中國古典園林的先秦文化淵源

王永康

摘 ? 要： 中國古典園林作為中國傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)形式，深受傳統(tǒng)“禮樂”文化的影響，不同的地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出人類社會主體的精神世界文化，古典園林的文化內(nèi)涵與先秦文化有很深的淵源。

關(guān)鍵詞： 靈臺 ? 自然崇拜 ? 園林要素

一，先秦文獻(xiàn)中關(guān)于園林或者園林雛形的記載

對于園林或園林雛形的文字記載，先秦時期已出現(xiàn)。《詩經(jīng)·大雅·靈臺》①記載：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。”《左傳》②中也有對“明堂”的表述，關(guān)于“明堂”前人有很多研究，楊寬先生在《西周史》③中將明堂解釋為一種起源于原始氏族制后期村落中的大型公共建筑，可將其視為早期園林的雛形。清人阮元說：“古人無多宮室，故祭天、祭祖、軍禮、學(xué)禮、布月令、行政、朝諸侯、望星象、皆在乎是。故明堂、太廟、太學(xué)、靈臺、靈沼，皆同一地，就事殊名。”西周時期的“大豐禮”，指在辟雍這塊水域上泛舟，是為了射擒水生動物，以便獻(xiàn)祭祈求豐年。這里的泛舟、射擒說明此時的辟雍已經(jīng)初步具備了游憩、狩獵功能，是后來秦漢時期園林的基本功能。

中國古典園林起源于先秦時期，相當(dāng)于距今三四千年的殷商西周時代，有學(xué)者稱作“自然時期”，從商周發(fā)展到秦漢，從“囿”發(fā)展到“苑”。原始社會時期，狩獵是基本社會活動。當(dāng)人類進(jìn)入奴隸制社會后，先民主要的生產(chǎn)活動是漁獵，后來馴養(yǎng)了一些野生動物，比如豬、犬、羊等;種植了一些植物，比如禾、麥、稻、獲等，慢慢進(jìn)化到種植定居的社會生產(chǎn)生活。先民針對圈養(yǎng)、圈種劃分了一定范圍的區(qū)域，在甲骨文、糟文、金文中出現(xiàn)了“因、眺（囿）”“鑒、翻（圃）”等字。隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了從事農(nóng)事、畜牧、手工業(yè)制作及各種雜務(wù)勞動的專業(yè)奴隸階層，在解決了基本的生活生產(chǎn)需求后，奴隸主和帝王們有了足夠的時間進(jìn)行各種游樂嬉戲，“狩獵”活動就是其中之一。那些禽獸比較集中、物種豐富的山丘或林茂之地，或水草叢生之處，成為奴隸主們游玩娛樂的狩獵區(qū)，成為種植植株、圈養(yǎng)動物的“囿”。所以囿的建制與帝王的狩獵活動有直接關(guān)系。

臺，即用泥土堆筑成的方形高臺。臺的初始功能是登高以觀天象、通神明。即《白虎通義·釋臺》④所謂“考天人之際，查陰陽之會，揆星度之驗(yàn)”，具有很強(qiáng)的宗教神秘色彩。在生產(chǎn)力水平低下的上古時代，人們不可能從科學(xué)的角度理解大自然，對許多自然物和自然現(xiàn)象都是抱著敬畏、崇拜的心情。山體是當(dāng)時人們所見到的體量最大的自然物之一，有一種支撐天地、不可阻擋的力量，因此先民對高山有著很高的崇拜。臺就是對山的敬畏、崇拜、模仿的產(chǎn)物。臺上建制房屋稱之“榭”，因此臺、榭往往同時出現(xiàn)。周代的天子、諸侯“美宮室”“高臺榭”成為一時的風(fēng)尚。臺的“游憩”功能逐漸增強(qiáng)，成為一種主要的宮苑建筑物，并結(jié)合綠化形成了以它為中心的空間。因此，臺有兩層含義，一是單指“臺”本身個體建筑即土堆砌的高臺，二是指臺及周圍形成的空間環(huán)境，即“苑臺”，如《史記·殷本紀(jì)》⑤記載的殷紂王“廣益沙丘苑臺”。

園，是用來種植樹木的場地。西周時期，園、圃并稱，意思也互通。《周禮·地官》⑥中設(shè)“載師”“掌任土之法”“以場圃任園地”，還設(shè)置“場人”專門管理這類園圃。春秋戰(zhàn)國時期，由于城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，果蔬加入了市場交易的行列，許多食用或藥用的植物被培育成以觀賞為主的花卉。開辟園圃，既是一種經(jīng)濟(jì)活動，又具有觀賞目的。人們不僅單純地欣賞植物的外貌形象姿態(tài)，還注意植物象征性的內(nèi)在含義，如《論語》⑦中就有“歲寒然后知松柏之后凋”的比喻?！墩撜Z》中還有“哀公問社于宰我，宰我對曰：夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗”。這里給予了三種樹木濃郁的宗教色彩和不同尋常的神圣寓意，可見植物在西周時期已經(jīng)不單單是觀賞的角色，而是成為上古時代禮樂文化所倡導(dǎo)的美德的載體。

總結(jié)來說早期的園林雛形有：囿（王室貴族圈養(yǎng)禽獸的地方，具有初期的狩獵功能）、臺（土堆砌成的方形高臺，登高以觀天象、通神明，具有神秘色彩）、園（種植與觀賞花卉樹木的場地）等。這些場所的功能、景象各不相同，但無一例外都為中國古典園林的形成深深地打上了烙印。世界上眾多民族在自己的神話傳說或者宗教溯源中都有對“樂園”的描寫，代表著人類有了文明之后對美好居住環(huán)境的憧憬和向往，描繪了上古先民對園林的理解。

二、先秦時期的園林四要素

中國古典園林講究四個要素，分別是：山、水、建筑、植物。除了建筑是人為改造的外，其他三個因素都直接來源于大自然。出于遠(yuǎn)古時代對大自然的敬畏與崇拜，大自然在先秦時期始終披著神秘宗教色彩的外衣，一切自然現(xiàn)象與自然物都被認(rèn)作神的舉動。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步與人類認(rèn)知能力的提高，人類在接觸大自然的過程中認(rèn)識自然、改造自然，部分可被人類所支配的自然物成為人們可親近的東西，不再具有神秘色彩。對于部分自然物如山、水逐漸從敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p，有了對美的認(rèn)知。這一點(diǎn)在《詩經(jīng)》中多處可見。對山水自然物的審美觀念的萌芽，反映在人們游玩自然風(fēng)景的過程中。早在春秋戰(zhàn)國時期，國君諸侯遠(yuǎn)出游山玩水的情況已經(jīng)見于文獻(xiàn)，《韓非子·外儲說右上第三十四》⑧：“景公與晏了子游于少海，登柏寢之臺而還望其國曰：‘美哉！泱泱乎，堂堂乎！后世將孰有此？晏子對曰：‘其田成氏乎！”這樣瀟灑的心態(tài)已不像他們祭祀名川大山時嚴(yán)肅神秘?！墩撜Z·先進(jìn)》篇也記述了孔子的四位大弟子侍坐，孔子向眾人詢問各人的志向，最后曾點(diǎn)發(fā)言?？鬃訉υc(diǎn)對暮春三月的郊游活動表示很大贊同?？梢姶藭r山、水已經(jīng)不僅是具有神秘色彩的祭祀對象，還是充滿觀賞性的游憩目的地。

四要素中的建筑體現(xiàn)在前文所提的臺、榭等。特別是《詩經(jīng)》中可見多處園林植物配置。

從先秦時期的園林雛形開始，便講究山、水、建筑、植物四個要素的糅合。通過不同要素之間的聯(lián)結(jié)與配置，形成一個集休閑娛樂、觀賞游憩、狩獵活動等功能于一體的環(huán)境區(qū)域，這便是中國古典園林的早期典范。

三、先秦思想文化與古典園林園林意識形態(tài)

先秦時期的思想文化觀念決定了中國古典園林的走向。中國古典園林向著意境式、風(fēng)景式發(fā)展，除了社會發(fā)展的時代性因素外，天人合一思想、君子比德思想、神仙思想等也是先秦時期出現(xiàn)的重要的意識形態(tài)因素。

天人合一的思想起源于先秦，從先秦至明清乃至現(xiàn)在一直是中國哲學(xué)家的熱門話題，深深地影響著中國人的“自然觀”。它的內(nèi)涵是，既要利用大自然賦予的可利用資源使其造福于人類，又要尊重自然、保護(hù)大自然及未來發(fā)展生態(tài)形成人與自然和諧共處的局面。據(jù)《周禮》⑥記載，對于生態(tài)環(huán)境的制度化管理在周代便已形成：大司徒下設(shè)山虞“掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁……凡竊木者有刑罰”;草人“掌土化之法，以物地，相其宜而為之種”;林衡“掌巡林麓之禁令”;川衡“掌巡川澤之禁令”;澤虞“掌國澤之政令”等。在先秦儒家學(xué)說中，對于維護(hù)大自然生態(tài)平衡，保護(hù)植被和野生動物已經(jīng)有了初步的主張，并且明確提出了相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。例如《荀子·王制》⑨“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”?！睹献印ち夯萃跎稀发猓骸案镆詴r入山林，材木不可勝用也。”由于天人合一的人與自然和諧共生的社會需要與社會認(rèn)知，“第二自然”園林便被人為地創(chuàng)造出來，因此中國古典園林里面的一切元素譬如山石樹石、禽鳥魚蟲都處于順乎自然的狀態(tài)，與歐洲規(guī)整式園林那樣理性主義的秩序表現(xiàn)手法大相徑庭，中國古典園林“天人合一”的發(fā)展方向從先秦時期便已確定，這才有了明代造園家《園冶》中那句“雖由人作，宛自天開”，凸顯了東方美學(xué)。

君子比德思想文化同樣源于先秦，它是儒家的基本觀點(diǎn)，要求從功利、倫理問題角度實(shí)現(xiàn)人與自然的聯(lián)系。在儒家看來，大自然之所以代表了人的最高審美，是因?yàn)榇笞匀坏男蜗筇卣魇桥c人類的高尚品德相匹配的，這一理論將大自然與人從外在屬性和內(nèi)心涵養(yǎng)的角度相聯(lián)系。孔子云：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜?！弊怨乓詠砭桶选案呱搅魉弊鳛橹袊烁呱腥似返南笳?，“山水”一詞逐漸代表大自然的風(fēng)景，成為后世文人墨客鐘愛的藝術(shù)形式，形成了中國古代特有的士人山水情結(jié)。因此，中國古典園林從先秦時期對山與水的倫理性認(rèn)識開始形成了筑山理水的基本方法。

神仙崇拜思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期，秦漢時期盛行。戰(zhàn)國末期奴隸社會在新的封建制度的沖擊下轉(zhuǎn)型，社會動亂、戰(zhàn)爭頻繁，人們不滿意所處的社會現(xiàn)狀，想從中逃離得到解脫，在這樣動蕩時代的辛酸中，神仙思想應(yīng)運(yùn)而生。神仙思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是原始宗教中的鬼神崇拜、山岳崇拜與道家學(xué)說三者混合而成。東海仙山和昆侖山的故事流傳最廣，成為中國兩大神話系統(tǒng)的淵源。東海仙山的神話內(nèi)容比較豐富，園林中對神仙居住的仙境模擬實(shí)際上就是對山岳和海島風(fēng)景的再現(xiàn)，這種情況盛行于后來的皇家園林，因?yàn)榛始依碚撘蠡蕶?quán)，天子是上天在人間的意志表現(xiàn)。這一觀念對中國古典園林發(fā)展有極大的促進(jìn)作用，為“一池三山”的造園模式奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。園林文化是一種集建筑、植物、人文、藝術(shù)等多元素于一體的綜合性文化。中國古典園林在明清時期發(fā)展到最高峰，為后世留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。中國古典園林的風(fēng)景式、自然式發(fā)展方向在兩千多年前的先秦時期就已定下了基調(diào)，雖然當(dāng)時還不具備完整的園林景觀與園林功能，但中國古典園林與先秦文化有著深厚的淵源。探究其歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)，對當(dāng)今創(chuàng)造人與自然和諧共生的環(huán)境、打造園林城市有重要的意義。

注釋：

①程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991.

②楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.

③楊寬.西周史[M].上海：上海人民出版社，2016.

④班固.白虎通義[M].北京：中國書店出版社，2018.

⑤司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

⑥楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

⑦楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

⑧王先謙，撰.韓非子集解[M].北京：中華書局，2013.

⑨王先謙，撰.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

⑩楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.