非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下河湟曲藝音樂的傳承與保護(hù)

摘 要：河湟民間曲藝音樂是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)類的重要民俗事項，是河湟文化的重要組成，它所蘊含的倫理道德、價值觀念和精神內(nèi)涵得到河湟各族人民的廣泛認(rèn)同，對于增強河湟地區(qū)民族凝聚力、促進(jìn)河湟文化區(qū)域建設(shè)等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文通過田野調(diào)查和民間藝人訪談，發(fā)現(xiàn)河湟曲藝較之其他河湟民間音樂從表演藝人的數(shù)量、演唱曲目的種類、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀都不容樂觀。文中提出如何保護(hù)民俗文化環(huán)境，在傳承的基礎(chǔ)上適時創(chuàng)新和群策群力，形成全社會保護(hù)河湟曲藝良好氛圍的建議。

關(guān)鍵詞：河湟地區(qū);曲藝音樂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：J826 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2021）04-0072-05

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類歷史文化的重要內(nèi)容和民族精神生活的主要載體，它對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承、維護(hù)民族文化的多樣性和獨特性與構(gòu)建獨立、完整、系統(tǒng)的人類知識體系等有著深刻而現(xiàn)實的意義。河湟地區(qū)各族人民在這片美麗而富饒的土地上辛勤耕耘、團(tuán)結(jié)友愛，創(chuàng)造了豐富多彩、精美絕倫、造福子孫后代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我國乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。2007年青海平弦、青海越弦、青海下弦、西寧賢孝進(jìn)入青海省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它們是河湟文化杰出代表，它承載著數(shù)千年河湟地區(qū)社會發(fā)展、民族融合、物質(zhì)文明及審美形態(tài)的群體記憶，是河湟人民世界觀、人生觀和價值觀的客觀反映，也是研究河湟地區(qū)經(jīng)濟生活、文化形態(tài)和歷史變遷的重要依據(jù)。它所蘊含的倫理道德、價值觀念和精神內(nèi)涵得到河湟各族人民的廣泛認(rèn)同，對于增強河湟地區(qū)民族凝聚力、促進(jìn)河湟文化區(qū)域建設(shè)等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

一、河湟曲藝音樂概述

河湟是黃河及湟水流域的總稱，廣義上青海省東部農(nóng)業(yè)區(qū)及海南、黃南的部分地區(qū)以及甘肅的蘭州、臨夏及甘南藏族自治州均屬河湟地區(qū)。狹義上河湟地區(qū)專指湟水流域的西寧市及其所轄大通、湟中、湟源三縣和海東地區(qū)。這里自然條件優(yōu)越、氣候溫和、土壤肥沃，地理環(huán)境復(fù)雜，境內(nèi)群山連綿、溝壑縱橫。河湟地區(qū)作為青藏高原與黃土高原過渡地帶，地理位置的特殊、地形地貌的多樣，漢、藏、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等眾多民族居住于此，其文化內(nèi)涵豐富、地域特色鮮明，具有較高的審美價值和藝術(shù)價值，在其發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、多姿多彩的面貌。而河湟民間曲藝音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)類的重要民俗事項，它的發(fā)展是經(jīng)過河湟各族人民共同努力和該地歷代文化的積淀所形成的。眾所周知，從先秦時代起就有大量中原漢族遷入河湟地區(qū)，人口的遷徙帶來了文化的融合，在某種意義上說，河湟曲藝產(chǎn)生和發(fā)展可以說是中原農(nóng)耕文化移民的結(jié)果，也是歷代中原漢族文化擴散和普及的表現(xiàn)形式。中原漢族曲藝音樂的精華，滲透到河湟各族人們生產(chǎn)生活、思維方式和審美取向等文化知識體系中。曲藝音樂歷史悠久，漢代的“相和歌”、南北朝的長篇敘事歌和唐代的變文都可看作是曲藝音樂的前身，它無論是在音樂形態(tài)特征、表演場域及唱腔結(jié)構(gòu)類型還是在歷史淵源和文化社會功能等方面對河湟曲藝音樂的形成和流變產(chǎn)生了很大的影響。河湟曲藝音樂種類繁多，有青海平弦、青海越弦、西寧賢孝、道情和打攪兒等曲種。內(nèi)容包羅萬象以唐宋傳奇、金元雜劇、明清小說、近代民間生活故事等為主要劇情腳本，其音樂形態(tài)豐富、腔調(diào)多變，曲調(diào)優(yōu)美、唱腔委婉細(xì)膩、風(fēng)格古樸典雅，以其獨特的構(gòu)成方式和濃郁的地域特征成為區(qū)域文化的顯著標(biāo)志。

二、河湟曲藝音樂的傳承模式

毋庸置疑，傳承模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的主要途徑，它對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究至關(guān)重要。河湟曲藝音樂的傳承模式主要有家族傳承、師徒傳承和社會傳承等模式。

（一）家族傳承

家族傳承河湟曲藝音樂傳承方式的一種比較常見的模式，“所謂的家族遺傳或家族傳承，主要是指在教學(xué)與實踐之間的血緣關(guān)系，不傳外人的繼承模式。在傳授過程中，由于同一家庭背景、思維方式、行為習(xí)慣、生活態(tài)度等方面具有高度的一致性，可以最大限度地保留和繼承人的演唱技巧和演唱風(fēng)格?！盵1]湟中縣西堡鄉(xiāng)張李窯村李鵬及其家族就是青海平弦、青海越弦表演世家，這個世家從曾祖父李啟福開始就傳唱青海平弦、青海越弦和其他河湟曲藝，有著一百多年的歷史、祖父李鵬、兒子李德順、孫子李永俊、孫女李永蓮等都是河湟曲演唱的杰出代表，他們的表演感情真摯、吐字清晰、風(fēng)格獨特，其中李德順、李永俊分別是青海越弦、青海平弦省級傳承人。再如文桂珍是20世紀(jì)70年代深受青海人們愛戴和尊重的著名民間藝人，她的音色圓潤柔美、唱腔靈活多變，人稱“尕甘姐”，其二女甘玉花和四子甘生滿都是在母親的傳授下學(xué)習(xí)青海下弦和西寧賢孝，在母親的耐心指導(dǎo)下和嚴(yán)格訓(xùn)練之下，其女甘玉花2008年確定為西寧賢孝省級傳承人，兒子甘生滿也是活躍在河湟曲藝界表演的佼佼者。

（二）師徒傳承

由于河湟曲藝演唱藝人眾多、演唱區(qū)域廣泛，師徒傳承成為他們接受技藝的主要途徑。絕大部分藝人由于自幼愛好曲藝，或受到周圍環(huán)境的影響，從青少年時便受到師傅的嚴(yán)格訓(xùn)練與專業(yè)的培訓(xùn)，加之本人聰明好學(xué)、勤學(xué)苦練、虛心求教，成為河湟曲藝表演的佼佼者。青海越弦北川流派的著名傳人劉生春，西寧市城北區(qū)二十里鋪鄉(xiāng)人，1956年拜郭福堂為師，學(xué)習(xí)青海平弦、青海越弦的演唱和伴奏，由于受郭福堂的親傳，加之本人勤奮學(xué)習(xí)，很快成為北川越弦的傳人之一，他不僅繼承了郭福堂的一些生僻曲牌、眉戶戲和常用曲牌的特殊唱法，而且還是郭福堂用下弦、三不齊兩種定弦法演唱的唯一繼承人。

青海下弦的演唱一般由盲藝人擔(dān)任，對于這個較為特殊的表演群體來說，其傳承方式與其他地方曲種存在一定的差異。解放前多數(shù)盲藝人走上從藝之路，主要是幼年家境貧寒，自身又患有眼疾失明，不得不把“唱曲兒”作為謀生的手段。明清時期，西寧就有官辦的安置殘疾人和鰥寡孤獨的“養(yǎng)濟院”（俗稱“孤老院”），這里不僅是殘疾人和鰥寡孤獨等無力自養(yǎng)著的生存之地，也是盲藝人學(xué)藝最合適的場所?！霸谶@里學(xué)藝學(xué)者先要找好保人”，由“保人”向師父擔(dān)保學(xué)藝者在學(xué)藝期間的病傷等意外事故責(zé)任，以及從業(yè)以后給師父必要的供養(yǎng)等問題。這種師承關(guān)系非常嚴(yán)格，絕對不允許“串門串調(diào)”。所謂“串門”就是“串”到別人的門下。”這種嚴(yán)格的師徒傳承方式是青海下弦主要的傳承方式。筆者訪談藝人毛延奎時，據(jù)他回憶：“當(dāng)時下弦因演唱的地域和風(fēng)格不同，出現(xiàn)了以演唱地區(qū)和演唱特點為的不同派別，他的妻子李生珍就是農(nóng)村甘家派的代表藝人，她演唱的[2]下弦《林沖買刀》與著名下弦藝人文國珍貞演唱《林沖買刀》的在唱詞內(nèi)容、旋律和唱腔等存在一定的差別”。由此可見，下弦在當(dāng)時有明顯的地區(qū)差異，每個地區(qū)有著嚴(yán)格的師承關(guān)系。解放后至今，師徒傳承仍然是青海下弦傳承的主要方式，藝人主要通過拜師學(xué)藝和走訪名師等途徑學(xué)習(xí)青海下弦的表演與演唱。

（三）社會傳承

社會傳承模式一般指是沒有專門拜師，而是跟著許多藝人學(xué)習(xí)，博采眾長、自成一派。例如青海越弦著名藝人韓玉祥，在很小的時候，喜歡去看鄉(xiāng)村演的眉戶戲，也喜歡去聽越弦藝人和一些盲藝人演唱的曲兒。上學(xué)以后，每到冬季，他就去本村業(yè)余劇團(tuán)幫忙抄寫劇本、念臺詞、聽?wèi)蛭?，久而久之，便對劇團(tuán)所演劇目的全部臺詞、唱腔記得滾瓜爛熟，甚至連那些地方打什么鼓點都熟記于胸，人們戲謔地稱他為“活劇本”。十幾歲時，在他的哥哥韓德祥（青海越弦藝人）的引見下，結(jié)識了西寧的著名老藝人王子玉先生，并和王老先生成為忘年之交。他倆交往的40余年中，雖然以兄弟相稱，其實是半師半友的關(guān)系，60至70年代，他又結(jié)識了秦印堂、趙學(xué)昌、馬兆祿、李鉞、張永清等一大批青海著名的曲藝?yán)纤嚾耍谶@些老藝人們的熏陶下，他逐漸形成了一套獨特的唱腔體系，為河湟曲藝音樂唱腔體系繁榮與發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)。

有些藝人因家庭經(jīng)濟原因不能正式拜師學(xué)藝，而通過私下模仿，學(xué)習(xí)表演技藝，如胡占鰲是西寧市沈家寨鄉(xiāng)南酉山人，青年時適逢陜西籍“曲子”藝人張海成在南酉山及其毗鄰的紅莊村收徒傳藝。他求藝心切，但因家境貧寒，交不起學(xué)費，只好暗中偷偷地學(xué)習(xí)。每當(dāng)張海成教授徒弟演唱時，他從門縫或窗戶外模仿和研習(xí)，久而久之終于獲得了青海平弦、青海越弦演唱和伴奏技藝，成為河湟曲藝表演的一代宗師。

專業(yè)傳承是社會傳承的現(xiàn)代手段，這種傳承模式的優(yōu)點是傳承面廣、傳承范圍大，它可利用有限的資源、達(dá)到意想不到的效果，成為傳承民族文化較為理想的一種模式。為了提高河湟民間藝人的表演技能和理論水平，青海省群眾藝術(shù)館、西寧市地方曲藝研究社和各縣鄉(xiāng)文化站等政府機構(gòu)與部門，舉辦了不同規(guī)模、不同內(nèi)容的培訓(xùn)班和各種交流活動。據(jù)2011年9月至2014年底調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，共舉辦各類培訓(xùn)班達(dá)到近一百多期。

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)傳播猶如雨后春筍般的流行開來，有些藝人通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體模仿河湟曲藝著名表演藝人的視頻和唱片，無師自通而習(xí)得的?，F(xiàn)在活躍在青海曲藝界新秀馬登花就是這種傳承方式的代表，筆者在訪談馬登花時，她這樣說道：“我自幼愛好音樂，在母親的熏陶下，唱民歌和秦腔，在三十幾歲的時候，在一次偶爾的機會，聽到越弦藝人演唱的《五更鳥》，我便一下子喜愛上曲藝音樂了，然后買了許多的曲藝光盤，在家模仿學(xué)習(xí)，唱會了以后，我便向去藝人家求教，那些藝人也特別熱情，耐心細(xì)致地指正我演唱中的缺點與錯誤，如此三番五次，我便掌握了青海平弦、青海越弦和西寧賢孝演唱的基本唱腔和一些曲目，再到曲藝茶社進(jìn)行表演，通過表演中與樂隊積極的配合，發(fā)現(xiàn)問題及時改正?！?/p>

三、河湟曲藝音樂的生存現(xiàn)狀

河湟曲藝音樂作為中華民族優(yōu)秀文化不可分割的整體，它對研究河湟地區(qū)的文化形態(tài)、音樂發(fā)展的歷史等方面都具有很高的音樂價值、藝術(shù)價值和社會價值。但它的發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，較之其他河湟民間音樂無論從表演藝人的數(shù)量、演唱曲目的種類、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀都不容樂觀，筆者通過田野調(diào)查和訪談，發(fā)現(xiàn)河湟曲藝主要存在生存環(huán)境變化的危機、曲種自身帶來的危機和參與范圍狹小和理論研究缺乏的危機。

（一）生存環(huán)境變化的危機

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域產(chǎn)生，與該環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨特的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生產(chǎn)生活水平以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗都從各個方面決定了其特點?！盵3]河湟曲藝和其他民間音樂文化一樣，要在一定民俗環(huán)境和文化氛圍中生存與發(fā)展。但隨著商品經(jīng)濟的高速發(fā)展、現(xiàn)代文化的紛繁復(fù)雜和城鎮(zhèn)化速度的加快，其賴以生存的民俗環(huán)境悄然地發(fā)生著改變。現(xiàn)代的文化娛樂方式多種多樣，民間音樂被各種新潮的娛樂方式已取而代之。解放前，河湟民間曲藝藝人手持三弦走街串巷，為了生存四處演唱，成為其生存的主要空間。隨著社會經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，人民物質(zhì)水平的提高與改善，曲藝的演唱與表演已不再是他們主要的生活來源，而成為娛人娛己的一種娛樂方式，這種生存環(huán)境發(fā)生了根本性的改變，河湟曲藝的音樂功能也發(fā)生了相應(yīng)地的變化，加之河湟曲藝的曲調(diào)大都深情、悲愴，而作為娛樂，它是“悲傷有余，而歡愉欠佳”，這種圍坐藝人傍聽?wèi)虺膴蕵贩绞?，已不被?dāng)代的年輕人所接受，民間音樂生存環(huán)境的改變，在某種意義上決定著它的存在方式、傳承模式都會發(fā)生變化，而這些因素的改變給河湟曲藝的傳承與發(fā)展帶來了前所未有的危機。

（二）曲種自身帶來的危機

首先，河湟曲藝的曲目大都內(nèi)容繁雜、曲目冗長，表演方式多為自彈自唱的坐唱曲藝形式，與其他民間音樂一樣，已不能被商業(yè)化背景下追求通俗音樂的年輕人所接收，在其發(fā)展過程遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);加之河湟曲藝的曲目相對固定，新編曲目較少，這樣與表演形式多樣、內(nèi)容充實豐厚的現(xiàn)代音樂形成鮮明對比，并且隨著市場經(jīng)濟的繁榮，農(nóng)民大部分外出打工，河湟曲藝演唱人員逐年遞減，許多年輕人不愿意子從父業(yè)，而去選擇收入更高、更能體現(xiàn)自身價值的職業(yè)，河湟曲藝后繼乏人。

其次，河湟曲藝其生成中以口耳相傳為主要傳承方式，這種傳承方式最大的弊病是許多表演的精華、技藝與韻味會隨著藝人的死亡而消失，缺乏文本記錄的表述方式，這種傳承方式?jīng)Q定了其參與范圍較窄和影響力較弱，不利于它的傳承與發(fā)展。

第三，如今的音樂愛好者熟悉現(xiàn)代音樂的各種藝術(shù)形式，他們的耳朵是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的，對于使用方言演唱、非職業(yè)演員表演的民間曲藝音樂，無形當(dāng)中會出現(xiàn)排斥心理，他們會主觀地認(rèn)為河湟曲藝的表演既耗時又耗力，不符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念和價值取向。

（三）參與范圍狹小和理論研究缺乏的危機

河湟民間曲藝音樂的發(fā)展離不開聽眾和欣賞者的積極參與，如果沒有他們的參與，它就成了“無源之水、無本之木”，失去了它存在的價值和意義。河湟曲藝的表演藝人每年雖然都有大幅度的提高，但從總體比例來看，職業(yè)藝人數(shù)量較少，半職業(yè)藝人、自由職業(yè)者居多，其音樂長期停留在“自娛自樂”的功能上，其影響和覆蓋面僅限于民間藝人和曲藝音樂愛好者，參與面不廣，雖然為此政府和相關(guān)機構(gòu)做了大量的工作，還是不能夠滿足河湟曲藝音樂日趨發(fā)展的需要。

曲藝茶社是河湟曲藝民間生存的主要方式之一，品茶斟酒、唱曲談心的娛樂方式已不能被現(xiàn)代人所接受，它的表演僅限于民間藝人和曲藝愛好者自娛自樂和相互交流、互相溝通的重要平臺，但曲藝茶社的表演場地有限，不能滿足中型和大型曲藝表演對演出場地的要求，其受眾面較小，不能使大多數(shù)音樂愛好者參與其中。曲藝茶社的發(fā)展舉步維艱，西寧市的絕大多數(shù)曲藝茶社經(jīng)營慘淡、入不敷出，有些因為經(jīng)濟原因被迫停業(yè)，河湟曲藝的民間表演受到了市場經(jīng)濟的嚴(yán)重沖擊。

“眾所周知，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是如何有效地繼承前人藝術(shù)表演的精華、唱腔的韻味，河湟曲藝的表演藝人雖人數(shù)眾多，但在聲腔的運用、情感的理解與伴奏的默契配合等真正做到能融會貫通的藝人卻很少?！盵4]河湟曲藝現(xiàn)存的詞本較多，而音樂古籍較少，目前只有為數(shù)不多的著作與論文，對其進(jìn)行概述性、描寫性的介紹，在唱腔結(jié)構(gòu)和音樂特點等方面深入研究的更是鳳毛麟角。

四、傳承與保護(hù)思考

“我們必須認(rèn)識到，非物質(zhì)文化作為一個民族乃至整個人類文化傳統(tǒng)作為有機整體，是由各種不同存在形式的文化相互關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的。搶救和保護(hù)那些處于生存困境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為時代賦予我們非常緊迫的歷史使命?！盵5]如何保護(hù)與傳承河湟曲藝音樂，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手：

（一）保護(hù)民俗文化環(huán)境

文化環(huán)境是任何一門藝術(shù)生存的主要空間，它在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為人民群眾的日常生活服務(wù)，作為地方民間說唱藝術(shù)，河湟曲藝也不例外。它的產(chǎn)生、發(fā)展和演變與其外部的文化環(huán)境息息相關(guān)、緊密相連。我們的社會正在經(jīng)歷著歷史性的滄桑巨變，文化藝術(shù)的發(fā)展也日益加快，導(dǎo)致了文化環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，文化構(gòu)成的多元化、文化形式的多樣化、文化空間的現(xiàn)代化已經(jīng)成為文化環(huán)境改變的重要元素，在這種內(nèi)力的驅(qū)使下，人們欣賞水平和審美取向和以前的父輩大相徑庭，河湟曲藝的文化環(huán)境發(fā)生了根本性的變化，已不是藝人生存技能，成為現(xiàn)代化文化娛樂的一種方式，因此保護(hù)傳民俗文化環(huán)境是河湟曲藝是否能生存和發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們不能逆歷史潮流，人為地、機械地、生搬硬套地還原其生存空間和民俗環(huán)境，而是適時進(jìn)行自我革新、自我改造，在原生態(tài)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合現(xiàn)代音樂的主要元素，從表演曲目的創(chuàng)新、表演形式的改革、表演內(nèi)容的多樣等方面做既利于其傳播、傳承，又不失其本真，這就是民間音樂中的所謂“移步不換形”。

民間藝人作為文化傳播的重要載體，不僅是民間音樂的創(chuàng)作者、表演者和主要繼承人，而且還是非物質(zhì)文化的主要傳播者。推陳出新的關(guān)鍵在于對老藝人的保護(hù)，這就要求政府文化部門和學(xué)者、研究者齊抓共管，努力做到兩個到位。首先，思想認(rèn)識到位，我們要尊重民間藝人，讓那些經(jīng)驗豐富的、表演技能高超的老藝人，充分發(fā)揮他們的聰明才智，保護(hù)他們的合法權(quán)益，注意發(fā)揮他們的傳承作用，并建立藝人檔案，將其納入特殊人才庫;提高民間藝人的社會地位，加大宣傳、研究與教育普及力度，擴大河湟曲藝的社會影響范圍。其次，宣傳和保障工作到，全社會給予藝人大力支持，消除他們思想顧慮，并資助經(jīng)費鼓勵其傳授弟子，并推進(jìn)下弦藝人表演的市場化，增強他們的自我造血功能。

（二）在傳承的基礎(chǔ)上適時創(chuàng)新

河湟曲藝的表演長期停留在“自娛自樂”的功能上，表演形式以坐唱為主。適時進(jìn)行自我革新，已經(jīng)成為河湟曲藝音樂生存發(fā)展的必經(jīng)之路。其一，轉(zhuǎn)變思想，加大新編曲目創(chuàng)作的力度。努力實現(xiàn)表演曲目從傳統(tǒng)歷史題材向現(xiàn)實生活題材內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，將身邊發(fā)生的事件和社會現(xiàn)象，通過這一藝術(shù)手段活靈活現(xiàn)、淋漓盡致地展現(xiàn)在欣賞者面前，拉近了表演者與欣賞者的距離，將傳統(tǒng)曲藝音樂與現(xiàn)代人文思想緊密結(jié)合，使得其重新煥發(fā)生命力。其二，與時俱進(jìn)，適當(dāng)豐富其表演的形式。河湟曲藝想在文化繁榮、經(jīng)濟騰飛的新世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)市場立于不敗之地，必須將一至兩人坐唱的單一表演形式向戲劇化、集體表演形式的轉(zhuǎn)變，增加故事情節(jié)表演，使聽眾身歷其境，產(chǎn)生共鳴。其三，制定政策，消除傳承人的思想顧慮。河湟曲藝傳承人囿于傳統(tǒng)封建思想和自生經(jīng)濟利益等原因，在傳承過程中還存在一定的保守思想，使得它的傳承只流于形式，傳承范圍人為變小、傳承技藝人為變形，使得河湟曲藝這一民間藝術(shù)價值和人文精神，得不到廣泛的傳播與繼承，最終導(dǎo)致消亡的態(tài)勢。所以我們要從源頭治理，政府和文化部門必須通過各方面的努力，出臺一些切實可行的法規(guī)和政策，并使之制度化、規(guī)范化和長期化，從而消除傳承人的思想負(fù)擔(dān)和顧慮，使其文化遺產(chǎn)和思想精華得到傳承和保護(hù)。

（三）群策群力，形成全社會保護(hù)河湟曲藝的良好氛圍

河湟曲藝的保護(hù)工作不可能一蹴而就，需要文化部門、曲藝表演者、學(xué)者等社會各方面群策群力形成全社會保護(hù)下弦的良好氛圍。

文化部門要加大支持力度，舉辦各種形式的文藝表演、邀請著名藝人進(jìn)行學(xué)術(shù)講座與交流，為他們提供的表現(xiàn)才藝、展示技能平臺;運用教育、宣傳、舉辦慶典活動等手段，開展藝人普查活動、掌握傳承現(xiàn)狀促進(jìn)其發(fā)展，并做好資料的收集和整理工作，將河湟的所有文獻(xiàn)和音響建立數(shù)據(jù)庫，選出優(yōu)秀的表演曲目，參加全國乃至全世界非物質(zhì)文化展演，或與此相關(guān)的比賽、匯演活動，使之成為具有較高影響力的民間曲藝音樂曲種。

曲藝表演者則應(yīng)把振興河湟曲藝音樂文化作為己任，消除自己思想的顧慮，學(xué)習(xí)河湟曲藝中的經(jīng)典曲目和優(yōu)秀唱段，并在新編曲目和唱腔改革等方面下功夫。學(xué)者和文藝工作者要將工作的重點放在河湟曲藝的唱詞格律、唱腔結(jié)構(gòu)和音樂特點的研究工作，挖掘其深邃的歷史價值、文化價值，出版相關(guān)音樂研究學(xué)術(shù)著作，使其在良性的保護(hù)系統(tǒng)中得到進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與發(fā)展也已經(jīng)成為民族研究工作的重要內(nèi)容?！盵6]河湟曲藝作為區(qū)域文化的重要組成部分，它所面臨的機遇與挑戰(zhàn)都是前所未有的，如何抓住在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的時代契機，是每一個河湟人值得深思的問題。在現(xiàn)代化、全球化、市場化浪潮下，河湟曲藝音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可再生的寶貴資源，如何對其保護(hù)與傳承，已經(jīng)成為新世紀(jì)民間音樂生存和發(fā)展的共性問題，我們必須以高度的責(zé)任感和神圣的使命感，為傳承保護(hù)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)自己微薄的力量。

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（責(zé)任編輯 徐陽）