藏族雕版的時代發(fā)展需求以及引發(fā)的版畫教學(xué)思考

劉童成

摘 ? 要： 藏區(qū)的漫長發(fā)展歷程和特殊性，讓雕版得以繼承和發(fā)展。如今，隨著原始需求的減弱、審美觀念的改變、科技進(jìn)步的加速等，藏族雕版擁有新的時代需求，要求藏區(qū)高校在版畫課程中融入大量藏族雕版元素。本文闡述藏區(qū)多元文化的發(fā)展、審美觀念的變化、材料匱乏、技術(shù)進(jìn)步等，對藏族雕版的時代性新要求，以及在新需求下引發(fā)的高校版畫教學(xué)改革思考。

關(guān)鍵詞： 藏族雕版 ? 時代性 ? 版畫教學(xué)

藏族雕版是版畫的一種，是很重要的地域性版畫代表?！鞍娈嬙谥袊囆g(shù)門類及美術(shù)史中占有不可或缺的地位，藏族的雕版藝術(shù)以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和區(qū)域文化特征獨(dú)樹一幟，堪稱雪域高原的藝術(shù)奇葩”。德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，可見藏族雕版的重要性。藏族雕版基本保留在寺院和印經(jīng)院里，而且長期保持同樣的狀態(tài)。從時代的發(fā)展看，藏族雕版需要具有時代性，即無論從文化、審美還是材料等方面，都需要發(fā)展和改進(jìn)藏族雕版，隨之融入版畫教學(xué)改革措施。

一、藏區(qū)多元文化的發(fā)展帶來的教學(xué)思考

藏族的雕版技術(shù)在十三世紀(jì)時由中原傳入，并在藏區(qū)結(jié)合藏族的地域特點(diǎn)不斷發(fā)展至今，其中很重要的因素與佛教有關(guān)，“寺院作為藏區(qū)文化教育的場所，具備發(fā)展雕版印刷的物質(zhì)條件和技術(shù)能力，在藏族歷史上形成了寺院雕版印刷發(fā)展的文化現(xiàn)象”。在藏區(qū)佛教的發(fā)展、寺院的建設(shè)，需要大量的雕版印刷，佛教的善男信女為雕版的存在和發(fā)展提供了物質(zhì)保障。人民生活水平的逐步提高及多元文化的影響，使人們的需求不僅是單一的佛教經(jīng)典，還有其他精神需求，比如用來欣賞的版畫和具有美感的經(jīng)書佛雕等。藏區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)，使特色的藏族文化產(chǎn)品需求加大。藏族雕版是在佛教盛行下發(fā)展保存下來的，如今藏區(qū)和其他地區(qū)的交往密切，有許多不信仰宗教的外地人進(jìn)入藏區(qū)，成為藏區(qū)的常住人口，傳統(tǒng)的佛教題材雕版與他們相隔較遠(yuǎn)，要讓雕版成為他們的需求，藏族雕版要進(jìn)一步變化和發(fā)展。這些都要求藏族雕版除了發(fā)揮本來的經(jīng)書、佛像、坦誠、風(fēng)馬旗、經(jīng)幡的印刷作用外，還要多元化發(fā)展，比如雕版小版畫、雕版藏書票等其他新形式。藏區(qū)高校的版畫課程結(jié)合藏族雕版?zhèn)鹘y(tǒng)，對研究如何做出不同需求的雕版，促進(jìn)藏族雕版的多元化發(fā)展有非常重要的作用，藏區(qū)高校在版畫教學(xué)上應(yīng)順應(yīng)多元文化的需求。

“社會大眾對文化的渴求度越來越高，在考慮經(jīng)濟(jì)成本的基礎(chǔ)上，滿足社會大眾需求成為社會選擇現(xiàn)代印刷技術(shù)的最主要原因之一，藏區(qū)寺院傳統(tǒng)雕版印刷市場的縮小，影響了技術(shù)的運(yùn)用、傳承、發(fā)展”。所以，制作符合社會多元文化需求的藏族雕版非常重要。高校學(xué)生來自不同民族，容易接受新的事物和思想，渴望學(xué)習(xí)人們需要的藝術(shù)雕版，這是藏區(qū)高校版畫教學(xué)雕版研究的優(yōu)勢所在。

二、審美觀念的時代轉(zhuǎn)變帶來的教學(xué)思考

藏族雕版長期以來以印刷為基本功能，審美功能的考慮缺乏，但經(jīng)過長期的發(fā)展有獨(dú)特的審美性。藏族雕版的畫版以佛像、坦誠、佛教故事等為主要題材，基本以線條為主要表現(xiàn)手段。線條的美是獨(dú)特的，是可以表現(xiàn)情感和畫家意圖的。線條的粗細(xì)、剛?cè)?、曲直變化萬千，賦予藏族雕版生命力。隨著時代的發(fā)展，人們的審美觀念發(fā)生變化，單色的線條有時顯得表現(xiàn)力弱。

由于純線條的表現(xiàn)形式，因此藏族雕版畫中只有少量的賦色作品，而且技法未盡成熟，目前見到的多是墨色和朱色兩種線型的雕版畫。顏色在視覺感受中的作用很大，可以迅速吸引眼球，很好地表達(dá)作者的情感，顏色給人帶來不同的心理感受，可以更好地表現(xiàn)主題和意圖，強(qiáng)化雕版版畫的視覺效果，更符合現(xiàn)在年輕人的審美需求。

純線條的表現(xiàn)形式單薄，表現(xiàn)力弱，可以結(jié)合版畫的其他形式，吸取其他繪畫和版種的優(yōu)勢，彌補(bǔ)藏族雕版的不足。藏族雕版的線條表現(xiàn)形式來自中國畫的白描，在適當(dāng)?shù)臅r候增加畫面的表現(xiàn)形式，會給人以別樣的感受，版畫家牛文的后期作品從徽派版畫中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作《哀思》《芳草地》等，與藏族雕版有“線”的共鳴，但在語言形式上比傳統(tǒng)的藏族雕版更豐富?？梢姶蚱票憩F(xiàn)形式的單一化，在版畫教學(xué)中很有必要。

題材是審美中的重要元素之一，婀娜多姿的女性常常給人以柔情似水的感覺;雄偉的雪山給人以震撼之感。不同的題材傳遞給人不同的美感，藏族雕版的題材應(yīng)更豐富，隨著藏區(qū)的發(fā)展進(jìn)步，要有不同題材的藏族雕版出現(xiàn)。佛像題材是藏族雕版的一大特色，但主要是學(xué)者和藏族民眾能真正欣賞它。

“時代在不斷改變歷史的眼光。每個時代，都會根據(jù)時代的思想特征，形成各自不同的價值判斷和審美印記”。新時代，藏族雕版要有反映時代特點(diǎn)的新題材出現(xiàn)。這對藏區(qū)高校版畫教學(xué)提出了新的要求，重視版畫題材的多樣性是版畫教學(xué)的課題之一。

三、藏區(qū)管理的轉(zhuǎn)變帶來的教學(xué)思考

藏區(qū)以前在農(nóng)奴制的強(qiáng)權(quán)管制下，用宗教統(tǒng)治廣大民眾，大批民眾在宗教的統(tǒng)治下，奉獻(xiàn)畢生勞動所得，一定程度上保證了充足的資金來源，擁有大量資金投入培養(yǎng)雕版技師、雕刻雕版、傳播思想等。由于宣揚(yáng)統(tǒng)治者思想的需要，藏族雕版發(fā)展迅速。藏區(qū)解放以后，徹底消除了農(nóng)奴制，實行少數(shù)民族地區(qū)自制的方針政策，人們恢復(fù)了自由，可以保證解決溫飽和基本生存問題，進(jìn)行宗教活動。當(dāng)然，人力和物力不如從前，在資金投入和安排上，政府需要總攬全局，首先解決民生問題。

藏區(qū)高校需要承擔(dān)培養(yǎng)雕版人才的社會責(zé)任，讓雕版技藝?yán)^續(xù)為藏區(qū)服務(wù)。高校版畫教學(xué)中雕版?zhèn)鹘y(tǒng)的沿襲、精湛技藝的傳承很重要。

四、寺院的時代變化帶來的教學(xué)思考

藏區(qū)寺院在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，與時代發(fā)展相適應(yīng)，寺院僧人在思想和生活上與時代接軌。藏區(qū)的僧人越來越年輕化，思想活躍，向往科技和技術(shù)的熱情較高，渴望學(xué)習(xí)新的知識。僧人獲得知識的渠道很多，打破單一的形式，很多僧人會運(yùn)用現(xiàn)代科技學(xué)習(xí)，配備手機(jī)、電腦等。寺院宣揚(yáng)的倫理道德觀念與現(xiàn)代社會公民的道德觀念、公民的義務(wù)相輔相成。藏區(qū)寺院在管理上、在開展相關(guān)活動方面，都要接受相關(guān)部門法制、法規(guī)的管理，適應(yīng)社會主義時代發(fā)展的需求。寺院僧人要時刻關(guān)注時代、科技和現(xiàn)代化信息，接受現(xiàn)代文明與思想，讓傳統(tǒng)的思想文化和現(xiàn)代思想文化相融合，加強(qiáng)寺院的現(xiàn)代管理，接受現(xiàn)代社會發(fā)展的成果。

寺院的時代性變化，直接影響雕版的制作和發(fā)展。打破傳統(tǒng)，融入新的手段，更好地傳承這一古老技藝。雕版的主要群體寺院的雕版直接關(guān)系到整個藏族雕版的傳承和發(fā)展。高校和寺院、印經(jīng)院進(jìn)行的雕版?zhèn)鞒泻桶l(fā)展研究，促進(jìn)寺院的開放性變化，促進(jìn)雕版的現(xiàn)代化變革。2019年國家藝術(shù)基金《藏族雕版技藝人才培養(yǎng)》項目，西南民族大學(xué)為本項目的實施主體，項目組安排學(xué)員走訪甘孜藏區(qū)各大寺院，觀摩學(xué)習(xí)寺院的雕版和雕版刻制過程，并在德格印經(jīng)院駐扎學(xué)習(xí)一個月左右。這一項目體現(xiàn)了高校和寺院、印經(jīng)院在藏族雕版方面的深度合作。這一項目的開展，讓很多高校教師深入學(xué)習(xí)了藏族雕版。本次學(xué)員中，有來自哈爾濱師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、重慶師范大學(xué)、攀枝花學(xué)院、藏區(qū)高校四川民族學(xué)院等高校的教師，通過學(xué)習(xí)交流，藏區(qū)雕版技藝和高校版畫教學(xué)聯(lián)系更緊密，有助于高校開展藏族雕版相關(guān)的教學(xué)和研究。

藏族雕版的制作甚至出現(xiàn)寺院與公司合作、社會企業(yè)融入寺院的現(xiàn)象，這樣開放的信息化變化必然影響雕版的制作，現(xiàn)代化的手段慢慢融入藏族雕版的制作過程。有些地方的寺院在刻制雕版的過程中運(yùn)用新的材料，讓雕版的制作更便捷。雕版的制作手段變化會影響雕版的面貌。寺院和印經(jīng)院的時代性發(fā)展對高校版畫教學(xué)產(chǎn)生間接或直接的影響，雕版技藝的傳承和高校版畫課程改革相互融合、相互影響。在寺院開放性的變化中，雕版發(fā)展迎來了新的發(fā)展局面，高校的版畫教學(xué)應(yīng)以更包容和更開放的形式面對。

五、材料缺乏和技術(shù)進(jìn)步帶來的教學(xué)思考

藏族雕版所用的材料主要是天然的紅樺木，印刷所用的紙是用瑞香狼毒草制成的藏紙等，制作材料特別，制作工序繁雜。藏區(qū)高原雖然自然資源豐富，但隨著人口的增長和自然資源的需求增加，自然資源缺乏，需要合理利用，珍惜現(xiàn)有資源。在普及和大力發(fā)展藏族雕版的同時，為了節(jié)約自然資源可以找替代品和新材料，用新材料彌補(bǔ)自然資源的過渡使用的不足。上等的雕版作品和需要原木的雕版作品可以繼續(xù)使用珍貴的自然資源材料，在教學(xué)、練習(xí)和實驗時可以找適當(dāng)?shù)奶娲贰Ｌ貏e是大學(xué)生人數(shù)較多，且大多處于初學(xué)階段，在材料的應(yīng)用上，為了節(jié)約資源可以多采用替代品進(jìn)行練習(xí)。

藏族雕版是一刀一刀精雕細(xì)刻而成的，隨著時代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，可適當(dāng)?shù)乩脵C(jī)器輔助雕刻，一般在雕刻圖畫時，分粗雕和細(xì)雕，粗雕可用機(jī)器完成，提高工作效率。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和材料的不斷更新，藏族雕版以后通過機(jī)器即可達(dá)到基本的效果，甚至還可能出現(xiàn)用機(jī)器替代的局面。這樣雕版的傳承人壓力會更大，人數(shù)也會減少。為了保護(hù)這一傳統(tǒng)技藝，我們在利用科技的同時，可以發(fā)揮人的主觀能動性，讓藏族雕版更具人性的美和材質(zhì)的美。高校版畫實訓(xùn)室應(yīng)配備相應(yīng)的雕版制作機(jī)器，適應(yīng)技術(shù)發(fā)展帶來的便利，同時多研究人與機(jī)器的關(guān)系，找到人的優(yōu)勢所在。

關(guān)注藏族雕版?zhèn)鹘y(tǒng)，研究藏區(qū)雕版新的時代需求。藏族雕版是一門獨(dú)特的技藝，也是非常珍貴的文化藝術(shù)門類。隨著時代高速發(fā)展，我們要保護(hù)和繼承雕版，研究和思考如何做與時代接軌的雕版作品，只有這樣才能讓藏族雕版得到良好的發(fā)展和繼承。藏區(qū)高校的版畫課程可以多融入藏族雕版，培養(yǎng)雕版人才，在多元文化的需求、審美發(fā)展的需求、創(chuàng)新性等方面，高校具有明顯優(yōu)勢。這就要求高校的版畫課程承擔(dān)起雕版?zhèn)鞒泻蛣?chuàng)新的雙重責(zé)任。

六、四川民族學(xué)院的藏族雕版教學(xué)探索

藏族雕版在高校沒有專門的課程，藏區(qū)高校在“版畫基礎(chǔ)”課程中融入藏區(qū)特色，融入藏族雕版元素的教學(xué)嘗試，在四川民族學(xué)院已經(jīng)開始。學(xué)生在研究唐卡技法、研究雕版技法后，結(jié)合現(xiàn)代木刻技法，利用以線為主的形式，結(jié)合甘孜州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情等創(chuàng)作出大量版畫作品。多幅作品參加中共甘孜州州委宣傳部、甘孜州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、甘孜州文化廣播電視和旅游局聯(lián)合主辦的“慶祝甘孜藏族自治州建州70周年美術(shù)作品展”，得到廣泛認(rèn)可。這些新的教學(xué)嘗試已取得初步成效。在今后版畫教學(xué)中，還將繼續(xù)研究藏族雕版和現(xiàn)代版畫教學(xué)相結(jié)合的途徑，創(chuàng)作出具有藏區(qū)特色的版畫作品，讓藏區(qū)雕版與時代發(fā)展息息相關(guān)。

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基金項目：本文為四川民族學(xué)院2018—2020年高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項目“版畫實訓(xùn)室與康巴美術(shù)教學(xué)研究探索”的研究成果。

項目編號：xjjg2018089