大學(xué)語文課程思政實(shí)踐探索

袁益梅

摘 ? 要： 大學(xué)語文課程思政，要立足于大學(xué)語文文本，深入挖掘思政元素，把思政元素融入課堂教學(xué)之中，達(dá)到以情動人、以美育人、立德樹人的目的。利用大學(xué)語文課程，對大學(xué)生進(jìn)行“屈原精神”教育，很有意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 ? 課程思政 ? 屈原與楚辭

“課程思政”是目前高校著力推進(jìn)的一項(xiàng)課堂教學(xué)改革。在2016年全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]大學(xué)語文在高校屬于人文素質(zhì)課程，與其他課程相比，大學(xué)語文在課程思政方面具有天然的優(yōu)勢，能發(fā)揮不可替代的重要作用。本文試以“屈原與楚辭”教學(xué)為例，探索大學(xué)語文課程思政的具體路徑。

一、挖掘思政意義

屈原對后世有著積極而深遠(yuǎn)的影響。《史記·屈原賈生列傳》“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月爭光可也”，這是司馬遷對屈原的辭賦和人品的崇高評價。后世文人對屈原也是推崇備至的，劉勰說“其衣被詞人，非一代也”（《文心雕龍·辨騷》），李白說“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”（《江上吟》），杜甫說“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”（《戲?yàn)榱^句》）等，都表達(dá)了對屈原的崇敬之情。

屈原是中國第一位偉大的愛國詩人，是中國詩歌之父，是中國的詩魂、國魂、民族魂。屈原開創(chuàng)的楚辭新詩體對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。屈原對后世影響最大的是他的精神，即深沉的愛國愛民情懷，廉潔忠貞、特立獨(dú)行的品格節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理的、敢于反抗黑暗統(tǒng)治的、堅(jiān)忍不拔的、上下求索的精神。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥等莫不受藝術(shù)的滋潤和人格的感染及愛國思想的熏陶。西漢賈誼貶謫長沙，過湘江作《吊屈原賦》，以屈原自喻，寄托憤慨之情。司馬遷慘遭宮刑，以“屈原放逐，乃著《離騷》”自勵，終完成一部“史家之絕唱，無韻之離騷”的偉大著作——《史記》?！霸笇⒀聞Γ睘閿貥翘m”“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”“了卻君王天下事，贏得生前身后名”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”……無不體現(xiàn)屈原的精神與情操。

如今，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。新時代的任務(wù)是全面建成小康社會，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力奮斗。這需要屈原精神，需要有堅(jiān)定的信念、執(zhí)著的追求、必勝的信心。我們要認(rèn)真做屈原精神的實(shí)踐者和弘揚(yáng)者。屈原精神是中華民族精神的精華。弘揚(yáng)屈原精神，是時代和現(xiàn)實(shí)的需要。

立德樹人是高校的根本使命。大學(xué)語文教材中的選文多為文學(xué)經(jīng)典，這些文學(xué)經(jīng)典倡導(dǎo)的愛國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)敬業(yè)、誠信友善、光明磊落、自由平等、公正法治等精神和品質(zhì)，是對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的最佳范本。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮課程優(yōu)勢，尋找文學(xué)經(jīng)典與思政教育的契合點(diǎn)，深入挖掘文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的思政元素，對其進(jìn)行符合時代意義的闡釋和重構(gòu)，讓學(xué)生在享受文學(xué)之美的同時凈化心靈、豐富精神世界、提高道德品質(zhì)，使其成為學(xué)生成長成才的重要推動力。愛國愛民、改革創(chuàng)新、獨(dú)立不遷、求索進(jìn)取鑄成了屈原精神。屈原精神體現(xiàn)了時代的進(jìn)步，是中華民族精神的核心組成部分，值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)。利用大學(xué)語文課程，對大學(xué)生進(jìn)行屈原精神教育意義重大。

二、梳理思政元素

大學(xué)語文課程內(nèi)容多是古今中外優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典和文化經(jīng)典。在課程思政教學(xué)過程中，不能把思政概念硬塞進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中，而應(yīng)該根據(jù)文本內(nèi)容，深入挖掘其中蘊(yùn)含的思政元素，注重內(nèi)容的廣度、深度、前沿性、時代性，做到讓學(xué)生耳目一新、心悅誠服，達(dá)到以情動人、以美育人、立德樹人的目的。

1.愛國思想

屈原是中國第一位愛國詩人，他的人品和才華可與日月爭光。屈原是中國文人心目中一個崇高的象征，屈原精神滋養(yǎng)了一代又一代中國文人。愛國思想是屈原精神的核心，屈原是愛國思想的先驅(qū)。屈原愛國思想包括以下幾個方面。

（1）愛國與忠君相統(tǒng)一。我國封建社會是家天下的世襲制度，國君是國家的象征和權(quán)力的代表，“忠君”與“愛國”密不可分，“忠君”在某種程度上就是“愛國”的表現(xiàn)，“忠君”就是為了“愛國”，要“愛國”必須通過“忠君”實(shí)現(xiàn)。在屈原看來，國君和國家是一體的，若離開國君談興國、強(qiáng)國，則是無稽之談，一切改革都將無法實(shí)施。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說，屈原“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲返”。在《離騷》中有許多“系心懷王”的句子，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”屈原希望懷王珍惜時光，革除舊弊以興邦國。“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，屈原表明愿意竭忠盡智輔佐楚王強(qiáng)大楚國?！霸稽S昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，夫唯靈修之故也”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”等，以男女婚姻比喻君臣關(guān)系，屈原自比美人，痛斥夫君懷王的變心及其他女子的嫉妒誹謗。從這些詩句可以看出屈原是有忠君思想的。屈原的忠君是他愛國思想的一部分。

（2）強(qiáng)國理念。屈原既倡導(dǎo)實(shí)行德政又提倡法治，把楚國建設(shè)成一個“國富強(qiáng)而法立”的國家是屈原的“美政”理想。屈原的美政理想具體內(nèi)容有：

一是主張合縱抗秦，由楚國統(tǒng)一天下，這是屈原政治理想對外的方面，是屈原對天下一統(tǒng)的追求。這種追求通過屈原所推崇的古代圣君賢相、所批判的獨(dú)夫民賊反映出來[2]（59）?！峨x騷》“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步”“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱……夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，堯、舜、禹、湯、文王、武王等人物都不是楚國的，但屈原對他們非常推崇，因?yàn)樗麄兪敲骶?，是被作為華夏一統(tǒng)的政治領(lǐng)袖看待的。又如他所列舉的昏君賊臣，像啟、夏桀、后辛等，都是屈原所痛恨的。屈原對天下一統(tǒng)的憧憬和追求，是符合歷史發(fā)展趨勢的。到戰(zhàn)國后期，真正的強(qiáng)國只剩下秦、楚、齊三家，秦國是當(dāng)時公認(rèn)的軍事強(qiáng)國，齊國是當(dāng)仁不讓的文化強(qiáng)國，楚國是版圖最遼闊、人口眾多的一個國家。在這三強(qiáng)當(dāng)中，真正實(shí)力最強(qiáng)大的是秦國和楚國，“凡天下強(qiáng)國，非秦而楚，非楚而秦”“縱合則楚王，橫成則秦帝”。所以，在外交上屈原主張聯(lián)齊抗秦，由楚統(tǒng)一全國。

二是“有德在位”“舉賢授能”，提倡修明法度，實(shí)行法治，這是指屈原政治理想對內(nèi)的方面?！峨x騷》說：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！敝挥衅返赂呱械娜瞬拍芙y(tǒng)治天下。在這種“有德在位”的德政思想的指導(dǎo)下，屈原要求“舉賢授能”?！峨x騷》說：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！鼻拿勒硐脒€包括“法治觀念”，如《惜往日》“君無度而弗察兮，使芳草為藪幽”。屈原譴責(zé)楚王不以法度審理是非，致使賢臣斥逐?！断铡氛f：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑?！薄氨撤ǘ榷闹钨?，辟與此其無異”。屈原以明法自居，并以是否執(zhí)法為尺度衡量楚王政治之得失，認(rèn)為法治則國強(qiáng)，心治則國遭禍。

三是“兩美必合”，這是屈原美政理想實(shí)現(xiàn)的必要條件。“兩美其必合兮，孰信修而慕之”？只有明君與賢臣的相互信任倚重，有利于國家的政治措施才能落到實(shí)處。傅說在傅巖筑過墻，武丁任用他毫不懷疑。姜尚曾操刀做屠戶，遇到周文王得到抬舉。寧戚放聲歌唱，齊桓公聽后任命他做重臣。這些賢臣得遇明君，“兩美合”成就一番功業(yè)。在楚國，屈原認(rèn)為自己是一美，是兩美中的賢臣。另一美呢？他發(fā)出疑問，誰是真正仰慕尋求賢臣的明君呢？楚懷王顯然不是理想的明君，于是屈原上下求索，尋求“兩美必合”。

屈原的美政理想，是對天下一統(tǒng)的追求，對“有德在位”“舉賢授能”“法治觀念”“兩美必合”等的堅(jiān)持，是符合當(dāng)時歷史發(fā)展趨勢的，是充滿時代氣息的，是有益于國家和人民的，因而是進(jìn)步的。

（3）愛國與恤民相統(tǒng)一。聞一多先生說：“屈原是中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人。”屈原的愛國與愛人民是相統(tǒng)一的。屈原有兩次被流放的經(jīng)歷，特別是郢都陷落的時候，他與民共流亡、同生活，了解人民的疾苦，同情人民，屈原的作品中有豐富、深刻的人民性和民本思想?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”（《離騷》），“皇天之不純兮，何百姓之震愆”（《哀郢》），這些詩句無不體現(xiàn)屈原對人民的苦難感同身受，表達(dá)了深切的愛民之情。屈原的民本情懷不僅體現(xiàn)在對人民苦難的同情上，還體現(xiàn)在對腐朽的貴族群小的痛斥上，痛斥他們奔走鉆營爭權(quán)奪利、利欲熏心貪得無厭、鉤心斗角嫉賢妒能，痛斥他們不遵循先圣之法追求邪曲。

“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”（《離騷》），表達(dá)了屈原以身殉理想、以身殉國的決心。公元前278年楚都城郢都被秦軍攻破，屈原痛心疾首，于公元前277年五月初五縱身跳入汨羅江，“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”（《哀郢》）。屈原的愛國精神，是中華民族精神最深厚的根基所在。

2.獨(dú)立不遷的人格美

王國維說：“在中國文學(xué)史上，有四位曠世而不一遇的偉大詩人，即屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾。此四人，茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也。”（《文學(xué)小言》）這就是說，在中國歷史上，人格和文學(xué)都稱得上高尚偉大的人首推屈原，后繼者有陶淵明、杜甫和蘇軾。屈原是一位胸懷坦蕩、不屈己、不求人、清正剛直的人。他身上所具有的獨(dú)立不遷的人格情操美，無人能撼。

學(xué)者袁行霈認(rèn)為，“獨(dú)立不遷”包括兩層含義：一是對宗主國深沉的熱愛與依戀;二是獨(dú)立自主、堅(jiān)持原則、剛正不阿的嚴(yán)正處世態(tài)度[3]（38-42）。

“獨(dú)立不遷”出自《橘頌》。《橘頌》是屈原早期的作品，是我國第一首詠物詩，是“詠物之祖”。他在《橘頌》中詳細(xì)描繪了橘樹的葉、花、果、枝與刺，對橘樹內(nèi)在精神品質(zhì)由衷地贊美。屈原托物言志，借橘樹寄托自己的人格操守，“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”。在屈原以后的生命歷程中，始終保持著“獨(dú)立不遷”的精神品格。

怎么保持“獨(dú)立不遷”的人格呢？袁行霈認(rèn)為，屈原是通過遵循“無求”與“蘇世”兩條為人的準(zhǔn)則做到的。《橘頌》說：“深固難徙，廓其無求兮?！币粋€人如果胸懷開闊超脫、光明磊落，就不會為了私欲祈求別人，就能保持獨(dú)立的人格?！堕夙灐酚终f：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。”如果頭腦清醒、明辨是非，就能保持獨(dú)立判斷，特立獨(dú)行，不人云亦云，不隨波逐流。在《離騷》中，屈原寫道：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。”“世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”。當(dāng)時的楚國是一個渾濁不堪、以丑蔽美、嫉賢妒能、以惡蔽善、懲善揚(yáng)惡的黑暗社會。“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。背繩墨以追曲兮，競周容以為度”，那些舊貴族黨人驕奢淫逸、貪得無厭、嫉賢妒能、造謠誣陷、不遵法度、茍合求容，把國家引入危險狹隘的境地。面對強(qiáng)大的黑暗勢力，屈原堅(jiān)持理想和操守，決不同流合污，堅(jiān)決斗爭。他聲稱“伏清白以死直兮”，愿為捍衛(wèi)自己的清白正直而死。在《漁父》中，屈原被流放到沅湘一帶，在江邊游蕩，邊走邊唱，面容憔悴，形體枯瘦。漁父見了問道：“您為何落到這步田地？”屈原說：“世人都渾濁不堪，只有我干凈清潔;世人都沉醉只有我清醒，因此被流放?！睗O父說：“圣人不刻板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世人都渾濁，為何不攪渾泥水而揚(yáng)起波瀾，大家都沉醉，為何不吃其酒渣而飲其薄酒？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的人一定要彈彈帽子;剛洗過澡的人一定要抖抖衣服，怎能讓清潔的身體受到污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在魚腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔蒙上世俗的塵埃呢？”漁父和屈原的對話其實(shí)代表兩種不同的處世哲學(xué)。漁父是一個和光同塵、高蹈遁世的隱者形象。屈原為了保持高潔，決不同流合污，寧愿舍生取義。突出體現(xiàn)了屈原“獨(dú)立不遷”的人格情操美。

戰(zhàn)國時代，士無定主、邦無定交、朝秦暮楚、唯利是圖的社會風(fēng)氣彌漫，屈原卻“不合時宜”地深情地眷戀著故國，不屑于“獨(dú)善其身”，更憎惡同流合污，寧肯遭受精神和軀體上的折磨，也決不變心從俗，始終保持不隨時勢俯仰的獨(dú)立人格，這種震撼人心的人格情操美可“與天地兮同壽，與日月兮同光”。

3.上下求索的進(jìn)取精神

袁行霈說：“屈原不僅是一個熱情的詩人，還是一個冷靜的哲人，是一個理性主義者……大膽懷疑，大膽探索，追求真理，熱愛真理，是屈原最鮮明的個性特點(diǎn)?！盵3]（38-42）這是對屈原上下求索的進(jìn)取精神的一種高度肯定。

“求”是追求、求證、求知，“索”就是索取、追尋、探索，“求索”就是追求探索?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》），是屈原人生的宣言?！扒笏鳌笔裁?？在屈原作品中，具體體現(xiàn)為求女、問天和問卜。關(guān)于求女，《離騷》中寫了四次求婚，第一次求婚天帝的女兒，但“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，天帝的守門人不開門，所求失敗。第二次求婚宓妃，但宓妃“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求”，宓妃雖然確實(shí)美麗，但驕傲無禮，所以詩人放棄她。第三次求婚有娀國美女，即簡狄。第四次求婚有虞氏之二姚兩姐妹。這兩次求婚，由于沒有稱職的婚人，導(dǎo)致求婚失敗，簡狄嫁給了帝嚳，姚姓姐妹嫁給了少康。雖然這四次求女都失敗了，但詩人并不氣餒，為追求真理，他鍥而不舍。所求之女比喻什么尚有不同的觀點(diǎn)，一般認(rèn)為是對明君和美好理想的追求和尋找，這是一種可貴的求索精神。

問天，就是《天問》。關(guān)于“天問”二字，歷來解釋不同。王逸、洪興祖認(rèn)為“天問”就是“問天”，是屈原借問天抒發(fā)憂憤之情，和《離騷》一樣。袁行霈認(rèn)為，這種解釋有失偏頗。我們認(rèn)同這一看法。因?yàn)?，《天問》所提的問題其實(shí)包括兩類，一類主要是就自然界發(fā)問，屬于知識性的，如“何所冬暖，何所夏寒？”另一類是對人事包括神話故事和歷史傳說等提出的問題，屬于政治性的，如“彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？”知識性的問題是無法同屈原的憂憤相聯(lián)系的。王夫之在《楚辭通釋》中認(rèn)為“天問”就是關(guān)于“天”的問題，“天”是指天理，大自然的變化和人事的得失都屬于天理的范圍。《天問》是屈原從哲學(xué)角度，對于支配自然、社會和人生的自然規(guī)律的疑問，從中看出屈原大膽的懷疑探索精神。

關(guān)于問卜，從屈原的《離騷》《惜誦》和《卜居》等作品中看，其中的“問卜”都是假托之辭，用以表達(dá)屈原上下求索的心路歷程?！恫肪印肥峭ㄟ^占卜決定自己該怎么為人處世。全詩以第三者的口吻，圍繞“孰吉孰兇？何去何從？”提出問題：“我是寧愿樸實(shí)忠誠呢，還是迎來送往，不使自己窮困呢？是寧愿用力除草耕作呢，還是游走于達(dá)官貴人之中以成就名聲呢？……是寧愿氣宇軒昂如同一匹千里馬呢，還是普普通通如同一只鴨子，隨波逐流，茍且偷生保全自己呢？”屈原是真的不知所從嗎？當(dāng)然不是。從這一正一反的提問中，可以清楚地看出他的愛憎。這其實(shí)是明知故問，是對阿諛逢迎、隨波逐流、渾濁不堪、是非顛倒世道的批判。正如朱熹說：“屈原哀憫當(dāng)世之人習(xí)安邪佞、違背正直，故陽為不知二者之是非可否，而將假蓍龜以決之，遂為此詞，發(fā)其取舍之端，以警世俗?！盵4]王夫之也說：“托為問蓍龜而詹尹不敢決，以旌己志?！盵5]

屈原堅(jiān)忍不拔、上下求索的進(jìn)取精神，是中華民族精神的重要組成部分。只有不斷上下求索，大膽懷疑，勇于改革創(chuàng)新，才能推動國家富強(qiáng)和社會進(jìn)步。求索進(jìn)取是一個民族的靈魂，是一個民族復(fù)興的必經(jīng)之路。

三、組織思政教學(xué)

大學(xué)語文課程思政，采取的教學(xué)方式主要是線上線下混合式教學(xué)，充分利用中國大學(xué)慕課平臺上的精品課程，拓展學(xué)生語文知識的廣度和深度，感受全國頂尖高校名師的風(fēng)采，見賢思齊。課堂教學(xué)采取靈活多變的方法，比如翻轉(zhuǎn)課堂、話劇表演、文學(xué)經(jīng)典誦讀、詩詞大賽、人文知識競賽、演講比賽等，打破教師講、學(xué)生聽滿堂灌的傳統(tǒng)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語文的興趣，增強(qiáng)課程的高階性、創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)性。

關(guān)于“屈原與楚辭”這章內(nèi)容，主要采取翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)方法。翻轉(zhuǎn)課堂是滿足學(xué)生個性化自主學(xué)習(xí)需要，打破傳統(tǒng)滿堂灌被動學(xué)習(xí)的一種新的教學(xué)方法。翻轉(zhuǎn)課堂基于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，把教師所講重要內(nèi)容錄成短視頻或相關(guān)資料放在網(wǎng)上，學(xué)生在課外可以自由選擇觀看的時間和次數(shù)，并完成教師布置的課外學(xué)習(xí)任務(wù)。在課堂上主要檢查學(xué)生自主學(xué)習(xí)的成效及深化拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師由以前課堂上的演員變成現(xiàn)在課堂上的導(dǎo)演。教師主要通過任務(wù)點(diǎn)組織課堂活動，課堂活動包括小測驗(yàn)、討論、分組辯論、成果展示等形式，給學(xué)生自我表現(xiàn)和鍛煉的機(jī)會，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究的興趣，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識。

“屈原與楚辭”這章內(nèi)容，利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法，不再安排教師講授的時間。一般安排2個課時（80分鐘）。教學(xué)組織安排如下表1：

總之，在“大思政”背景下，大學(xué)語文課程應(yīng)利用自身優(yōu)勢，充分挖掘大學(xué)語文內(nèi)容的思政元素，加強(qiáng)課程思政內(nèi)容建設(shè)，發(fā)揮文學(xué)經(jīng)典的育人功能。大學(xué)語文教師要充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，加強(qiáng)教學(xué)方式方法的改革，增強(qiáng)教學(xué)效果，把知識性、審美性、人文性、思政性融為一體，達(dá)到立德樹人的根本目的。

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基金項(xiàng)目：廣西財經(jīng)學(xué)院2019年“課程思政”示范課堂項(xiàng)目、廣西財經(jīng)學(xué)院2020年校級教改一般項(xiàng)目《應(yīng)用型本科院校大學(xué)語文課程思政實(shí)踐探索》（2020A07）階段性成果。