董仲舒在繼承先秦儒家相關(guān)理念的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“天下為公”只是為幫助其論證“君權(quán)神授”，認(rèn)為君主的權(quán)利是上天授予的，皇帝受到“天”的監(jiān)督，順應(yīng)自然法則，并開(kāi)始“渴求”在實(shí)際意義上的“家天下”等同于“公天下”。在中國(guó)古代封建統(tǒng)治下，封建君王認(rèn)為“普天之下，莫非王土”，認(rèn)為“天下”是自己統(tǒng)治下的全部領(lǐng)土。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后打破了封建統(tǒng)治者對(duì)“天下”的固有認(rèn)識(shí)，清朝統(tǒng)治者“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)逐漸破碎，傳統(tǒng)中國(guó)“被迫融入”世界版圖，西方向傳統(tǒng)中國(guó)展示的“世界觀”與“自由、平等、博愛(ài)”等理念無(wú)一不沖擊著統(tǒng)治者和民眾的傳統(tǒng)認(rèn)知，許多仁人志士開(kāi)始“睜眼看世界”。孫中山先生曾多次手書(shū)“天下為公”，認(rèn)為以民主共和取代帝制。他認(rèn)為的“天下為公”是通過(guò)“三民主義”實(shí)現(xiàn)的，在堅(jiān)持全天下人共有天下的前提下，認(rèn)為天下主體為民，追求共和，將共有拓展到共治、共享，以謀求“人民的天下”[1]（33-36+108）。近代諸多知識(shí)分子開(kāi)始追求與西方相似的“天下觀”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)是民眾的而不是帝王的，開(kāi)始謀求獨(dú)立自強(qiáng)，“做自己的主人”。但他們依舊保持過(guò)去的“精英感”，沒(méi)有真實(shí)關(guān)注民眾的呼聲，在一定程度上陷入了自己創(chuàng)造的“烏托邦”之中。

現(xiàn)代學(xué)者提出了“天下如一家，中國(guó)如一人”[2]（85-102）的新命題。對(duì)這一命題的內(nèi)涵闡釋包括以下三點(diǎn)：①消除民族、國(guó)別隔閡;②應(yīng)當(dāng)承認(rèn)各國(guó)是獨(dú)立的，且具有多樣性;③追求“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。二戰(zhàn)后，西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在1944年共同商議建構(gòu)的布雷頓森林體系，主張外匯自由化、資本自由化、貿(mào)易自由化，將發(fā)達(dá)國(guó)家置于中心，發(fā)展中國(guó)家處于邊緣，構(gòu)建以發(fā)達(dá)國(guó)家為核心的全球治理體系，這種由資本結(jié)合起來(lái)的共同體，表現(xiàn)為“虛幻共同體”[3]（64-71）。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命，堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)，密切聯(lián)系群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去，堅(jiān)持為人民“謀天下”。中國(guó)共產(chǎn)黨人在建黨之初，就立足于人民群眾的基礎(chǔ)之上，“代表最廣大人民群眾的根本利益”。在建設(shè)特色社會(huì)主義制度時(shí)，始終堅(jiān)持公有制，生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者所有的形式，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為“天下”理應(yīng)是“公天下”，共產(chǎn)黨人只是人民的“晴雨表”。新時(shí)代，各國(guó)交往日益密切，習(xí)近平同志提出的“建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體”，更是體現(xiàn)了中國(guó)希望與伙伴一起和平對(duì)話(huà)，一起建設(shè)更加美麗的地球家園，將“虛幻共同體”逐漸變?yōu)椤皩?shí)際共同體”。

二、“天下為公”思想發(fā)展的核心內(nèi)涵

“仁”?？鬃诱J(rèn)為“天下為公”是一種理想境界，更高的理想是“天下為公”的大同社會(huì)?？鬃釉谂ο蚓魍瞥纭疤煜聻楣睍r(shí)提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，認(rèn)為這其實(shí)是一種實(shí)現(xiàn)手段?？酌险J(rèn)為禪讓制在追求“公天下”，選擇統(tǒng)治者是“選賢與能，講信修睦”的;自禹將王位傳給自己的兒子時(shí)，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，是“百姓各為其家”。但在世襲制的大環(huán)境下，孔孟的想法并不切實(shí)際，他們轉(zhuǎn)向宣傳“仁”道，即使是在世襲制的環(huán)境下，依然能夠通過(guò)“仁”實(shí)現(xiàn)“天下為公”。學(xué)者們都承認(rèn)“仁”是孔子思想的核心?！俺劦?，夕死可矣”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“人能弘道，非道弘人”等相關(guān)闡述表示儒家追求的大道就是“仁”，認(rèn)為“仁”是有普遍性的，不僅局限于傳統(tǒng)的血緣關(guān)系，而且可以延伸為天下各家，包括天下萬(wàn)物[4]（23-29）。孟子認(rèn)為，“國(guó)”與“天下”并不相等，“國(guó)”是有邊界的，“天下”是沒(méi)有邊界的，且以民眾的好惡為準(zhǔn)，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。在順位排序中君主的排序是最靠后的，需要通過(guò)一些方式追求群眾對(duì)“他”的認(rèn)同。孟子對(duì)此提出三點(diǎn)：（1）仁義：統(tǒng)治者應(yīng)“不以利字當(dāng)頭”，這里的“利”指即時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等利益;（2）仁政：統(tǒng)治者應(yīng)關(guān)注民生;（3）正己修道：統(tǒng)治者應(yīng)“自省”，追求自我完善。“仁”應(yīng)當(dāng)是一種方式，一種路徑。只有通過(guò)“仁”，才能實(shí)現(xiàn)“天下為公”的設(shè)想。

“民”。傳統(tǒng)中國(guó)認(rèn)為，天下萬(wàn)民為子民，均屬于君王。自古朝代更迭大都是地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷剝削和壓迫日益嚴(yán)重，農(nóng)民苦不堪言，最終農(nóng)民決定起義，并顛覆政權(quán)。黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中抨擊“家天下”的專(zhuān)職君主制度，認(rèn)為君主本來(lái)就是“使天下受其利”“使天下釋其害”，提出“天下為主，君為客”的民主思想，認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”。黃宗羲關(guān)注“萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”，認(rèn)為國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵在于天下萬(wàn)民。黃宗羲以公利作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為為政者應(yīng)該有“為天下人謀福利”的胸懷與氣魄[5]（72-81）。孫中山認(rèn)為，國(guó)家是“民”的，國(guó)家的主體是“民”，政府官員是“公仆”。他提出的“公仆論”認(rèn)為“國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也”。無(wú)論官員的職位有多高，都需要遵守憲法規(guī)定，需要尊重民意，堅(jiān)定為公民而革命，認(rèn)為“人人應(yīng)該以服務(wù)為目的，不應(yīng)當(dāng)以?shī)Z取為目的”。只有這樣，才能真正達(dá)到“天下為公”的境界。中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“全心全意為人民服務(wù)”“以人民為中心”等觀點(diǎn)，認(rèn)為“民”是指人民，是國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)，只有關(guān)注人民的利益，國(guó)家才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。黨在成立之初，就將為人民謀幸福作為初心與使命。為人民，一直是我們黨執(zhí)政的根本立場(chǎng)。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人，都關(guān)注人民的根本利益，自覺(jué)為人民想問(wèn)題，體現(xiàn)人民意志。

“私”。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同關(guān)注公共利益，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”等價(jià)值寓于我們的民族精神之中，對(duì)因私損公的事情往往嗤之以鼻，與中華民族歷來(lái)堅(jiān)持的民族價(jià)值觀一脈相承。我們?cè)谟懻摗肮煜隆睍r(shí)不可避免會(huì)提到“私天下”，孔孟認(rèn)為從“選賢與能”的禪讓制變成“嫡長(zhǎng)子繼承”的世襲制，就是一場(chǎng)“公”與“私”的轉(zhuǎn)變。在談?wù)摗疤煜聻楣钡臅r(shí)候，不能忽略對(duì)“私”的把握。對(duì)于“私”的定義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中的相關(guān)解釋是：與“公”相對(duì)，是屬于個(gè)人的或者為了個(gè)人的，是“利己”的。本文對(duì)“私”的理解與其大致相同，即將“私”等同于個(gè)體利益，關(guān)注個(gè)人的利益。在闡述個(gè)體時(shí)，由于人存在特殊性，每個(gè)人都有特性，是不能忽略的。在現(xiàn)代學(xué)習(xí)生活中，關(guān)注個(gè)體差異就是關(guān)注個(gè)人利益。如教師需要因材施教，最大限度地激勵(lì)學(xué)生。我國(guó)的外交政策、方針，在提出“在維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)，兼顧他國(guó)合理關(guān)切”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”等理念，也是基于關(guān)注個(gè)體利益。

三、“天下為公”設(shè)想對(duì)現(xiàn)代發(fā)展的啟示

1.“仁”是“天下為公”設(shè)想的實(shí)現(xiàn)手段

（1）謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。2012年，習(xí)近平同志提出建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。2013年，提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議。中國(guó)援建非洲，深入與東南亞國(guó)家聯(lián)盟的交流，讓更多的第三世界國(guó)家體會(huì)中國(guó)發(fā)展成果。在新冠肺炎疫情防控期間，中國(guó)堅(jiān)持?jǐn)?shù)據(jù)公正公開(kāi)，為世界各國(guó)抗疫貢獻(xiàn)中國(guó)力量，追求世界“共贏”。2015年，習(xí)近平同志在坦桑尼亞發(fā)表演講時(shí)指出：“中國(guó)發(fā)展必將寓于世界發(fā)展潮流之中，將為世界各國(guó)共同發(fā)展注入更多活力，帶來(lái)更多機(jī)遇。”秉持“天下為公”，讓不同國(guó)家共享全球化逐漸深化帶來(lái)的機(jī)會(huì)，共享中國(guó)改革開(kāi)放的成果。

（2）在發(fā)展中保障和改善民生。毛澤東同志指出：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)于這些問(wèn)題注意了、解決了，滿(mǎn)足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周?chē)?，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，基于人民的需要制定各種方針政策，解決好人民群眾最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷邁進(jìn)連續(xù)不斷的新起點(diǎn)。

（3）把黨的自我革命推向深入。新民主主義革命的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨即將成為執(zhí)政黨，毛澤東同志敏銳地觀察到了黨內(nèi)不良風(fēng)氣的滋生，提出了“兩個(gè)務(wù)必”，提醒廣大黨員同志警惕西方資本主義侵蝕，并于1950年在黨內(nèi)開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，以不斷適應(yīng)黨的執(zhí)政需要。鄧小平同志針對(duì)“左”傾錯(cuò)誤思想，要求恢復(fù)“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行自我監(jiān)督。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變時(shí)，江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想，使黨始終堅(jiān)定正確的政治方向。之后，胡錦濤同志提出要弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，確保黨在科學(xué)、民主和依法執(zhí)政的基礎(chǔ)上，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，關(guān)注黨的自我革命成效。新時(shí)代，習(xí)近平同志提出“必須不忘初心，牢記使命，在新時(shí)代把黨的自我革命推向深入”，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

2.“民”是“天下為公”設(shè)想實(shí)現(xiàn)的核心

自共產(chǎn)黨建黨之初就沒(méi)有忽略“民”，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，也是代表最廣大人民群眾根本利益的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻牢記群眾路線(xiàn)，堅(jiān)持為人民謀利益，古話(huà)常說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”“得民心者得天下”，因此，“民”是保障“天下為公”設(shè)想實(shí)現(xiàn)的重中之重。

馬克思的群眾觀認(rèn)為，人民群眾是生活歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視群眾路線(xiàn)。毛澤東同志指出“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，信任人民，和人民打成一片”，在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)是我們黨的“制勝法寶”，有力地推動(dòng)了我國(guó)發(fā)展進(jìn)程。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把群眾路線(xiàn)放到突出的戰(zhàn)略地位，在建設(shè)國(guó)家的過(guò)程中，始終牢記群眾路線(xiàn)，能夠團(tuán)結(jié)全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，新一代共產(chǎn)黨人積極推動(dòng)群眾路線(xiàn)的理論發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)新，要求廣大黨員干部時(shí)刻牢記“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”“始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”?，F(xiàn)如今，我們正處于世界百年未有之大變局中，習(xí)近平同志提出堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，認(rèn)為是創(chuàng)造人民美好生活的實(shí)踐遵循[7]（139-144）。習(xí)近平同志在2017年新年賀詞中提出要心系困難群眾，在全面建成小康社會(huì)的征程中不落下一個(gè)民族，“精準(zhǔn)扶貧”政策的實(shí)施，利用集體的力量幫助困難群眾。不僅如此，國(guó)家同樣提供了良好的市場(chǎng)準(zhǔn)入、將部分高價(jià)藥納入醫(yī)療體系、照顧每一個(gè)群體的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“以人民為中心”“全心全意為人民服務(wù)”，是靠著一代又一代共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)的。

3.“私”是“天下為公”設(shè)想實(shí)現(xiàn)的輔助

關(guān)注“公天下”，探求“公”與“私”之間的度，十分重要。人作為社會(huì)主體，總要關(guān)注自身的利益。正如馬克思所說(shuō)，“人民奮斗的一切都是為了其利益所在”。王夫之曾提出，“私欲之中，天理所寓”。

西方資本主義，是一種生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。資本主義的最大弊端是過(guò)度私化，以至于社會(huì)分化和資本失控。鄧小平同志正確分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，鼓勵(lì)推行農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，土地使用權(quán)私有化，決定進(jìn)行“改革開(kāi)放”，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提出“要善于把握時(shí)機(jī)解決我們的發(fā)展問(wèn)題”。新時(shí)代，國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們有更多的時(shí)間和精力關(guān)注個(gè)人發(fā)展和需要，關(guān)注更多的“私人空間”。同時(shí)，政府努力從“管理型”政府向“服務(wù)型”政府轉(zhuǎn)變，逐步“放開(kāi)權(quán)力”，讓發(fā)展擁有更多的“私人空間”。把握好“私”的度，在激發(fā)最大活力的同時(shí)，保障發(fā)展方向不偏移。這樣，才能為實(shí)現(xiàn)“天下為公”助力。

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[8]中共中央政治局成都會(huì)議通過(guò)《關(guān)于把小型的農(nóng)業(yè)合作社適當(dāng)?shù)睾喜榇笊绲囊庖?jiàn)》[Z]，1958.3.

基金來(lái)源：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)代高校思想政治教育理論創(chuàng)新與實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2020SJB0036）階段性成果。