全民抗疫背景下馬克思主義自然觀的當(dāng)代價(jià)值

摘 要：馬克思主義自然觀對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)于引導(dǎo)我們分析此次疫情具有重要的指導(dǎo)意義。主觀能動(dòng)性的過(guò)度發(fā)揮是造成病毒產(chǎn)生的根本原因;人類與自然界之間需要構(gòu)建一個(gè)生命共同體，但是這種生命共同體的構(gòu)建卻面臨著諸多難題。例如過(guò)度的消費(fèi)，以及我們?nèi)祟惻c自然界之間在根本上屬于與生俱來(lái)的互相對(duì)立的兩個(gè)矛盾體;要想從馬克思主義自然觀的角度重新構(gòu)建人類與自然之間的關(guān)系，必須通過(guò)立法來(lái)對(duì)惡劣的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊;同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)注重精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一，不斷引導(dǎo)人們追求更高層次的精神文明，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)大自然的目的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;自然觀;全民抗疫;主觀能動(dòng)性;價(jià)值;勞動(dòng);社會(huì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2021.02.008

The Practical Value of Marxist view of Nature under the

Background of Fighting Against the Epidemic

ZHANG Yan

（Shenyang University of Technology， Institute of Marxism， Shenyang 110870，China）

Abstract：The Marxist view of nature has a profound analysis of the relationship between man and nature， which has important guiding significance to guide us to analyze the epidemic. The overplay of subjective initiative is the root cause of the emergence of virus. There is a need to construct a life community between human and nature， but the construction of this life community is faced with many difficulties. Such as excessive consumption， and the contradiction between us and the natural world， which we are born with. In order to reconstruct the relationship between human and nature from the perspective of Marxist view of nature， it is necessary to severely crack down on bad behaviors through legislation. At the same time， we should also pay attention to the integration of spiritual civilization and ecological civilization， and constantly guide people to pursue a higher level of spiritual civilization and realize the purpose of protecting nature.

Key words：Marxism; view of nature; fight the epidemic; subjective initiative; value; Labor; social development

一、馬克思主義自然觀的基本內(nèi)涵

（一）人與自然的有機(jī)統(tǒng)一

一百多年前，馬克思就說(shuō)過(guò)：世界歷史的發(fā)展使得全世界的聯(lián)系日益緊密，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”[1]。從某種意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論中所闡述的自然觀與中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想存在一定的相似之處。人有著動(dòng)物所沒(méi)有的智慧和情感，同時(shí)在食物鏈這一龐大的體系中處于最高層;但是同時(shí)，人也是社會(huì)關(guān)系的主體。因?yàn)闆](méi)有人就沒(méi)有社會(huì)。人類在生活的過(guò)程中，常常要受制于社會(huì);但是人類在與大自然相處的過(guò)程中，為了滿足自身的需要、對(duì)大自然進(jìn)行一定的改造，其自身的主觀能動(dòng)性得到了較大的施展。人雖然也是自然界的一分子，但是人與其他自然界的主體存在著較大的不同。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、從封建時(shí)代到工業(yè)革命的時(shí)代、再到信息革命的時(shí)代，人類在不斷進(jìn)化，人類所獨(dú)有的智慧已經(jīng)得到了充分的發(fā)揮。但是另一方面，人類與大自然之間的聯(lián)系和相互作用也在不斷發(fā)生著變化。不管人類社會(huì)的物質(zhì)生活進(jìn)化到何種程度、其社會(huì)特征如何改變，人身與生俱來(lái)的自然屬性卻有著不可替代的重要作用。如果拋棄這種自然屬性，所謂的個(gè)性、社會(huì)特征便毫無(wú)意義[2]。新冠肺炎的發(fā)生讓人們不得不從新的視角來(lái)思考站在食物鏈頂端的人類和那些看似渺小的動(dòng)物、微生物之間到底是一種怎樣的關(guān)系，但是這并不能否認(rèn)人類在自然界中的優(yōu)先地位，以及這種優(yōu)先地位所具有的積極性。我們?nèi)祟悓?duì)大自然的依賴以及人與大自然之間的緊密聯(lián)系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，我們維持自身的生命所必需的物質(zhì)條件來(lái)源于自然界;例如新鮮的空氣、干凈的水源。在這一點(diǎn)上，我們與其他動(dòng)物并無(wú)差別。甚至于我們的精神生活，也要依靠自然界。雖然很多藝術(shù)創(chuàng)造看似是藝術(shù)家的內(nèi)心活動(dòng)的產(chǎn)物，但是離開(kāi)了物質(zhì)世界，這些精神層面的創(chuàng)造便無(wú)從談起。因此如果沒(méi)有自然界的給予我們的恩惠，人類的生活將無(wú)法延續(xù)下去。其次，人類在接受自然界的饋贈(zèng)的同時(shí)，也會(huì)回饋大自然。對(duì)泛濫的河水進(jìn)行治理、對(duì)森林進(jìn)行防護(hù)，便是其例證。

（二）人與自然的物質(zhì)變換

從最早的刀耕火種到現(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)，人類和我們所處的客觀世界之間，實(shí)現(xiàn)溝通和交流方式主要表現(xiàn)為勞動(dòng)。不僅是體力的，還包括腦力的。首先，我們?nèi)祟悶榱藵M足自身的需求，要借助自身的體力和腦力、通過(guò)具體的行動(dòng)從自然界那里獲取自己想要的物質(zhì)，并且對(duì)大自然既有的物質(zhì)進(jìn)行改造。其次，人類與大自然之間的這種物質(zhì)交換，是人類社會(huì)能夠繁衍下去必不可少的條件。可以說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類勞動(dòng)和人類創(chuàng)造的歷史。新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，這種關(guān)系的重要性更加突出。受到疫情的影響，很多地區(qū)、很多工廠無(wú)法繼續(xù)生產(chǎn)勞動(dòng)，于是衣食住行都成了問(wèn)題，人們的生活受到了極大的影響。到底是人類需要依賴大自然、還是大自然需要依賴人類，自然是顯而易見(jiàn)的事情。在馬克思看來(lái)，一件原本普普通通的商品之所以會(huì)產(chǎn)生使用價(jià)值，并且變成人們?cè)敢鉃橹冻鼋疱X的商品，其原因在于商品中融入了人類的偉大的勞動(dòng)。一棵長(zhǎng)在森林的樹(shù)木，對(duì)人們來(lái)沒(méi)什么價(jià)值;但是通過(guò)木工的改造，原本普普通通的木頭卻可以成為建造房屋和橋梁的工具[3]。人類正是通過(guò)這種方式與大自然進(jìn)行交流、從大自然那里獲取生存所必需的東西。

但是從更深層次來(lái)說(shuō)，人類的這種勞動(dòng)是建立在新陳代謝這一基本自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上的;這對(duì)于我們分析此次疫情也同樣不無(wú)啟迪意義。新陳代謝才使得大自然可以維持其個(gè)體之間的平衡關(guān)系，但是一旦這種關(guān)系之中的某一個(gè)環(huán)節(jié)遭到了破壞，新陳代謝的系統(tǒng)就不能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，甚至帶來(lái)災(zāi)難。馬克思從生物學(xué)的角度對(duì)大自然進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，任何一種物質(zhì)條件、都不是永恒不變的。而是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)、推陳出新的過(guò)程。資本主義制度背景之下的資本家們，利用不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的設(shè)備，過(guò)度地開(kāi)采物質(zhì)資源，進(jìn)而追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致物質(zhì)的新陳代謝的過(guò)程出現(xiàn)裂縫、無(wú)法銜接，因此才有了諸多的環(huán)境問(wèn)題、資源浪費(fèi)問(wèn)題[4]。當(dāng)然，在物質(zhì)交換的過(guò)程中，人類應(yīng)當(dāng)對(duì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題承擔(dān)全部的責(zé)任。生態(tài)系統(tǒng)原本有著一套自我調(diào)節(jié)的功能，但是當(dāng)人類勞動(dòng)介入以后，這種自我調(diào)節(jié)的機(jī)制往往無(wú)法滿足環(huán)境修復(fù)的需要。河水污染、空氣污染、過(guò)度的開(kāi)采，導(dǎo)致大自然無(wú)法憑借原本的自我調(diào)節(jié)機(jī)制恢復(fù)到正常的狀態(tài)。因此，人類不僅僅要思考如何支配自然、更要思考如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。在通過(guò)勞動(dòng)獲取利益的同時(shí)，也要通過(guò)勞動(dòng)幫助大自然回歸到正常的狀態(tài)。

（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判

馬克思在其相關(guān)的著作中，從全新的視角對(duì)資本主義制度以及資本家的作為進(jìn)行了一針見(jiàn)血的深入剖析。他認(rèn)為，資本家為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)勞動(dòng)人民的身體健康進(jìn)行了剝奪、無(wú)休止的利用，這種行為不僅是反人類的，也是反自然的。對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，除了貧困，他們意識(shí)不到還有別的痛苦存在。自然界中的一切，包括人，也只不過(guò)是他們的生產(chǎn)工具而已。因此我們應(yīng)當(dāng)始終保持警惕;資本主義生產(chǎn)方式的弊端所帶來(lái)的危害讓人觸目驚心，我們要從中吸取教訓(xùn)[5]。

（四）馬克思主義自然觀在中國(guó)的實(shí)踐

馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的思考，與中國(guó)古代先賢們提出的很多觀點(diǎn)其實(shí)是相吻合的。從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，所有的領(lǐng)導(dǎo)人都站在了一個(gè)戰(zhàn)略的高度來(lái)對(duì)待和審視經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不管是天上的空氣、還是地上的森林，全部都是我們建設(shè)社會(huì)主義不能夠缺少的東西。節(jié)約資源、反對(duì)鋪張浪費(fèi)也是從毛澤東時(shí)代開(kāi)始，就已經(jīng)立下的鐵的規(guī)矩;我們甚至可以從毛澤東詩(shī)詞中看到很多關(guān)于大自然的描述。鄧小平在推進(jìn)改革開(kāi)放工作的時(shí)候，曾經(jīng)一度非常重視農(nóng)田水利的建設(shè);并不斷強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要重視環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系，甚至還專門發(fā)表了建設(shè)生態(tài)文明的專著。進(jìn)入20世紀(jì)末、21世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了迅猛的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題也日益突出。江澤民同志提出了環(huán)境外交的概念，他認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題與國(guó)家之間的貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)政治等問(wèn)題存在著緊密的聯(lián)系。胡錦濤同志上任伊始就面臨著禽流感以及非典病毒等一系列的問(wèn)題，在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，我黨領(lǐng)導(dǎo)人提出了可持續(xù)發(fā)展的重大理念，使得生態(tài)文明的建設(shè)又向前推進(jìn)了一步[6]。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)人更加重視生態(tài)文明的建設(shè)。綠水青山就是金山銀山，這一句簡(jiǎn)單的口號(hào)反映了我黨領(lǐng)導(dǎo)人的高瞻遠(yuǎn)矚。馬克思主義自然觀在中國(guó)不斷被實(shí)踐，不斷被本土化;持續(xù)推動(dòng)著解決中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題，不斷提供著理論的指導(dǎo)。

二、馬克思主義自然觀視角下的疫情

（一）主觀能動(dòng)性對(duì)自然的過(guò)度干擾

技術(shù)的發(fā)展會(huì)使得資源的利用效率得到提升。但是，人類的欲望并不會(huì)因?yàn)橘Y源利用效率的提升而得到滿足。相反，技術(shù)的發(fā)展會(huì)使得人們加大對(duì)自然資源的利用。而一旦人類的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮超過(guò)了一定的限度，其結(jié)果必然是弊大于利的。新冠肺炎病毒的來(lái)源是蝙蝠還是其他的動(dòng)物，還有待科學(xué)家的進(jìn)一步論證;但是可以肯定的是，人類日益膨脹的貪欲是疫情的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ祟愂浅鲇谑澄镦滍敹说娜馐硠?dòng)物，但是幾千年下來(lái)，我們已經(jīng)逐漸形成了較為固定的飲食習(xí)慣。但是偏偏有人為了試圖“創(chuàng)新”，貓、狗以及一些叫不上名字的動(dòng)物，無(wú)不可以做成美食。所以生活的方式多元化了，疾病的種類也隨之多元化[7]。

人與動(dòng)物都是自然的一分子，但是人和動(dòng)物對(duì)大自然的利用是決然不同的。動(dòng)物只會(huì)依賴客觀環(huán)境進(jìn)而簡(jiǎn)單地滿足自己的生存需求;但是人類對(duì)大自然的利用不僅限于此，人類還不斷試圖通過(guò)自身的工業(yè)能動(dòng)性改變大自然、支配大自然。工業(yè)文明原本為人們的勞動(dòng)提供了便利，但是另一方面卻使得人類的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮超過(guò)了必要的限度、對(duì)大自然進(jìn)行了過(guò)度的干擾。物種的滅絕、不可再生資源極具減少、氣候的異常，都是其具體的表現(xiàn)。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。對(duì)于兩者之間的關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)清晰的認(rèn)知。一味地強(qiáng)調(diào)人定勝天、人能主宰一切，這種觀點(diǎn)是極其片面的。在災(zāi)難面前，人類是十分渺小的。

（二）生命共同體構(gòu)建中面臨的困境

首先，過(guò)度消費(fèi)帶來(lái)的負(fù)面影響。消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一架重要馬車。大眾的消費(fèi)趨向和消費(fèi)喜好，也是生產(chǎn)者關(guān)注的重點(diǎn)。但是隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步，這種消費(fèi)越來(lái)越變得“異化”，已經(jīng)超越了人類發(fā)展的基本需要。當(dāng)代的人們?cè)趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，無(wú)法體驗(yàn)到滿足感;相反，在生產(chǎn)過(guò)程中體驗(yàn)到的更多是壓抑。因此，消費(fèi)就成了釋放這種壓力的一種方式[8]。不管是何種人群，在消費(fèi)的時(shí)候一定是最快樂(lè)的;盡管這種消費(fèi)往往并不是必要的。新冠肺炎病毒的出現(xiàn)，就是因?yàn)椴缓侠淼南M(fèi)直接導(dǎo)致的。食用一些特殊的肉制品，并不是維持人類生活所必需的，但是能夠帶來(lái)刺激。因此，這種不理性的消費(fèi)是很難抑制的。

其次，人類片面的認(rèn)知導(dǎo)致生物鏈遭到破壞。很多人食用野生動(dòng)物，要么是追求新鮮刺激、要么是出于某種目的（例如認(rèn)為野生動(dòng)物具有食療價(jià)值、營(yíng)養(yǎng)豐富等）。不可否認(rèn)，一些動(dòng)物確實(shí)具有一定的藥用價(jià)值。但是問(wèn)題在于，這些藥用價(jià)值往往被人們夸大;而且，人們?cè)谧⒅仄渌幱脙r(jià)值的同時(shí)，忽略了其攜帶的病毒。有了這種錯(cuò)誤的認(rèn)知，就使得野生動(dòng)物制品有了“市場(chǎng)”，這就直接導(dǎo)致了對(duì)野生動(dòng)物的瘋狂撲殺。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人們很難去思考人與動(dòng)物之間的關(guān)系。生物鏈?zhǔn)且粋€(gè)整體，只要其中一個(gè)環(huán)節(jié)遭到破壞，整個(gè)生態(tài)平衡就會(huì)受到威脅。這也就是習(xí)近平總書(shū)記為什么會(huì)提出“綠水青山就是金山銀山”的道理。

（三）人與自然的二元對(duì)立

馬克思主義自然觀正是在人與自然環(huán)境日益惡化的背景之下誕生的。從馬克思辯證哲學(xué)的角度來(lái)看，人與自然在本質(zhì)上屬于二元對(duì)立的關(guān)系。這種對(duì)立的關(guān)系并不是自工業(yè)革命之后才出現(xiàn)的，而是自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就有的。但是在農(nóng)耕文明的古代社會(huì)，人更多的是依賴自然、敬畏自然;但是到了現(xiàn)代社會(huì)，在處理與自然的關(guān)系的時(shí)候，多了很多功利性和機(jī)械性。在資本家眼中，人類只是可以從自然界中獲取利益的工具。這種二元對(duì)立的關(guān)系不斷升級(jí)，導(dǎo)致人類逐漸失去了對(duì)大自然的敬畏之心，一切都是科學(xué)至上、利益至上[9]。人類對(duì)于大自然的認(rèn)知，往往是比較片面的。只看到了大自然對(duì)于人類生存的工具價(jià)值，而看不到大自然的載體價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。因此，這種功利性的、片面性的認(rèn)知是導(dǎo)致人與自然二元對(duì)立關(guān)系本質(zhì)原因。

很多人認(rèn)為，人類在這種二元對(duì)立的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此人類的活動(dòng)就可以肆無(wú)忌憚，一切可以轉(zhuǎn)化為生活資源、滿足人類需求的東西都可以成為商品;不管這種需求是否合乎法律、是否是正常需求[10]。在所有的對(duì)立關(guān)系中，矛盾都會(huì)有一個(gè)發(fā)展和變化的過(guò)程;弱小的動(dòng)物在人類暴力的面前似乎無(wú)能為力，但是人類卻需要為自己的行為買單。新型冠狀病毒的出現(xiàn)，就是這種二元對(duì)立的關(guān)系沒(méi)有得到很好解決所導(dǎo)致的矛盾激化。

三、人與自然關(guān)系的重塑

（一）通過(guò)生態(tài)立法重塑人與自然的關(guān)系

道德范疇或者宗教范疇的倫理規(guī)范對(duì)人類社會(huì)行為的約束力是十分有限的。很多人一邊認(rèn)為殺害動(dòng)物是非常殘忍的行為，一邊又同時(shí)享受著野味帶來(lái)的刺激。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講，不管是道教理論還是佛教理論，都反對(duì)殺生、主張人與自然的和諧相處。這些古老樸素的思想在當(dāng)今社會(huì)并不過(guò)時(shí)，但是他們的約束力是十分有限的。疫情暴發(fā)以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到法律這種強(qiáng)制性規(guī)范的重要性。依法治國(guó)是我黨重要的方針之一，也是建立生態(tài)文明過(guò)程中必不可少的一個(gè)重要組成部分。

當(dāng)然法律的權(quán)威性并不是與生俱來(lái)的。在制定法律時(shí)要以現(xiàn)實(shí)生活為依托、要充分考慮到當(dāng)下的生態(tài)倫理觀念。只有符合時(shí)代發(fā)展的潮流、對(duì)構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系具有積極的作用，這樣的法律才會(huì)具有生命力和權(quán)威性，也才會(huì)得到徹底的貫徹和執(zhí)行。新中國(guó)成立以來(lái)，法律制度的建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著各種社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境立法也逐漸進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中[11]。例如《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》《水污染防治法》《刑法》等相關(guān)規(guī)定。但是任何事物的發(fā)展都必然要經(jīng)歷一個(gè)從不完善到完善的過(guò)程，生態(tài)立法同樣也是如此。在立法環(huán)節(jié)，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境法律體系，法律規(guī)定比較寬泛、與現(xiàn)實(shí)存在一定的差異;在司法環(huán)節(jié)和執(zhí)法環(huán)節(jié)，存在處罰不到位以及流于形式等問(wèn)題。其根本原因在于執(zhí)法者沒(méi)有很好地理解立法精神，對(duì)于人與動(dòng)物之間的關(guān)系沒(méi)有一個(gè)深刻的認(rèn)知。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始意識(shí)到通過(guò)法律來(lái)對(duì)野生動(dòng)物非法交易進(jìn)行規(guī)制、加大相關(guān)的處罰力度，深圳、廣州等地已經(jīng)相繼出臺(tái)了地方性政策。

雖然當(dāng)下關(guān)于野生動(dòng)物保護(hù)的相關(guān)立法具有一定的迫切性，我們也應(yīng)當(dāng)充分考慮到法律本身所具有的穩(wěn)定性，不能夠盲目立法、不能夠隨意的擴(kuò)大打擊的面、不能夠矯枉過(guò)正。所以我們可以看到，國(guó)家再將一批野生動(dòng)物列入使用動(dòng)物的黑名單中的同時(shí)，也明確了一批可供食用動(dòng)物的白名單。

當(dāng)然，法律教育與道德教育應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，嚴(yán)厲打擊只是其中的一個(gè)方面。我們?cè)跇?gòu)建生態(tài)立法的同時(shí)，也要充分地通過(guò)文化宣傳來(lái)增強(qiáng)人們敬畏自然的意識(shí)。

（二）馬克思主義矛盾理論的啟示

馬克思主義辯證哲學(xué)中關(guān)于矛盾的相關(guān)理論為我們應(yīng)對(duì)疫情提供了值得借鑒的思路。事物是普遍聯(lián)系的，而且事物也普遍充滿矛盾的?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)之所以能夠發(fā)展并且延續(xù)，就是因?yàn)槊艿拇嬖诤兔艿慕鉀Q。遇到問(wèn)題，我們就會(huì)對(duì)其進(jìn)行分析、進(jìn)而解決問(wèn)題，然后在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。人與人之間、人與動(dòng)物之間，不僅有共同的利益，也存在各種各樣的矛盾。矛盾，就意味著不和諧、就意味著利益無(wú)法達(dá)成一致。人類是食肉動(dòng)物，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)食用肉類是生活所必需的;但是這對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，似乎又是十分殘忍的事情[2]。當(dāng)人類的生存需求無(wú)法得到滿足的時(shí)候，從大自然獲取必要的生活物資，是問(wèn)題的主要矛盾。所以才有了家禽、才有了人工養(yǎng)殖。但當(dāng)我們已經(jīng)從大自然中獲取了足夠的生活物資時(shí)，保護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡就成了主要矛盾，因此才有了我們今天所提倡的可持續(xù)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展。新冠肺炎的暴發(fā)，給了人類一個(gè)重要的警告;忽視人與自然的矛盾的做法是不可取的。對(duì)肉制品的利用，應(yīng)當(dāng)采取合理的方式、應(yīng)當(dāng)限制在必要的限度。肉制品的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值以及藥用價(jià)值，與其攜帶的病毒是共同存在的。如果我們的利用方法不夠恰當(dāng)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致矛盾的主要方面從營(yíng)養(yǎng)價(jià)值轉(zhuǎn)化為病毒危害。事物發(fā)展的過(guò)程，是矛盾解決的過(guò)程、是新事物不斷取代舊事物的過(guò)程，但是人類與動(dòng)物應(yīng)當(dāng)相互依存、而不是前者取代后者[1]。

（三）精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一

如前文所述，“過(guò)度消費(fèi)”是導(dǎo)致此次疫情暴發(fā)的根本原因之一。人們之所以去進(jìn)行一些過(guò)度的消費(fèi)、滿足一些不必要的需求，其原因在于精神需求的匱乏?？旃?jié)奏的生活方式導(dǎo)致很多人不得不去選擇通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)的方式來(lái)緩解壓力，雖然這種所謂的刺激只是曇花一現(xiàn)而已。因此筆者認(rèn)為，食用野生動(dòng)物只是這些人群追求刺激的一個(gè)途徑之一;在野生動(dòng)物保護(hù)相關(guān)立法不斷完善的背景之下，這些人群也勢(shì)必會(huì)選擇其他的途徑來(lái)達(dá)到同樣的目的。因此要想從根本上解決問(wèn)題，協(xié)調(diào)人與自然之間的和諧關(guān)系，就必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，引導(dǎo)人們從追求原本的物質(zhì)文明向追求更高層次的精神文明轉(zhuǎn)變。這看似是一個(gè)過(guò)時(shí)的話題，其實(shí)不然。很多人缺乏對(duì)自然的思考、對(duì)生命的思考，更缺乏敬畏;一切的行為都蒙上了一層功利主義的色彩[12]。不必每一個(gè)人都成為宗教家或者哲學(xué)家，但是對(duì)于我們所生存的大自然，有一個(gè)正確的認(rèn)知，能夠妥善地處理人與自然之間的關(guān)系，這是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。僅從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)代人的認(rèn)知其實(shí)要比古人落后很多。

因此，精神文明和生態(tài)文明看似是兩個(gè)問(wèn)題，其實(shí)內(nèi)部存在著必然的聯(lián)系。人類的精神文明得到了發(fā)展，就不會(huì)通過(guò)粗暴的手段去滿足無(wú)法滿足的物欲;同樣，如果生態(tài)文明得到了發(fā)展，就會(huì)誘發(fā)人們對(duì)人、對(duì)大自然、對(duì)宇宙展開(kāi)新的思考。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思對(duì)于自然的思考和有關(guān)的方法論，是一套高瞻遠(yuǎn)矚的理論。它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)、會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)馬克思主義自然觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有較高的融合性，這對(duì)于我們應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的疫情，站在全新的視角認(rèn)知人類與人類所依賴的外在環(huán)境之間的關(guān)系，都有著十分重要的作用。人類文明之所以生生不息，是因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性;而這一點(diǎn)是動(dòng)物所不具備的。但是與此同時(shí)，人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身存在的不足，從系統(tǒng)的、整體的、全局的角度來(lái)審視人與動(dòng)物、人與自然之間的關(guān)系。此次疫情發(fā)生是人禍，不是天災(zāi)。為此我們付出了沉重的代價(jià)，如果我們只是就事論事，而不對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行深入的思考，今后可能還會(huì)有各種各樣的問(wèn)題在等著我們。同時(shí)作為一名有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)個(gè)體，我們應(yīng)當(dāng)努力提升自身精神層面的追求，而不是通過(guò)外在新奇的事物來(lái)緩解所謂的壓力。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：楊栓保]

收稿日期：2021-02-20

作者簡(jiǎn)介：張巖（1981-），男 ，遼寧沈陽(yáng)人，院黨委副書(shū)記兼副院長(zhǎng)，講師，碩士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究及大學(xué)生思想政治教育研究。