融洽和諧

摘 要：《呂氏春秋》是一部學(xué)術(shù)著作，也是一部教育著作。《呂氏春秋》中很多教育思想吸收了儒家學(xué)說(shuō)。書(shū)中提到實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)必須通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果的好壞離不開(kāi)師生關(guān)系，而師生關(guān)系受教師、學(xué)生、環(huán)境的影響。將教師、學(xué)生、環(huán)境三者處理得當(dāng)，有利于形成融洽和諧的師生關(guān)系，達(dá)到好的學(xué)習(xí)效果。從《呂氏春秋》中倡導(dǎo)的“融洽和諧”的師生關(guān)系中可以看出它突破“教師中心論”，認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中師生同樣重要。同時(shí)，19世紀(jì)末提出的“兒童中心論”思想，在兩千多年前的《呂氏春秋》中已經(jīng)有涉及。所以，當(dāng)代中國(guó)教育發(fā)展從中西古今中“取之眾白”才是教育發(fā)展之寶。

關(guān)鍵詞：呂氏春秋;師生觀;儒家思想

中圖分類(lèi)號(hào)：B229.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）04-0068-04

《呂氏春秋》是一部“集腋成裘”“取之眾白”的古典學(xué)術(shù)著作。戰(zhàn)國(guó)末期，秦統(tǒng)一六國(guó)大勢(shì)已定，但是如何守住大秦江山，引起了丞相呂不韋的擔(dān)憂。順應(yīng)當(dāng)時(shí)著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)，呂不韋召集其門(mén)客為秦國(guó)的長(zhǎng)治久安提出了一系列治國(guó)策略，將其編纂成《呂氏春秋》[1]。通過(guò)編纂一系列的“備天地萬(wàn)物古今之事”[2]，期待秦王學(xué)會(huì)“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人?！保ā秴问洗呵铩ば蛞狻罚┱局魍ㄟ^(guò)談?wù)撝螄?guó)策略提綱挈領(lǐng)，靈活運(yùn)用寓言故事深入淺出，教一國(guó)之君學(xué)會(huì)如何做到長(zhǎng)治久安，從字里行間中流露出對(duì)教育的重視。《呂氏春秋》很重視教育，教育思想乃至教育方法都受到孔子的影響[3]。尤其是《勸學(xué)》《尊師》《誣徒》《用眾》四篇集中體現(xiàn)了儒家的教育思想，其余的篇目也有不少涉及。

教育家陶行知說(shuō)：“教育是立國(guó)之本?！惫湃撕茉缇完P(guān)注教育，《呂氏春秋》和儒家一樣十分重視教育?！秴问洗呵铩駥W(xué)》篇提出當(dāng)時(shí)的教育目標(biāo)是“莫榮于孝，莫顯于忠”。忠孝，是君主和雙親非常希望得到的東西;顯榮，是子女和臣子非常希望得到的東西。然而，他們都沒(méi)有得到所向往的忠孝和顯榮，也就是教育目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，原因是“生于不知理義”。而“不知理義，生于不學(xué)”，也就是說(shuō)只有學(xué)習(xí)才能知曉何為理義，才有可能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)?！秴问洗呵铩窌?shū)秉承儒家教育思想，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的意識(shí)到“學(xué)習(xí)”在教育中的重要性?！爸倚@榮”的教學(xué)目標(biāo)可以通過(guò)“學(xué)習(xí)”實(shí)現(xiàn)。那么，如何達(dá)到好的學(xué)習(xí)效果？這離不開(kāi)融洽和諧的師生關(guān)系。

胡德海先生提出“人類(lèi)社會(huì)教育現(xiàn)象的存在，可以概括為兩種：一是教育活動(dòng);二是教育事業(yè)。而教育活動(dòng)又是其最基本的教育存在形態(tài)?！薄敖逃顒?dòng)就是由教育者和受教育者這兩個(gè)方面組成，并以文化為內(nèi)容，以語(yǔ)言為手段所進(jìn)行的一種文化交流、傳承活動(dòng)?！盵4]可見(jiàn)，在具體的教育活動(dòng)中，教育者——教師和受教育者——學(xué)生是教育活動(dòng)中比較重要的兩個(gè)方面，師生關(guān)系成為教育活動(dòng)中最基本、最重要的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系、教育關(guān)系、心理關(guān)系和倫理關(guān)系。影響師生關(guān)系的因素有很多，本文擬結(jié)合《呂氏春秋》書(shū)中儒家教育思想，從教師方面、學(xué)生方面、環(huán)境方面加以論述。

一、教師方面

（一）教師的個(gè)人素養(yǎng)

個(gè)人素養(yǎng)是教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的核心。個(gè)人素養(yǎng)在教育教學(xué)活動(dòng)中直接影響教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度、教師授課的引導(dǎo)方式和教師的教學(xué)理念。這里將個(gè)人素養(yǎng)分為“職業(yè)道德”和“業(yè)務(wù)素質(zhì)”兩個(gè)方面?！敖處煹穆殬I(yè)道德和教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)這兩個(gè)方面在不同時(shí)代，不同國(guó)家都有不同要求，具有不同的特點(diǎn)，因而具有民族性和時(shí)代性。這是由于不同的民族、國(guó)家和不同的時(shí)代都存在著各自不同的文化條件的緣故。但普遍的共同點(diǎn)無(wú)疑也是存在的?！盵5]《呂氏春秋》時(shí)代，對(duì)教師“職業(yè)道德”和“業(yè)務(wù)素質(zhì)”的解讀是“師達(dá)而有材”。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）教師在職業(yè)道德方面要通達(dá)，在業(yè)務(wù)素質(zhì)方面要有才能。

“通達(dá)”首先要做到心態(tài)平和，取舍有度，有恒心，不能像天氣變化一樣喜怒無(wú)常。其次，言而有信，不放縱自己的行為。第三，學(xué)會(huì)反思，知錯(cuò)能改，能接受別人有益的意見(jiàn)，不自以為是。第四，有仁人之心，有教無(wú)類(lèi)。對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步積極肯定和鼓勵(lì)?！坝胁拧斌w現(xiàn)在具體的教育活動(dòng)中。比如教師如何進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)、在教學(xué)時(shí)如何做到憤啟悱發(fā)、怎樣靈活掌控課堂等?！坝胁拧敝凶钅芡癸@教師個(gè)人素養(yǎng)的是“教學(xué)機(jī)智”。這是近年來(lái)學(xué)界關(guān)于教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展研究的關(guān)注點(diǎn)之一。在教師的個(gè)人素養(yǎng)中，“通達(dá)”和“有才”相輔相成，缺一不可?！巴ㄟ_(dá)有才”的老師培養(yǎng)出的學(xué)生沒(méi)有不成為品德高尚、智慧高超的賢能的人的。賢能的人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重;在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重。這說(shuō)明在教育活動(dòng)中，教師對(duì)學(xué)生有一定的影響。

（二）教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度

《呂氏春秋》“師徒同體”說(shuō)中指出教師在教學(xué)中首先要充分地尊重學(xué)生。教師要得到學(xué)生的尊重，首先要尊重學(xué)生。體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“若要人敬己，先要己敬人”的觀念，也是對(duì)《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”的印證?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提到“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃诱f(shuō)：學(xué)生來(lái)學(xué)，人人我都教育，沒(méi)有差異?！秴问洗呵铩氛f(shuō)“師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富”，充分體現(xiàn)出儒家“有教無(wú)類(lèi)”的思想?！秴问洗呵铩吩诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分出有哪些類(lèi)型，即不計(jì)較學(xué)生的身份輕重、地位尊卑和貧窮富有，一視同仁，只看重他們能否接受理義。如果學(xué)生能夠接受理義，教師對(duì)他們的教誨就會(huì)合宜。這樣的師生在教學(xué)中所追求的就完全能得到，所希望的也完全能實(shí)現(xiàn)，意味著師生關(guān)系達(dá)到所期望的融洽和諧的程度。這樣，達(dá)到好的學(xué)習(xí)效果指日可待。

（三）授課的引導(dǎo)方式

老師采用不能教化學(xué)生，說(shuō)話不被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育學(xué)生，想要使道義通行、使自己的身份得到尊重，這相差的太遠(yuǎn)了?！秴问洗呵铩方o出了授課時(shí)應(yīng)該有的狀態(tài)——悅。老師授課，應(yīng)該使學(xué)生心情舒暢，而不是勉強(qiáng)說(shuō)教。“悅”是師生關(guān)系在教育活動(dòng)中融洽和諧的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)世上說(shuō)教的人，大多數(shù)不能使學(xué)生心情舒暢，反而硬性說(shuō)教。這樣做就如同想拯救溺水的人，卻給他一個(gè)使他下沉的石頭;想救護(hù)病人，卻給毒藥讓他喝?，F(xiàn)代社會(huì)教育教學(xué)中，這種情況仍然存在。教師一心為學(xué)生能多學(xué)點(diǎn)東西，盡心竭力說(shuō)教，結(jié)果學(xué)生“不領(lǐng)情”，學(xué)習(xí)成績(jī)不升反降。老師不明白為什么自己為學(xué)生付出了這么多，卻得到這樣的結(jié)果，感到十分委屈;學(xué)生聽(tīng)著講臺(tái)上教師滔滔不絕的硬性說(shuō)教，著急、焦慮，想把教師講解的所有知識(shí)點(diǎn)都掌握，卻發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有時(shí)間或無(wú)法思考和消化，前面的沒(méi)掌握，后面的沒(méi)聽(tīng)清，長(zhǎng)期累積造成惡性循環(huán)。教師為了好的學(xué)習(xí)效果傾囊相授，學(xué)生為了好的學(xué)習(xí)效果勤奮刻苦。師生的初衷都沒(méi)有錯(cuò)，只是教師用錯(cuò)了引導(dǎo)方式，學(xué)生認(rèn)知成錯(cuò)誤的信號(hào)。師生沒(méi)有將心志統(tǒng)一在一起，導(dǎo)致學(xué)生著急焦慮，老師委屈不解，長(zhǎng)此以往，只會(huì)導(dǎo)致師生關(guān)系越來(lái)越緊張，不利于教育活動(dòng)的良性發(fā)展。

（四）教師的教學(xué)理念

首先，要遵循事理，施行道義。教師對(duì)教育的理解直接影響教學(xué)理念，教師應(yīng)該意識(shí)到教育是“義之大者也”?！秴问洗呵铩駥W(xué)》提出“為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。”在當(dāng)時(shí)的條件下，教師的任務(wù)在于遵循道理，施行仁義。教師在一定的社會(huì)條件下、在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中會(huì)漸漸形成自己的教學(xué)理念，無(wú)論何種理念，最基本的需要做到遵循事理，施行道義。這樣，教師的地位就尊貴了，即使貴為一國(guó)之君的天子朝拜這樣的教師也不會(huì)感到羞愧。

其次，要達(dá)到“六焉”。教師要在教育活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)使學(xué)生“安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉”（《呂氏春秋·誣徒》）。既讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中感到平和快樂(lè)，又適度嚴(yán)肅緊張不逾矩。不喜歡使自己不安心的事情，不能在自己不喜歡的事情中有所得，這是人之常情。一件事如果讓人感到安心快樂(lè)，不用說(shuō)賢能的人，即使不優(yōu)秀的人也能努力去做到。教師尊重學(xué)生的本性，適時(shí)調(diào)節(jié)自己的教學(xué)行動(dòng)，不僅能勉勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，而且可以增進(jìn)師生間的溝通和理解。

最后，視徒如己，反自以教。這里有兩層含義：一是善于教學(xué)的教師，看待學(xué)生就像看待自己一樣。教師設(shè)身處地進(jìn)行教育，站在學(xué)生的處境替學(xué)生著想，考慮學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么、怎么樣才能將教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確高效的傳授給學(xué)生、學(xué)生怎么樣才能正確深刻地理解教師傳授的知識(shí)等，這樣做才有可能更接近教育的真諦。二是要?jiǎng)e人做到的，自己首先做到，充分體現(xiàn)出教師的示范性作用，“若此則師徒同體”。（《呂氏春秋·誣徒》）教師要求學(xué)生做到的，自己先做到。這樣會(huì)得到學(xué)生的信任，建立起教師的威信，師生間的默契就會(huì)漸漸形成。師生心志一氣，才會(huì)產(chǎn)生相互的信任、配合、稱(chēng)贊和影響，這些因素都會(huì)促進(jìn)形成融洽和諧的師生關(guān)系，為“達(dá)天性”的教育助力。人們喜愛(ài)和自己同心的人，贊譽(yù)和自己同心的人，幫助和自己同心的人，學(xué)業(yè)的彰明就此產(chǎn)生。反之，人們?cè)骱藓妥约翰煌牡娜耍處熀蛯W(xué)生心志不同，就成為結(jié)下師生怨恨的原因，這樣的師生關(guān)系無(wú)法達(dá)到融洽和諧，從而影響學(xué)業(yè)、影響教學(xué)效果。

二、學(xué)生方面

（一）對(duì)待學(xué)習(xí)

首先要努力學(xué)習(xí)。學(xué)生要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是一件“知之盛者也”的事，是給人帶來(lái)最大利益的事，是最能修養(yǎng)身心的。學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要盡心努力，這樣就不會(huì)有迷惑了。要努力誦讀記憶，仔細(xì)聆聽(tīng)教師的教誨，有問(wèn)題向教師求教，回來(lái)后認(rèn)真思考，探求老師講解的知識(shí)、仔細(xì)分析，以期理解和掌握教師要傳授的道義。對(duì)待學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)中調(diào)整好自己的心態(tài)。有所得不要自負(fù)，有所失不要慚愧，必須要回到自己的本性上來(lái)。

要達(dá)到融洽和諧的師生關(guān)系，讓師生在教育教學(xué)中所追求的都能得到，所希望的都能實(shí)現(xiàn)，這種情況取決于得“圣人”之后，而“圣人生于疾學(xué)”。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）。這體現(xiàn)出努力學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)人成為更加優(yōu)秀的人的重要性。因?yàn)椤安患矊W(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也?！保ā秴问洗呵铩駥W(xué)》）“且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾;使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲;使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽;使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂?！币虼恕胺矊W(xué)，非能益也，達(dá)天性也?！保ā秴问洗呵铩ぷ饚煛罚┻@句話放在今天仍然有進(jìn)步意義。歷史上一些本應(yīng)受到“刑戮死辱”的人，如子張、顏涿聚、段干木等人，因?yàn)檎J(rèn)真求學(xué)、努力學(xué)習(xí)，成為“天下名士顯人，以終其壽。”（《呂氏春秋·尊師》）

除了要努力學(xué)習(xí)之外，還要善于學(xué)習(xí)。會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生首先要學(xué)會(huì)細(xì)心思考，只學(xué)知識(shí)卻不思考就不能理解知識(shí)的深層含義、不能有效的利用知識(shí)，想“從師苦而欲學(xué)之功也，從師淺而欲學(xué)之深也”都是枉然。（《呂氏春秋·誣徒》）其次，對(duì)待老師要忠誠(chéng)，求學(xué)努力，愛(ài)好深入，明辨是非。在教育活動(dòng)中，師生心志一致，學(xué)生求學(xué)就更加努力，把學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)愛(ài)好深入鉆研，通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)區(qū)分是和非、正確和錯(cuò)誤。第三，學(xué)習(xí)時(shí)用心專(zhuān)一，專(zhuān)心致志?！秴问洗呵铩げ┲尽菲姓f(shuō)：“箭的速度很快，射程卻不超過(guò)兩里，因?yàn)樗w一段就停下來(lái)了;步行的速度很慢，卻能行百里，因?yàn)閺牟煌Ｖ埂！睂幵綉{借自己的才干，又長(zhǎng)久不停地專(zhuān)心學(xué)習(xí)，最終成為周威公的老師。無(wú)論做什么事情，都應(yīng)該排除干擾，專(zhuān)心致志，堅(jiān)持不懈，才能將自己的技藝訓(xùn)練得熟能生巧，獲得成功。第四，不安于平庸，精神不被時(shí)務(wù)所束縛，不自欺欺人，不沉溺于欺騙，不貪圖小利。學(xué)習(xí)知識(shí)的人如果這部分修養(yǎng)沒(méi)有做到，就會(huì)“問(wèn)事則前后相悖，以章則有異心，以簡(jiǎn)則有相反;離則不能合，合則弗能離，事至則不能受”。（《呂氏春秋·誣徒》）最后，萬(wàn)物皆有可學(xué)之處。事物本來(lái)有長(zhǎng)處也有短處，人也是這樣。善于學(xué)習(xí)的人，能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處。不以不能為恥，不以不知為辱，虛心向?qū)W，這才是最高明的。

（二）尊敬教師

中國(guó)古代教育思想中歷來(lái)倡導(dǎo)“尊師重道”，這是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。“尊師”是“重道”的必要條件和前提。儒家思想十分強(qiáng)調(diào)“尊師”，《論語(yǔ)·述而》篇中“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞盵6]，《呂氏春秋》開(kāi)辟專(zhuān)章《尊師》體現(xiàn)其重要性。在此基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》又有進(jìn)一步的發(fā)展，將“尊師”作為學(xué)生努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，提出“疾學(xué)在于尊師”。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）所以，“古之圣王未有不尊師者也?！薄秴问洗呵铩分辛信e了十六位圣賢“未有不尊師者也?！笔ベt尚且這樣做，更何況普通人?！秴问洗呵铩分袕恼磧煞矫嬲f(shuō)明不同態(tài)度對(duì)待教師的不同結(jié)果。如果尊敬教師，教師教學(xué)時(shí)的言語(yǔ)就會(huì)使學(xué)生信服，道義就會(huì)明白通曉。放在當(dāng)代的教育教學(xué)活動(dòng)中，依然具有現(xiàn)實(shí)意義。如果不尊敬教師，“往教者不化，召師者不化，自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)”。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）“蒙童當(dāng)求師而反召師，亦不宜化師之道也。”[7]從師學(xué)習(xí)的學(xué)生不尊敬教師，處于不受教化、不聽(tīng)教師教誨的狀態(tài)，我行我素。這樣的學(xué)生要想使自己聲名顯赫、自身平安很難。這就像身懷腐臭的東西卻希望它芳香，進(jìn)入水中卻厭惡被沾濕一樣。

關(guān)于尊敬教師的做法，書(shū)中列舉了孔子的故事：

孔子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死？”

這是古人尊師的實(shí)例，可見(jiàn)古人視師如父如母。“生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴;死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。”（《呂氏春秋·尊師》）學(xué)生尊敬教師就像侍奉自己的父母一樣，可見(jiàn)古人“尊師”之重。尊師與個(gè)人的學(xué)習(xí)、修為和成材緊緊聯(lián)系在一起，不是強(qiáng)迫學(xué)生尊師，而是內(nèi)化為一種體現(xiàn)修養(yǎng)的自然行為。古代的賢人，他們尊敬教師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力去教育他們。所以，學(xué)生努力學(xué)習(xí)求教，首先要尊敬教師。師生互相尊敬，長(zhǎng)此以往，師生關(guān)系自然融洽和諧。

三、環(huán)境方面

儒家思想很重視環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)。另外，“孟母三遷”的故事家喻戶曉?！秴问洗呵铩分刑岬筋?lèi)似的情形，“戎人生于戎、長(zhǎng)乎戎而戎言，不知其所受之;楚人生乎楚、長(zhǎng)乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長(zhǎng)乎戎，戎人長(zhǎng)乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣?！笨梢?jiàn)環(huán)境對(duì)人有潛移默化的影響，此謂“所生長(zhǎng)不可不察也”。（《呂氏春秋·用眾》）說(shuō)明人在關(guān)注自身發(fā)展時(shí)，不能忽視周?chē)沫h(huán)境。同時(shí)，不同的環(huán)境對(duì)人有不同的影響，要學(xué)會(huì)區(qū)分。這里的環(huán)境既指社會(huì)環(huán)境，又指課堂環(huán)境。《呂氏春秋》中以“染絲”為喻，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以入者變，其色亦變”（《呂氏春秋·當(dāng)染》）。進(jìn)一步說(shuō)明“近朱者赤，近墨者黑”。在教育活動(dòng)中，所染得當(dāng)，適宜的課堂環(huán)境才會(huì)有利于教師的教和學(xué)生的學(xué);所染不當(dāng)，不適宜的課堂環(huán)境會(huì)破壞教學(xué)氛圍，影響融洽和諧師生關(guān)系的形成。

環(huán)境影響人，人也可以主動(dòng)利用環(huán)境?！拔锬挥虚L(zhǎng)，莫不有短。人亦然?！薄肮噬茖W(xué)者”能夠博采眾長(zhǎng)，“假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短”?！疤煜聼o(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也”（《呂氏春秋·用眾》）。善于利用眾人的力量，“此三皇五帝之所以大立功名也”。這里說(shuō)明汲取周?chē)α康膬?yōu)勢(shì)為我用之益處。比如教師方面，教師可以在教學(xué)團(tuán)隊(duì)的環(huán)境中向別人學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提升自己。學(xué)生方面，學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作的環(huán)境中通過(guò)思維的碰撞，互通有無(wú)，加深學(xué)識(shí)。即使沒(méi)有集體合作的固定環(huán)境，自己在平時(shí)的生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)博采眾長(zhǎng)，也是善于學(xué)習(xí)，主動(dòng)利用環(huán)境的表現(xiàn)。

教師和學(xué)生是教育活動(dòng)不可或缺的兩個(gè)方面，要使教育活動(dòng)良性循環(huán)，和諧融洽的師生關(guān)系是必不可少的。和諧融洽的師生關(guān)系來(lái)源于教師“通達(dá)有才”的個(gè)人素養(yǎng)，對(duì)待學(xué)生有教無(wú)類(lèi)的態(tài)度，使生心情舒暢的引導(dǎo)方式，循理遵義、視徒如己的教學(xué)理念;來(lái)源于學(xué)生的努力學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)和對(duì)教師的尊敬;來(lái)源于受之于環(huán)境，取之于環(huán)境。三者處理得當(dāng)，和諧融洽的師生關(guān)系就會(huì)形成，高質(zhì)量的學(xué)習(xí)效果自然水到渠成。

國(guó)外教育思想發(fā)展過(guò)程中，赫爾巴特和凱洛夫提出“教師中心論”，強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)要以教師為中心?！秴问洗呵铩窂膸熒P(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為教師和學(xué)生在教育活動(dòng)中同樣重要，學(xué)生要修好學(xué)業(yè)首先要尊師，教師在教學(xué)中要顧及學(xué)生接受知識(shí)時(shí)的情緒和狀態(tài)。19世紀(jì)末杜威提出“兒童中心論”，主張教育應(yīng)該以?xún)和匀话l(fā)展的需要及活動(dòng)為中心。洪家義認(rèn)為“《呂氏春秋》的教育思想是建立在人性自然基礎(chǔ)之上的，是對(duì)人性的加工，而不是對(duì)人性的改造。”能保全人的天賦本性而不毀壞它，這才叫善于學(xué)習(xí)。兩千多年前的《呂氏春秋》就已經(jīng)意識(shí)到“凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之”。（《呂氏春秋·尊師》）尊重人的天賦本性進(jìn)行教育，融洽和諧的師生關(guān)系自然會(huì)呈現(xiàn)。因?yàn)椤叭谇⒑椭C”本是人的天賦本性的一方面?！秴问洗呵铩返膸熒^，對(duì)于當(dāng)今的教育教學(xué)依然有借鑒意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀教育思想的同時(shí)，不妨再次從我國(guó)的古典學(xué)術(shù)著作中發(fā)現(xiàn)教育思想的力量?！秴问洗呵铩樊?dāng)時(shí)就做到了“集腋成裘”，在當(dāng)代教育發(fā)展過(guò)程中，我們也要明白學(xué)會(huì)西為中用、古為今用，“取之眾白”才是教育發(fā)展之寶。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）