場(chǎng)景理論視角下鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)力機(jī)制及實(shí)踐研究

文/陳姝穎(中共佛山市委黨校,廣東 佛山 528000)

內(nèi)容提要：在場(chǎng)景理論視角下建構(gòu)的鄉(xiāng)村文化動(dòng)力機(jī)制模型是以鄉(xiāng)土文化價(jià)值為核心,其鄉(xiāng)村場(chǎng)景構(gòu)成要素包括：鄉(xiāng)村鄰里、鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施及其組合、多樣性人群、由前三者組合開展的文化實(shí)踐活動(dòng)、蘊(yùn)含在前四者中的文化價(jià)值觀；通過(guò)文化動(dòng)力機(jī)制運(yùn)用組織體系的力量,整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間中的各種資源要素,構(gòu)建鄉(xiāng)村場(chǎng)景,提升鄉(xiāng)村魅力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。成都戰(zhàn)旗村的成功實(shí)踐表明以文化為動(dòng)力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是完全可行的,其中基層組織力的代際傳承是根本保證,鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施更新及其組合是物質(zhì)保障,不斷豐富和發(fā)展的價(jià)值理念是精神力量。

一、問題提出：文化何以成為鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力

“農(nóng)為邦本,本固邦寧”“民族要復(fù)興,鄉(xiāng)村必振興?！盵1]鄉(xiāng)村振興與否直接影響社會(huì)主要矛盾的解決與“第二個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興與城市更新同等重要,均是國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志,也是區(qū)域現(xiàn)代化的必然要求。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家孟德拉斯(Henri Mendras)于上世紀(jì)60年代撰寫了一本具有國(guó)際影響力的著作《農(nóng)民的終結(jié)》,認(rèn)為“如果整個(gè)社會(huì)全部城市化了,也就沒有農(nóng)民了”,即“小農(nóng)的終結(jié)”[2]。1984年該書再版時(shí),他對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)興予以闡述,“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化了,人又多了起來(lái)”,“鄉(xiāng)下人享有城市生活的一切舒適”[3],生活品質(zhì)不亞于城市,一些鄉(xiāng)村莊園甚至成為接待國(guó)家元首的外交場(chǎng)所。與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體相比,我國(guó)農(nóng)村占比依然較高,農(nóng)民收入偏低、基礎(chǔ)設(shè)施供給不足、生活條件相對(duì)落后等問題仍然比較突出,因此,全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是一個(gè)必須予以高度重視的時(shí)代議題。面對(duì)日益消解的鄉(xiāng)村、不斷式微的鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)村振興如何實(shí)現(xiàn)?傳統(tǒng)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是鄉(xiāng)村振興的決定性動(dòng)力。除此之外,還應(yīng)依仗什么?習(xí)近平總書記指出“要傳承文化,發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)?！笨梢?文化是城鎮(zhèn)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興不可或缺的要素。場(chǎng)景理論研究發(fā)現(xiàn),后工業(yè)時(shí)代城市發(fā)展同樣遭遇了經(jīng)濟(jì)滯漲、發(fā)展緩慢等諸多城市問題,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)要素已無(wú)法支撐城市持續(xù)發(fā)展,而文化逐漸成為推動(dòng)城市發(fā)展新的動(dòng)力源。當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展面臨著與后工業(yè)城市發(fā)展動(dòng)力不足的同構(gòu)性問題,而場(chǎng)景通過(guò)整合文化要素已在城市社區(qū)成功實(shí)現(xiàn)了以文化為動(dòng)力的轉(zhuǎn)型發(fā)展；故此,本研究試圖將場(chǎng)景理論應(yīng)用于鄉(xiāng)村振興,探討以鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)力的內(nèi)在機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)路徑。

在場(chǎng)景理論視域下,以文化為動(dòng)力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興需要探索的問題如下：一是以鄉(xiāng)土文化為價(jià)值內(nèi)涵的場(chǎng)景包含哪些構(gòu)成要素以及各要素之間的關(guān)系?二是鄉(xiāng)村場(chǎng)景建構(gòu)的關(guān)鍵因素是什么?三是鄉(xiāng)村場(chǎng)景如何運(yùn)作才能達(dá)成鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)?

二、文獻(xiàn)回顧：鄉(xiāng)村振興與場(chǎng)景理論

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出,標(biāo)志著現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村取得了與城市平等的發(fā)展地位,突出了鄉(xiāng)村的主體性。也就是說(shuō),應(yīng)當(dāng)立足鄉(xiāng)村獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化等資源,形成內(nèi)生增長(zhǎng)機(jī)制。以文化凝聚鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間中的資源要素形成特定場(chǎng)景,進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不失為一種好的選擇。已有的相關(guān)研究主要集中在以下三個(gè)方面：

(一)鄉(xiāng)村振興的影響因素

國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)或與之相關(guān)的鄉(xiāng)村復(fù)興、農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村再造等的研究頗豐。在鄉(xiāng)村復(fù)興的關(guān)鍵要素研究中,國(guó)外學(xué)者Gladwin C H、Johnson T G、Korsching P 等認(rèn)為農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)精神、農(nóng)村金融、農(nóng)村協(xié)作對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展尤為重要。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出之前,作為“三農(nóng)”問題的研究熱點(diǎn),國(guó)內(nèi)學(xué)者主要圍繞農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)振興等方面展開。黨的十九大以來(lái),推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵要素、現(xiàn)實(shí)阻礙成為主要研究熱點(diǎn)之一：包括從“三個(gè)轉(zhuǎn)向”解析旅游驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興具體路徑的旅游驅(qū)動(dòng)說(shuō)[4]；加快構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的產(chǎn)業(yè)振興說(shuō)[5]；完善黨領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村工作的體制機(jī)制,提升農(nóng)村基層黨組織組織力的組織振興說(shuō)[6]；認(rèn)為鄉(xiāng)村振興離不開傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建構(gòu)農(nóng)村先進(jìn)文化的文化振興說(shuō)[7]；認(rèn)為人才是鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵要素[8],通過(guò)培育各類新農(nóng)人引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的人才振興說(shuō)[9]；以及認(rèn)為保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、完善生態(tài)保護(hù)治理機(jī)制是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興不可忽視的重要因素的鄉(xiāng)村生態(tài)振興說(shuō)[10]等等。在鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)阻礙研究中鄉(xiāng)土文化式微[11]、鄉(xiāng)村建設(shè)主體流失[12]、鄉(xiāng)村治理水平不高[13]、公共服務(wù)供給失衡[14]等因素成為阻礙鄉(xiāng)村振興的主要原因。

這些研究為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興實(shí)施提出了具體路徑,為進(jìn)一步深入研究作了鋪墊；同時(shí)因多以單一要素視角關(guān)注鄉(xiāng)土文化,為進(jìn)一步擴(kuò)展以多要素組合發(fā)揮文化整合效應(yīng)的動(dòng)力研究留有空間。

(二)文化動(dòng)力及其作用機(jī)制

文化動(dòng)力的概念并沒有明確界定,“文化力”“文化生產(chǎn)力”“文化國(guó)力”等因強(qiáng)調(diào)文化在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用而被等同于文化動(dòng)力；“文化動(dòng)力是指人的精神領(lǐng)域的活動(dòng)及其成果對(duì)人的活動(dòng)和社會(huì)的發(fā)展所具有的向前的推動(dòng)力量”[15],文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)方式和文化觀念共同構(gòu)成文化動(dòng)力系統(tǒng),其中文化觀念是核心；區(qū)域文化和文化遺產(chǎn)因其地方特色與文化動(dòng)力的多樣性要求高度契合被認(rèn)為是文化動(dòng)力的主要來(lái)源之一。在文化動(dòng)力的作用機(jī)制上,文化被視為新一輪區(qū)域發(fā)展的主要?jiǎng)恿?如在世界城市研究中文化中心職能、城市形象是匯聚和生產(chǎn)全球文化,打造世界城市的主要手段[16]；城市文化對(duì)新型城鎮(zhèn)化的驅(qū)動(dòng)主要通過(guò)價(jià)值引領(lǐng)、形成文化生產(chǎn)力、彰顯人文精神、改善文化生態(tài)、塑造軟實(shí)力[17]；尤其在文化價(jià)值的引導(dǎo)下,城市可通過(guò)特定價(jià)值場(chǎng)景塑造,形成城市的整合力和輻射力[18]；在鄉(xiāng)村發(fā)展中,鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷為重塑鄉(xiāng)村振興的精神動(dòng)力和思想范式提供了可能,文化傳承賦予鄉(xiāng)村“生產(chǎn)結(jié)構(gòu)動(dòng)力”從而激活文化經(jīng)濟(jì)功能賦能鄉(xiāng)村振興[19]。與經(jīng)典理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是區(qū)域發(fā)展的決定性動(dòng)力不同,當(dāng)前的文化動(dòng)力研究充分認(rèn)識(shí)到了文化要素在區(qū)域發(fā)展中的驅(qū)動(dòng)作用,其中文化價(jià)值觀念的引導(dǎo)和重塑功能、文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能關(guān)注較多,文化要素整合的驅(qū)動(dòng)力機(jī)制研究有待加強(qiáng)。

(三)以文化作為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展動(dòng)力的場(chǎng)景理論

隨著后工業(yè)時(shí)代到來(lái),城市形態(tài)的轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)模式和人力資本模式在解釋當(dāng)前的城市發(fā)展動(dòng)力時(shí)顯得力不從心,場(chǎng)景理論對(duì)城市空間的研究進(jìn)行拓展,從文化消費(fèi)視角建構(gòu)闡釋城市發(fā)展動(dòng)力的理論分析框架,為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了一個(gè)全新的研究進(jìn)路。

場(chǎng)景(Scenes)理論是以芝加哥大學(xué)終身教授特里·克拉克(Terry Clark)為代表的研究團(tuán)隊(duì)提出的城市研究的新的理論范式,“該理論把對(duì)城市空間的研究從自然與社會(huì)屬性層面拓展到區(qū)位文化的消費(fèi)實(shí)踐層面”[20],認(rèn)為由各種消費(fèi)實(shí)踐所形成的具有符號(hào)意義的空間對(duì)城市發(fā)展有著重要推動(dòng)作用。構(gòu)成場(chǎng)景的關(guān)鍵要素為： 鄰里(neighborhood,又譯為社區(qū))； 設(shè)施及其組合(amenities)； 多樣性人群(Diversity)； 由前三者組合的實(shí)踐活動(dòng)； 前四者互動(dòng)中展現(xiàn)的價(jià)值觀。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),場(chǎng)景由主觀認(rèn)識(shí)體系和客觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面構(gòu)成：鄰里、設(shè)施及其組合及多樣性人群均為客觀存在；而實(shí)踐活動(dòng)、文化價(jià)值觀則隨客觀結(jié)構(gòu)的不同組合而展現(xiàn)出不同的場(chǎng)景維度,即戲劇性(Theatricality)、真實(shí)性(Authenticity)、合法性(Legitimacy)三個(gè)維度及對(duì)應(yīng)的十五個(gè)條目[21]；反過(guò)來(lái),場(chǎng)景的價(jià)值維度也為分析場(chǎng)景、根據(jù)特定的價(jià)值觀建構(gòu)場(chǎng)景提供了可能。需要注意的是,場(chǎng)景并不是單純的設(shè)施堆積和活動(dòng)組合,而是孕育著特殊文化價(jià)值觀的城市生活?yuàn)蕵吩O(shè)施的混合體,即一種作為文化與價(jià)值觀的外化符號(hào)而影響個(gè)體行為的社會(huì)事實(shí)[22]。也就是說(shuō)場(chǎng)景研究的“文化”并不是抽象和模糊的,而是體現(xiàn)在場(chǎng)景中的各要素及其組合實(shí)踐中,將其內(nèi)涵的文化特性和人文特征充分展示出來(lái),吸引人們參與到文化消費(fèi)實(shí)踐中來(lái),以滿足場(chǎng)景中的個(gè)體需求,實(shí)現(xiàn)人本理念為引導(dǎo)的公眾行為,進(jìn)而推動(dòng)區(qū)域發(fā)展,這就是以場(chǎng)景理論為核心的文化動(dòng)力推動(dòng)城市發(fā)展的邏輯機(jī)理。

場(chǎng)景理論作為研究城市的全新視角,在國(guó)內(nèi)也頗具影響。徐曉林、趙鐵,祁述裕,吳軍等人自2012年先后針對(duì)場(chǎng)景的分析框架、價(jià)值維度闡釋以及如何測(cè)量和培育場(chǎng)景做了大量闡釋工作,如《場(chǎng)景理論：區(qū)域發(fā)展文化動(dòng)力的探索及啟示》《場(chǎng)景理論與城市發(fā)展——芝加哥學(xué)派城市研究新理論范式》《城市社會(huì)學(xué)前沿：場(chǎng)景理論述評(píng)》等。此外,以場(chǎng)景理論作為研究城市更新[23]、創(chuàng)新城市建設(shè)[24]的全新視角；場(chǎng)景對(duì)城市文化公共空間再造[25]、城市公共政策[26]的影響等研究也較多。

通過(guò)相應(yīng)的文獻(xiàn)綜述可發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有的實(shí)踐探索已有利用文化要素實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)案例,但多以單一要素視角考察文化的價(jià)值引導(dǎo)作用、經(jīng)濟(jì)功能等,更加注重文化的工具性,而將鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施、實(shí)踐活動(dòng)、多樣性人群等均視為鄉(xiāng)村振興的文化要素,并以此建構(gòu)鄉(xiāng)村發(fā)展文化動(dòng)力的研究并不多。有關(guān)場(chǎng)景理論的研究為城市發(fā)展動(dòng)力提供了全新視角,也探討了一些具體的實(shí)踐路徑,但目前場(chǎng)景理論研究對(duì)象僅限于城市社區(qū)。作為具有較強(qiáng)解釋力和實(shí)踐指導(dǎo)性的理論范式,場(chǎng)景理論尤其強(qiáng)調(diào)文化要素整合的動(dòng)力功能,而這恰好與鄉(xiāng)村振興中注重文化要素的要求相契合。為適應(yīng)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新要求,使鄉(xiāng)村成為與城市并行的發(fā)展主體,需要借鑒城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的成功做法,以鄉(xiāng)村為基點(diǎn)思考其可持續(xù)發(fā)展問題。為此,本研究將運(yùn)用場(chǎng)景理論探討以鄉(xiāng)土文化為動(dòng)力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在機(jī)制。

三、理論建構(gòu)：鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)力機(jī)制

(一)以鄉(xiāng)土文化為價(jià)值內(nèi)涵的鄉(xiāng)村場(chǎng)景構(gòu)成要素

與城市社區(qū)場(chǎng)景不同的是,鄉(xiāng)村場(chǎng)景建構(gòu)的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)土文脈(具體為每一個(gè)場(chǎng)景中所展示的本土文化)的傳承度。在場(chǎng)景的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上,鄉(xiāng)村場(chǎng)景構(gòu)成要素主要包括：

鄉(xiāng)村鄰里,即個(gè)體與所在區(qū)域的關(guān)系是日常生活的,而非生產(chǎn)的、工作的,個(gè)體所關(guān)注的是與其日常生活緊密相關(guān)的事與物；在城市場(chǎng)景中,鄰里主要是通過(guò)社區(qū)管理者就公共事務(wù)在公共空間進(jìn)行的、較為理性的交往,非在場(chǎng)化的信息傳播是其建立鏈接的主要方式；而在鄉(xiāng)村場(chǎng)景中,鄰里之間具有天然聯(lián)系,共同傳承先輩長(zhǎng)期積累的生活生產(chǎn)文化,日常交往大多在較高私密空間中的熟人間進(jìn)行,通常以感情聯(lián)絡(luò)為主,傳遞一些必需或無(wú)關(guān)緊要的信息。在由鄉(xiāng)村鄰里所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中,具有較高威望的鄉(xiāng)賢代表(鄉(xiāng)紳、里長(zhǎng)等)和村委組織成員是鄉(xiāng)村鄰里的核心節(jié)點(diǎn)；鄉(xiāng)村場(chǎng)景鄰里結(jié)構(gòu)相對(duì)單一,但其更注重對(duì)本土背景性知識(shí)的考察,要求場(chǎng)景建構(gòu)要充分考慮本土文化特質(zhì)、歷史淵源等,即強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景的在地化特征,這是合乎場(chǎng)景真實(shí)性維度的關(guān)鍵所在。

鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施及其組合。鄉(xiāng)土風(fēng)貌與相應(yīng)的人群特征、鄉(xiāng)土文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,不同于城市場(chǎng)景設(shè)施要素,鄉(xiāng)村場(chǎng)景設(shè)施不能局限于人為建造的各類建筑,同時(shí)也應(yīng)包含當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌、物質(zhì)資源等客觀因素,如水網(wǎng)密布的鄉(xiāng)村與黃土丘陵的鄉(xiāng)村在相應(yīng)的場(chǎng)景建構(gòu)中就有不同的要素要求。因此,設(shè)施要素在鄉(xiāng)村場(chǎng)景中包含的范圍更廣。

多樣性人群。多樣性人群是場(chǎng)景建構(gòu)的關(guān)鍵,在城鄉(xiāng)互動(dòng)中,鄉(xiāng)村人口流動(dòng)豐富了群體多樣性,但相較于城市社區(qū),鄉(xiāng)村人群結(jié)構(gòu)仍相對(duì)單一；具體實(shí)踐中,如果鄉(xiāng)村無(wú)法滿足場(chǎng)景建構(gòu)的多樣性支撐,就要有外在的多樣性需求來(lái)支撐場(chǎng)景建構(gòu),即鄉(xiāng)村場(chǎng)景所關(guān)注的多樣性人群來(lái)自場(chǎng)景內(nèi)外：鄉(xiāng)村人群多樣性程度越高越有利于場(chǎng)景建構(gòu),當(dāng)鄉(xiāng)村自身無(wú)法滿足場(chǎng)景的多樣性需求就要吸納外在多樣性需求,這就使得離都市圈近的鄉(xiāng)村場(chǎng)景建構(gòu)將更加有效。

由前三者組合開展的文化實(shí)踐活動(dòng)；由鄰里、設(shè)施組合和多樣性人群這三個(gè)相對(duì)固定化的要素組成的各類文化實(shí)踐活動(dòng),因其組合形式不同而呈現(xiàn)出多樣化特征,成為場(chǎng)景中最具活力的要素形式。

蘊(yùn)含在前四者中的文化價(jià)值觀。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村民眾共同的精神認(rèn)知,容易產(chǎn)生共鳴,鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)品不僅能吸引本土本鄉(xiāng)人,同樣能讓游走他鄉(xiāng)的本地人產(chǎn)生牽掛。之所以如此,就在于其中蘊(yùn)藏的價(jià)值觀能形成認(rèn)同感、歸屬感,進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感和自豪感。場(chǎng)景的文化價(jià)值觀一方面建立在設(shè)施實(shí)踐組合上,一方面反過(guò)來(lái)指導(dǎo)設(shè)施實(shí)踐的完善和布局,是場(chǎng)景的形成性要素,也是場(chǎng)景建構(gòu)的最終目的。因此,在建構(gòu)鄉(xiāng)村場(chǎng)景時(shí)要遵循當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化價(jià)值,并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)與之相適應(yīng)的設(shè)施文化實(shí)踐組合,從而孕育或強(qiáng)化某種價(jià)值導(dǎo)向,并最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際的文化消費(fèi)行為促進(jìn)場(chǎng)景發(fā)展。

(二)促成鄉(xiāng)村場(chǎng)景建構(gòu)的關(guān)鍵因素

以場(chǎng)景構(gòu)建實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要激發(fā)人(當(dāng)?shù)孛癖?、文(歷史文化)、地(地理風(fēng)貌)、產(chǎn)(特色產(chǎn)業(yè))、景(自然人文景觀)等眾多要素,沒有一個(gè)強(qiáng)有力的組織推動(dòng),場(chǎng)景構(gòu)建是不可能完成的,所有要素的潛在價(jià)值也都無(wú)法顯化。尤其是鄉(xiāng)村場(chǎng)景由于缺乏足夠的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)支撐,在要素整合、優(yōu)化配置等方面難以自發(fā)完成,都需借助組織推動(dòng)才能有效建構(gòu)。在我國(guó),黨的組織體系具有世界上任何其他政黨都不具備的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì),為中央方針、政策得到深入貫徹提供了根本保證。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,把農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展擺到更加重要的位置,是黨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。2020年中央農(nóng)村工作會(huì)議提出,“要加強(qiáng)黨對(duì)‘三農(nóng)’工作的全面領(lǐng)導(dǎo),要突出抓基層、強(qiáng)基礎(chǔ)、固基本的工作導(dǎo)向,推動(dòng)各類資源向基層下沉。”政策支撐和組織保障使得場(chǎng)景構(gòu)建在鄉(xiāng)村振興中的實(shí)踐更具可操作性。

在傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)發(fā)展模式中,鄉(xiāng)村逐漸邊緣化和被迫城市化帶來(lái)的城鄉(xiāng)割裂、鄉(xiāng)土文化斷裂等現(xiàn)實(shí)問題逐漸被重視,鄉(xiāng)村振興融入文化理念,突出文脈傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村尤其是具有濃厚歷史文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村更具內(nèi)生性發(fā)展作用,而這主要靠鄉(xiāng)村自己的力量,基層組織則是其中的關(guān)鍵。在鄉(xiāng)村場(chǎng)景構(gòu)建中,基層組織的作用體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)向面：對(duì)內(nèi)激活鄉(xiāng)村場(chǎng)景的各構(gòu)成要素；對(duì)外通過(guò)組織系統(tǒng)爭(zhēng)取多方支持。與此同時(shí),基層組織作用的發(fā)揮途徑因鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同而迥異。在一些較為傳統(tǒng)的村落,宗族觀念較強(qiáng),鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)固且認(rèn)同度較高,鄉(xiāng)土文化傳承較好,但鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)則及宗族勢(shì)力較強(qiáng),基層組織只有與鄉(xiāng)村宗族組織相融合,才能創(chuàng)建鄉(xiāng)村場(chǎng)景；在一些人口流動(dòng)較大的鄉(xiāng)村,鄰里關(guān)系相較于傳統(tǒng)的以宗族為主導(dǎo)的熟人社會(huì)更為開放,比較容易導(dǎo)入新的文化元素,基層組織具有較大的操作空間,可借助其他組織力量來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村場(chǎng)景建設(shè)。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)空間的場(chǎng)景化再造中,基層組織一方面通過(guò)場(chǎng)景建構(gòu)來(lái)培育特定的價(jià)值觀,另一方面通過(guò)特定價(jià)值觀引導(dǎo)場(chǎng)景內(nèi)部建設(shè),以強(qiáng)化其價(jià)值導(dǎo)向。其中,鄉(xiāng)村文化設(shè)施、文化實(shí)踐等關(guān)鍵要素的實(shí)施,以及鄉(xiāng)土文脈挖掘、鄉(xiāng)土文化傳承等核心要素上都需要尋求組織系統(tǒng)的支持。

總的來(lái)說(shuō),通過(guò)場(chǎng)景建構(gòu)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,無(wú)論是硬件(即設(shè)施、實(shí)踐等)還是軟件(鄉(xiāng)土文化傳承)上都離不開基層組織及其組織體系的強(qiáng)力介入,這也是區(qū)別于城市場(chǎng)景建構(gòu)的重要之處。與城市社區(qū)不同的是,鄉(xiāng)村場(chǎng)景構(gòu)建面臨著城市化進(jìn)程沖擊和鄉(xiāng)土文化流失的雙重壓力,考驗(yàn)的是基層組織的能力,也只有基層組織及其組織體系才能有效應(yīng)對(duì)。

(三)鄉(xiāng)村場(chǎng)景形成的文化動(dòng)力機(jī)制

鄉(xiāng)村振興作為國(guó)家戰(zhàn)略,體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一?！罢衽d”意味著曾經(jīng)的輝煌,為歷史傳承提供可能；現(xiàn)實(shí)的衰微與國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的落差使得鄉(xiāng)村重振顯得尤為迫切。在場(chǎng)景視野下,基層組織是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的主導(dǎo)力量,在以文化為動(dòng)力的鄉(xiāng)村發(fā)展模式中,應(yīng)當(dāng)以鄉(xiāng)土文化價(jià)值為核心,運(yùn)用組織體系的力量,匯聚鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間中的各種資源要素,構(gòu)建鄉(xiāng)村場(chǎng)景,增強(qiáng)鄉(xiāng)村魅力,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,具體運(yùn)行機(jī)制如圖1所示。

圖1 鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)力機(jī)制

場(chǎng)景的構(gòu)建需要正確的人選、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)與合適的地點(diǎn),世界上著名的場(chǎng)景無(wú)不如此,如紐約的藝術(shù)場(chǎng)景、硅谷的創(chuàng)業(yè)場(chǎng)景、巴黎的時(shí)裝場(chǎng)景[27]。鄉(xiāng)村場(chǎng)景的構(gòu)建也不例外,其主導(dǎo)力量是基層組織,而且隨著全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出,縱向的組織力量支持已經(jīng)為鄉(xiāng)村場(chǎng)景建構(gòu)提供了根本保障；什么樣的鄉(xiāng)村適宜建構(gòu)場(chǎng)景?具有一定歷史文脈且傳承較好的村落是不錯(cuò)的選擇。

基層組織作為鄉(xiāng)村場(chǎng)景構(gòu)建的主體,不僅要發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村內(nèi)現(xiàn)有的組織力量,并根據(jù)需要組建新的組織或者群體,還要積極爭(zhēng)取上級(jí)組織的支持,特別是智力支持。因?yàn)闅v史文化脈絡(luò)的發(fā)掘、文化活動(dòng)的策劃、文化設(shè)施的修繕與補(bǔ)足等等,都需要資金和政策,更需要智力投入。

鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施、文化實(shí)踐等要素組合形成場(chǎng)景,蘊(yùn)含著相應(yīng)的文化價(jià)值觀,鏈接場(chǎng)景內(nèi)外的多樣性人群,通過(guò)參與各類文化實(shí)踐推動(dòng)場(chǎng)景發(fā)展。鄉(xiāng)村場(chǎng)景建構(gòu)關(guān)鍵在于對(duì)鄉(xiāng)村文化要素的辨識(shí)以及對(duì)鄉(xiāng)村本土文化的傳承,這既是各類自然人文設(shè)施、文化實(shí)踐等場(chǎng)景要素布局的準(zhǔn)則,也是特定文化價(jià)值觀培育能否實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)個(gè)體和群體行為的關(guān)鍵所在。

鄉(xiāng)村鄰里、多樣性人群、文化設(shè)施及其組合不足以形塑鄉(xiāng)村場(chǎng)景,場(chǎng)景要有靈魂,也就是場(chǎng)景中孕育的價(jià)值觀,只有價(jià)值觀才能吸引相似人群聚集,從而形成推動(dòng)該場(chǎng)景發(fā)揮效能的文化動(dòng)力。場(chǎng)景與價(jià)值觀的互動(dòng)在于：場(chǎng)景構(gòu)建一定是在特定價(jià)值觀的指引下完成的,而價(jià)值觀的培育又需要在能支撐其發(fā)展的特定的文化設(shè)施及其實(shí)踐組合即場(chǎng)景中完成。鄉(xiāng)村場(chǎng)景亦是如此,在與價(jià)值觀的互動(dòng)中形成的多樣性鄉(xiāng)村場(chǎng)景的前提是對(duì)本土文化的挖掘與凝練,因此,相較于城市社區(qū)場(chǎng)景,鄉(xiāng)村場(chǎng)景更強(qiáng)調(diào)在地化,即真實(shí)性維度。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)鄉(xiāng)村特有的標(biāo)識(shí),鄉(xiāng)村場(chǎng)景的真實(shí)性維度是鄉(xiāng)村的魅力所在,其蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀強(qiáng)化需要在場(chǎng)景建構(gòu)中合理安排各類設(shè)施、組合形態(tài)、實(shí)踐活動(dòng)等,而不是千篇一律的文化禮堂、村史館等。文化動(dòng)力型鄉(xiāng)村振興的邏輯在于,以特定的鄉(xiāng)土文化為載體,以與之相適應(yīng)的文化設(shè)施實(shí)踐組合,充分考慮多樣性的文化消費(fèi)需求,建構(gòu)特定鄉(xiāng)村場(chǎng)景,在進(jìn)一步傳播該價(jià)值觀的同時(shí),吸引具有相似價(jià)值觀的人群聚集鄉(xiāng)村場(chǎng)景,以該場(chǎng)景所需要的方式推動(dòng)場(chǎng)景的進(jìn)一步發(fā)展,從而形成相應(yīng)的文化動(dòng)力機(jī)制。從場(chǎng)景的視角觀察鄉(xiāng)村發(fā)展,即可將鄉(xiāng)村視為場(chǎng)景又可在鄉(xiāng)村中設(shè)置場(chǎng)景,與以往宏大的鄉(xiāng)村敘事不同,場(chǎng)景關(guān)注在具體的實(shí)踐中檢驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的時(shí)代價(jià)值,即鄉(xiāng)村場(chǎng)景的合法性維度。而多樣的文化實(shí)踐活動(dòng)、鄉(xiāng)土文化的呈現(xiàn)方式等戲劇性維度又為各個(gè)場(chǎng)景提供廣闊的選擇空間,也為鄉(xiāng)村在特定本土文化基礎(chǔ)上建構(gòu)獨(dú)一無(wú)二的場(chǎng)景提供了可能。

以場(chǎng)景振興鄉(xiāng)村,就必須充分利用好鄉(xiāng)村特有的本土文化資源,建構(gòu)服務(wù)于該價(jià)值主體的場(chǎng)景組合,彰顯鄉(xiāng)村人文精神,吸引發(fā)展鄉(xiāng)村的力量。以鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)文化等要素支撐的場(chǎng)景建構(gòu)使得本土文化得以重新梳理、凝練,并在建構(gòu)的價(jià)值觀場(chǎng)景中得以升華傳播,或是旅游展示,或是教化鄉(xiāng)民,實(shí)現(xiàn)本土文化傳承的同時(shí)也為鄉(xiāng)村發(fā)展注入精神和物質(zhì)動(dòng)力。為此,本研究引入具體案例予以解析。

四、案例分析：成都戰(zhàn)旗村的場(chǎng)景建構(gòu)實(shí)踐

(一)鄉(xiāng)村場(chǎng)景的構(gòu)成要素

戰(zhàn)旗村位于四川省成都市郫都區(qū)唐昌鎮(zhèn),地處都江堰市、彭州市和郫都區(qū)三市縣交匯處,隸屬成都一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈,周邊高速環(huán)繞,交通便捷；周邊都市群為戰(zhàn)旗場(chǎng)景的成功提供了重要支撐,即多樣性需求；由于區(qū)位優(yōu)勢(shì)、與城市互動(dòng)較強(qiáng),沒有大面積的人口流失且相對(duì)于封閉偏遠(yuǎn)的村莊,該村村民文化教育程度、人口素質(zhì)、現(xiàn)代化觀念等都較好,也極大地豐富了該場(chǎng)景的多樣性人群要求。此外,戰(zhàn)旗村自然資源豐厚,境內(nèi)平原為主,間有淺丘臺(tái)地,土壤成分豐富適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)；村內(nèi)水系豐富,溝渠縱橫；地處成都“上風(fēng)上水”,工業(yè)污染少,氣候濕潤(rùn)宜人,四季分明；適宜開發(fā)鄉(xiāng)村度假休閑旅游,因此,戰(zhàn)旗村通過(guò)全域景觀化景區(qū)化改造,將大田作物、農(nóng)業(yè)景觀引入綠化,不斷提升全域鄉(xiāng)村氛圍；先后配套相關(guān)設(shè)施、實(shí)踐活動(dòng),打造農(nóng)業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)、天府風(fēng)情小鎮(zhèn)等項(xiàng)目,逐步形成農(nóng)業(yè)旅游場(chǎng)景。在鄉(xiāng)土文化傳承上,戰(zhàn)旗村所在唐昌鎮(zhèn)是四川省人文特色城鎮(zhèn)、成都市歷史文化名鎮(zhèn),農(nóng)耕文化歷史悠久、鄉(xiāng)土民俗沿襲較好、非遺傳統(tǒng)技藝傳承較高；相較于一些古建保存較好但人口流失嚴(yán)重的傳統(tǒng)村落,戰(zhàn)旗村成功的關(guān)鍵在于其鄉(xiāng)土文化得以有效傳承且與現(xiàn)代社會(huì)融合度較高,即活態(tài)的鄉(xiāng)土文化。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)旗十八坊將傳統(tǒng)手工藝集中起來(lái),打造出手工體驗(yàn)、旅游參觀、文創(chuàng)產(chǎn)品于一體的品牌項(xiàng)目,并打造天府農(nóng)耕文化博物館、豆瓣博物館等設(shè)施,開展鄉(xiāng)村民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村音樂節(jié)、以蜀繡生產(chǎn)場(chǎng)景為主題“水隱桑田”等實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大影響。戰(zhàn)旗村依托現(xiàn)有的自然、人文資源,打造與之配套的各類設(shè)施、景觀、活動(dòng)等,尤其是鄉(xiāng)土文化的活力傳承有效推動(dòng)了該場(chǎng)景建構(gòu)；在梳理本案例的歷程中,不難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)旗村成功的關(guān)鍵在于組織力量的不斷積累和推動(dòng)。

(二)組織力量在場(chǎng)景建構(gòu)中的關(guān)鍵作用

戰(zhàn)旗村的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段以依附城市發(fā)展為主,村兩委通過(guò)大膽創(chuàng)新,創(chuàng)辦村企,激活了大部分瀕臨消亡的手工技藝開始生產(chǎn)產(chǎn)品向城市輸出,集體經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展；2003年,村兩委通過(guò)回購(gòu)村民股改股份制為租賃制,有效防止了村集體資產(chǎn)流失,但村集體收入也隨之減少,外出務(wù)工人員越來(lái)越多。為此,村兩委干部率先在全國(guó)開展土地集中和流轉(zhuǎn),集中起來(lái)的土地流轉(zhuǎn)給來(lái)自浙江的蔬菜種植商,租金的20%用于村民分紅,另外80%用于集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)和公共服務(wù)。[28]第二階段為自主發(fā)展意識(shí)覺醒階段,2011年,戰(zhàn)旗村兩委提出“經(jīng)營(yíng)村莊”理念,通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度改革將產(chǎn)權(quán)量化到個(gè)人,解決了產(chǎn)業(yè)布局的最后難題,尤其是原來(lái)分布在村莊各角落的手工作坊,被集中起來(lái)逐步打造成手工藝一條街——鄉(xiāng)村十八坊體驗(yàn)中心,原先散落的村居也得以有效整治和統(tǒng)一規(guī)劃。第三階段為為品牌文化打造階段,這一階段的戰(zhàn)旗村不再依附城市而生,完成了向自主發(fā)展、與城市互動(dòng)而生的完美蛻變。一方面為城市提供高端綠色農(nóng)產(chǎn)品,另一方面根據(jù)城市旅游需求打造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體驗(yàn)、觀光度假等吸引城市消費(fèi)人群。先后打造十八坊、郫縣豆瓣非遺制作展示基地、蜀繡生產(chǎn)等特色項(xiàng)目,逐步形成了特色品牌；通過(guò)媽媽農(nóng)莊、薰衣草基地等農(nóng)業(yè)景觀,打造農(nóng)業(yè)旅游體驗(yàn)區(qū)；通過(guò)打造“人人耘”種養(yǎng)平臺(tái)連接農(nóng)場(chǎng)與城市消費(fèi)群體,推出體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)科普、傳統(tǒng)文化教育等主題場(chǎng)景。目前,已經(jīng)出臺(tái)《花樣戰(zhàn)旗鄉(xiāng)村旅游區(qū)總體規(guī)劃》,在編《泛戰(zhàn)旗片區(qū)“三卷四區(qū)”建設(shè)方案》依托優(yōu)越自然稟賦,以戰(zhàn)旗為核心構(gòu)建巴蜀農(nóng)耕文化場(chǎng)景,主打休閑慢生活、田園生活體驗(yàn),展現(xiàn)“蜀風(fēng)雅韻”。在本案例中,戰(zhàn)旗村通過(guò)組織力量的不斷推進(jìn),敢試敢做,逐步探索出立足當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自我造血的振興之路,并在此基礎(chǔ)上逐漸輻射都市人群,通過(guò)豐富主題實(shí)踐不斷滿足多樣性需求,形成與城市相互依存、互動(dòng)發(fā)展的可持續(xù)模式。

(三)以場(chǎng)景建構(gòu)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)力機(jī)制

在組織力量的積極推動(dòng)下,戰(zhàn)旗村發(fā)展形成了多條文化場(chǎng)景線路。一是依托傳統(tǒng)文化,建構(gòu)傳統(tǒng)手工文化場(chǎng)景。在此場(chǎng)景中,戰(zhàn)旗村傳承較好的手工藝文化實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,鄉(xiāng)村十八坊將原來(lái)遍布村落的手工作坊集中起來(lái),打造手工藝一條街。十八坊的每一間鋪頭已成為戰(zhàn)旗每一種手工藝文化的代表,并逐漸成長(zhǎng)為文化品牌；在秉持手工制作的原則下,為保證貨源十八坊向村里從事此行業(yè)的手工藝人、家庭作坊收購(gòu)產(chǎn)品,形成了品牌帶動(dòng)集體生產(chǎn)的良性循環(huán)。原本散點(diǎn)式的傳統(tǒng)手工藝文化因集聚逐漸發(fā)揮出規(guī)模效應(yīng),成為戰(zhàn)旗村的文化品牌。除此之外,戰(zhàn)旗村還積極對(duì)接周邊城市需求,輸送綠色健康的特色農(nóng)產(chǎn)品、精美耐用的手工產(chǎn)品等等,逐步形成了具有實(shí)業(yè)支撐的農(nóng)業(yè)體驗(yàn)休閑旅游模式。借助互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng),積極打造電商平臺(tái),戰(zhàn)旗村在習(xí)近平總書記考察參觀之后,依托布鞋坊積極挖掘本土紅色文化資源,利用名人效應(yīng)、紅色故事進(jìn)一步擴(kuò)大產(chǎn)品影響力,通過(guò)店鋪內(nèi)紅色元素等的增加充分再現(xiàn)重要?dú)v史場(chǎng)景,為其產(chǎn)品注入新的文化元素,產(chǎn)品附加值也隨之提升,帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。在此場(chǎng)景中,戰(zhàn)旗村通過(guò)積極挖掘借勢(shì)打造鄉(xiāng)土文化場(chǎng)景,其根本內(nèi)在邏輯在于挖掘出鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代生命力,通過(guò)不斷豐富和完善場(chǎng)景內(nèi)的設(shè)施、文化實(shí)踐活動(dòng)等要素,對(duì)接都市消費(fèi)人群,形成了鄉(xiāng)土文化推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的文化動(dòng)力機(jī)制,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)振興。

二是依托物質(zhì)設(shè)施打造,建構(gòu)鄉(xiāng)土文化價(jià)值場(chǎng)景。在鄉(xiāng)村十八坊的基礎(chǔ)上,戰(zhàn)旗村逐步意識(shí)到本土文化對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性,開始注重鄉(xiāng)土文化價(jià)值的梳理和培育。建成郫縣豆瓣博物館,分設(shè)郫縣豆瓣傳統(tǒng)制作展示基地、制曲館、點(diǎn)醬臺(tái)、傳統(tǒng)曬場(chǎng)、非遺文化大院體驗(yàn)區(qū)等展區(qū),充分展示豆瓣的制作工藝、歷史工具、文物等特色本土文化。在體驗(yàn)區(qū)里,游客可以現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)制作豆瓣的手工藝,試吃創(chuàng)新產(chǎn)品,通過(guò)打造傳統(tǒng)手工藝制作場(chǎng)景,豐富游客的感官體驗(yàn)。將郫縣豆瓣與川菜文化結(jié)合,打造“無(wú)豆瓣不川菜”理念,提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵。建成天府農(nóng)耕文化博物館,展示巴蜀農(nóng)耕文化淵源、重大歷史事件、傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝、巴蜀農(nóng)耕生活習(xí)俗等內(nèi)容,將戰(zhàn)旗村原本抽象的農(nóng)業(yè)生活方式和農(nóng)耕文化具象地展示出來(lái),凸顯傳統(tǒng)文化積淀和文化理念,喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的記憶,而戰(zhàn)旗村正是這種“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)實(shí)載體,由此建立起內(nèi)在的精神鏈接,吸引大量游客前往。除此之外,戰(zhàn)旗村還建成村史館、黨建館、鄉(xiāng)村振興學(xué)院等重要文化設(shè)施場(chǎng)所,極大的豐富了本土文化的展現(xiàn)形式,增強(qiáng)了本地村民的文化自信心和自豪感,鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌獲得了質(zhì)的提升。在此場(chǎng)景中,戰(zhàn)旗村通過(guò)興建文化設(shè)施,改善鄉(xiāng)村文化空間,建構(gòu)巴蜀農(nóng)耕文化場(chǎng)景,吸引了具有相同文化理念的人群前往,反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步增強(qiáng)了本土人群的價(jià)值認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村精神文化振興。

三是依托鄉(xiāng)土地理文化,打造農(nóng)業(yè)體驗(yàn)休閑場(chǎng)景。在鄉(xiāng)村十八坊的基礎(chǔ)上,戰(zhàn)旗村依托傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化不斷豐富文化體驗(yàn),綜合打造農(nóng)業(yè)旅游體驗(yàn)區(qū)、生態(tài)田園小鎮(zhèn)、天府風(fēng)情小鎮(zhèn)等,集觀光旅游、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體驗(yàn)、休閑度假于一體,并針對(duì)目標(biāo)人群細(xì)分市場(chǎng)需求打造旅游線路和農(nóng)產(chǎn)品。在原有的自然地理優(yōu)勢(shì)上,戰(zhàn)旗村通過(guò)打造農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)村建筑,不斷豐富農(nóng)業(yè)文化元素,積極引導(dǎo)村民傳承傳統(tǒng)農(nóng)村生活方式,最大程度保證場(chǎng)景的真實(shí)性,農(nóng)村生活方式因此也成為旅游體驗(yàn)的重要內(nèi)容,游客可以原汁原味的感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的魅力。在此場(chǎng)景中,物質(zhì)設(shè)施不僅僅是人為打造,優(yōu)美的自然環(huán)境也是場(chǎng)景的設(shè)施要素之一；在文化實(shí)踐要素中,戰(zhàn)旗村通過(guò)恢復(fù)傳統(tǒng)民俗節(jié)慶、擴(kuò)大傳承教育,增強(qiáng)文化影響力；在多樣的民俗節(jié)慶活動(dòng)中,人們?cè)谶@個(gè)與都市隔絕的鄉(xiāng)村場(chǎng)景中感受到了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力,欣賞到了脫離工業(yè)化的與自然和諧相處的農(nóng)村風(fēng)貌,體驗(yàn)了通過(guò)原始勞作獲得成果的農(nóng)耕生活方式,進(jìn)一步增強(qiáng)了場(chǎng)景的文化價(jià)值認(rèn)同。除此之外,聯(lián)合中小學(xué)開展農(nóng)業(yè)科普教育,增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化認(rèn)知；聯(lián)合高校開展農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新,打造現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系；這些農(nóng)業(yè)文化實(shí)踐活動(dòng)的豐富開展,都進(jìn)一步強(qiáng)化了此場(chǎng)景的價(jià)值導(dǎo)向,同時(shí)也賦予了該場(chǎng)景新的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)了該場(chǎng)景的文化魅力,實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景振興鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村完善場(chǎng)景的相互支撐和良性互動(dòng)。

綜上,戰(zhàn)旗村在依托鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上,通過(guò)組織力量的合理布局規(guī)劃,建構(gòu)起交叉互補(bǔ)的場(chǎng)景,共同組成戰(zhàn)旗多維鄉(xiāng)土文化場(chǎng)景。在此場(chǎng)景中,基層組織和傳承較好的鄉(xiāng)土文化起到了至關(guān)重要的作用,無(wú)論是物質(zhì)設(shè)施的興建還是自然景觀的完善,其根本是圍繞鄉(xiāng)土文化開展豐富多樣的文化實(shí)踐活動(dòng),且該場(chǎng)景將周邊都市的多樣性人群納入建構(gòu)中,并不局限于本土人群,因此為其建構(gòu)多維場(chǎng)景提供了重要的來(lái)源和支撐,由此展現(xiàn)出的鄉(xiāng)土文化作為動(dòng)力機(jī)制推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的具體路徑就清晰可見了。

五、結(jié)論與討論

場(chǎng)景振興鄉(xiāng)村的實(shí)踐在戰(zhàn)旗村取得了成功,與其基層組織力的有效傳承分不開；戰(zhàn)旗村場(chǎng)景的建構(gòu)并不是一蹴而就的,是歷經(jīng)幾屆村委組織強(qiáng)有力的統(tǒng)籌推動(dòng)才實(shí)現(xiàn)的。組織力量作為場(chǎng)景建構(gòu)的關(guān)鍵要素,橫向的內(nèi)部歷史傳承要求鄉(xiāng)村基層政府在鄉(xiāng)村發(fā)展中要有長(zhǎng)期規(guī)劃思維,確保鄉(xiāng)村建設(shè)始終圍繞大方向進(jìn)行；縱向的外部組織力支撐則對(duì)上級(jí)組織的政策、資金支持等提出了需求；因此,強(qiáng)化組織隊(duì)伍建設(shè)、人才能力培養(yǎng)等組織力量的提升是確保鄉(xiāng)村場(chǎng)景建構(gòu)的有效手段。本研究中,戰(zhàn)旗村得益于鄉(xiāng)土文化的有效傳承,建構(gòu)起手工藝文化場(chǎng)景、鄉(xiāng)土文化價(jià)值場(chǎng)景、生態(tài)文化場(chǎng)景等多維場(chǎng)景,即鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施的不斷重組、更新,適時(shí)導(dǎo)入的文化實(shí)踐活動(dòng)為建構(gòu)主題化場(chǎng)景提供了可能；在有限的物質(zhì)條件下,場(chǎng)景中的文化實(shí)踐活動(dòng)可以根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷注入新的元素,如互聯(lián)網(wǎng)電商直播、AR/VR的旅游互動(dòng)體驗(yàn)等等,以進(jìn)一步優(yōu)化場(chǎng)景體驗(yàn)；單純的設(shè)施實(shí)踐組合無(wú)法左右價(jià)值觀,但在場(chǎng)景的有效整合下不同的設(shè)施實(shí)踐組合形式就會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的價(jià)值導(dǎo)向,也就是說(shuō)新元素的加入既可能強(qiáng)化該場(chǎng)景價(jià)值也有可能使其出現(xiàn)價(jià)值偏離,因此,只有正向的價(jià)值導(dǎo)向的場(chǎng)景建構(gòu)(元素加入)才能成功。在鄉(xiāng)村場(chǎng)景中,正向的鄉(xiāng)土文化價(jià)值是對(duì)建構(gòu)場(chǎng)景具有重要指導(dǎo)作用,任何元素的注入都是在此價(jià)值導(dǎo)向下才能被允許加入場(chǎng)景；反而言之,特定的場(chǎng)景價(jià)值觀的培育,其設(shè)施實(shí)踐組合選擇就要適于該價(jià)值觀才能實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的文化動(dòng)力。場(chǎng)景的價(jià)值并不是一成不變的,是隨著時(shí)代需求和發(fā)展不斷更新的過(guò)程,場(chǎng)景一旦建立也并不意味著就不可改變和適時(shí)調(diào)整,這是一個(gè)不斷建構(gòu)、重構(gòu)的過(guò)程,在這個(gè)開放系統(tǒng)中場(chǎng)景內(nèi)各要素通過(guò)自身與外部的互相作用形成了一個(gè)靈活可操控的價(jià)值場(chǎng)域,這就使得任何一個(gè)場(chǎng)景都能適時(shí)的根據(jù)發(fā)展所需調(diào)整自身的要素配置來(lái)達(dá)到現(xiàn)實(shí)要求,也為多維場(chǎng)景的建構(gòu)提供了更具想象的空間。

基于鄉(xiāng)土文化建構(gòu)鄉(xiāng)村場(chǎng)景并不意味著要延續(xù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,而是期望構(gòu)建起與現(xiàn)代化進(jìn)程相匹配具有內(nèi)生動(dòng)力的可持續(xù)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式,激活鄉(xiāng)村的主體性,使其成為與城市平等的、互動(dòng)、共生的發(fā)展主體。以場(chǎng)景建構(gòu)的鄉(xiāng)村不再局限于單一領(lǐng)域(要素)發(fā)展帶來(lái)的局部改變,而注重在原有的鄉(xiāng)土價(jià)值基礎(chǔ)上,找到其與現(xiàn)代化發(fā)展的契合點(diǎn),以要素整合為手段建構(gòu)起鄉(xiāng)村自主發(fā)展的具體路徑,本質(zhì)上說(shuō),以場(chǎng)景激活的鄉(xiāng)村已不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村,而是一個(gè)符合現(xiàn)時(shí)代發(fā)展需要的、經(jīng)過(guò)完善和再造后的鄉(xiāng)土文化空間。

本研究用現(xiàn)代城市研究理論場(chǎng)景理論分析文化動(dòng)力在鄉(xiāng)村發(fā)展中的重要作用,創(chuàng)新性的將組織力量這個(gè)適宜國(guó)內(nèi)實(shí)際的要素納入進(jìn)來(lái),且提出場(chǎng)景建構(gòu)的多樣性人群不能局限于場(chǎng)景內(nèi),而應(yīng)將其面對(duì)的所要吸納的價(jià)值目標(biāo)人群考慮在內(nèi),進(jìn)一步豐富了該理論的內(nèi)涵；同時(shí)也為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興研究提供了新的視角,研究認(rèn)為,鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)不能局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要作用也不僅僅只在提升鄉(xiāng)村的精神面貌,而是認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要?jiǎng)恿?這個(gè)動(dòng)力不僅體現(xiàn)在可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展,更在于將傳統(tǒng)文化作了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,使其在新的文化階段煥發(fā)出新的生命力且能進(jìn)行有效的傳承,鄉(xiāng)村因鄉(xiāng)土文化的喚醒因此有了最根本的內(nèi)在生命,一改原本不斷沒落和凋敝的鄉(xiāng)村面貌,煥發(fā)出鄉(xiāng)村特有的文化魅力,由此凝聚和吸引鄉(xiāng)村內(nèi)外具有相同價(jià)值觀人群的聚集,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。