在困境中超越

劉穎

《圍城》作為錢鐘書先生唯一的一部長(zhǎng)篇著作，將知識(shí)分子作為代表性的群體，利用幽默風(fēng)趣的寫作手法，將當(dāng)時(shí)情景下知識(shí)分子所面臨的糾葛、痛苦、窘迫、怯懦與快樂(lè)表現(xiàn)得淋漓盡致?！秶恰芬苑进櫇u這個(gè)處于深度精神危機(jī)中的知識(shí)分子作為文章的主線，對(duì)三四十年代的社會(huì)眾生進(jìn)行充分地描述，將當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在物質(zhì)上的窘迫、精神上的困頓完全表現(xiàn)出來(lái)，并且對(duì)人的劣根性和人際之間的基本關(guān)系進(jìn)行了相關(guān)探討。本文對(duì)圍城中方鴻漸以及周邊人物的困境進(jìn)行分析，并尋求在困境中如何超越自我的方法。

一、無(wú)法擺脫的人生困境

閱讀《圍城》可以發(fā)現(xiàn)人的各個(gè)階段都面臨困境，尤其是在生活和工作高效運(yùn)行的現(xiàn)代社會(huì)中，人類正處于情感退化、精神匱乏的精神環(huán)境中，如何在當(dāng)今社會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的精神訴求成為共同的問(wèn)題。從方鴻漸到《圍城》中其他角色，情感與婚姻都存在著一定的問(wèn)題，人物之間很少有感情的溝通與共鳴，并且兩個(gè)人之間的感情并不是建立在相互了解、相互愛(ài)慕的基礎(chǔ)上。方鴻漸一開(kāi)始任由家里做主，與素未謀面的周小姐訂婚，在即將成親之際，未婚妻卻因病去世，方鴻漸得以恢復(fù)自由之身，這表明方鴻漸與周小姐的情感生活就是一場(chǎng)沒(méi)有感情也沒(méi)有結(jié)局的結(jié)合。在留學(xué)歸來(lái)乘坐郵輪回家的途中又與鮑小姐之間糾纏不清，兩人的感情始于引誘與欺騙，在兩人各取所需之后，最終隨著郵輪的到站也無(wú)疾而終。同時(shí)方鴻漸與孫柔嘉之間也沒(méi)有深厚的感情，只是在孫柔嘉一步步地精心策劃下，極不情愿地步入婚姻的圍城而無(wú)法脫身。通過(guò)對(duì)方鴻漸周圍的人物進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)：汪處厚老夫少妻的組合是典型的貌合神離，陸子蕭對(duì)孫柔嘉、范懿對(duì)趙辛楣沒(méi)有根基的單相思等情況，都表明三四十年代的兩性關(guān)系游離在精神之外，對(duì)戀人和配偶的選擇輕率且盲目。由于感情的意義在追逐中被放棄，感情困頓的處境也日益明顯?！秶恰分械娜宋锴閻?ài)的缺失，是情感困境的具體表現(xiàn)。在兩性關(guān)系的選擇中喪失主體意識(shí)是丟失生命力的一種表現(xiàn)。在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)中，旅途中的伴侶也不能幫助自己走出困境，兩個(gè)人的結(jié)合也不過(guò)是利益的選擇，婚姻里的對(duì)象也成為可有可無(wú)的補(bǔ)償?！秶恰分斜憩F(xiàn)出的情愛(ài)匱乏，揭示了人們?cè)谇楦械幕脑袩o(wú)路可走的艱難困境。

方鴻漸并不僅僅是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)、憑借購(gòu)買假文憑的騙子，還是一個(gè)在夾縫中不斷掙扎的追夢(mèng)人，在遭遇了感情失敗、事業(yè)受挫、人際關(guān)系破碎等挫折后，雖不甘心同流合污卻又無(wú)法改變，只能裝作一副孤獨(dú)無(wú)奈又玩世不恭的樣子。作者錢鐘書先生用極具概括意義并且又普遍存在于人生世間的“圍城”現(xiàn)象通過(guò)方鴻漸的故事進(jìn)行展現(xiàn)，將現(xiàn)代文明下的知識(shí)分子難以把握自己的盲目與恐懼，難以突破自我的孤獨(dú)與怯懦表現(xiàn)得淋漓盡致。

《圍城》不僅僅揭示了婚姻的圍城，更表現(xiàn)出現(xiàn)代人均處在心靈圍城中無(wú)法逃離。伴隨著科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，孤獨(dú)成了現(xiàn)代人生存與生活的主旋律，“城中”的人展現(xiàn)出了無(wú)盡的孤獨(dú);朋友與戀人的交往缺乏精神的交流與心靈的撫慰，精神上的孤獨(dú)、日復(fù)一日的空虛與失落使得現(xiàn)代人處在難以自拔的困境中。誤解和沒(méi)有結(jié)果的期待讓人深感溝通的艱難，方鴻漸的感情生活及其周圍人物的生活場(chǎng)面是當(dāng)代人心靈圍城的縮影?！秶恰分械睦Ь掣嗟氖乾F(xiàn)代人對(duì)人生價(jià)值和生活意義追尋無(wú)果的無(wú)奈，更是壓抑的情感環(huán)境產(chǎn)物下對(duì)生活的失望。錢鐘書先生采用形象的文字，將方鴻漸及其周圍人在喧囂背后的孤寂蒼涼進(jìn)行了充分的表現(xiàn)。

二、“自由”至虛無(wú)

“人作為一種‘偶然存在于世，面對(duì)的是一個(gè)荒誕的世界，在這樣的世界中，人生來(lái)即是無(wú)意義的?！憋@然，《圍城》中的方鴻漸也對(duì)此十分感同身受。錢鐘書先生有意將當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境與人物之間的牽扯進(jìn)行充分地剝離，以至于處于1937年這樣殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)下方鴻漸仍然可以從容地衣錦還鄉(xiāng)。即便由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因全家遷至上海，似乎也并沒(méi)有對(duì)他的閑情逸致造成很大的損害。方鴻漸可以說(shuō)是命運(yùn)的寵兒，出國(guó)留洋的費(fèi)用是由岳丈資助，最后通過(guò)購(gòu)買假文憑，帶著博士虛假頭銜榮歸故里并且享譽(yù)四方。同時(shí)身邊的情人更是接踵而至，并且毫不費(fèi)力就得到了去三閭大學(xué)工作的機(jī)會(huì)，工作與情感生活可以說(shuō)是順風(fēng)順?biāo)?，然而方鴻漸的內(nèi)心卻從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)真正的解脫。人不能反求諸己，必須在自身之外尋求一個(gè)解放自己的目標(biāo)，才能體現(xiàn)自己的真正價(jià)值。而方鴻漸正是這種缺乏“自身之外的目標(biāo)”，導(dǎo)致無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。從小養(yǎng)尊處優(yōu)，養(yǎng)成了自由散漫的生活習(xí)慣，對(duì)自己的人生目標(biāo)沒(méi)有清楚的人生規(guī)劃;并且對(duì)社會(huì)上發(fā)生的各種現(xiàn)象缺乏一種清楚的認(rèn)識(shí)，內(nèi)心崇尚絕對(duì)自由，為了逃避現(xiàn)實(shí)，自始至終表現(xiàn)出一副玩世不恭的樣子。

所以，方鴻漸經(jīng)常將外在的現(xiàn)象都視為荒誕無(wú)趣，認(rèn)為人與人之間是無(wú)法真正的相互理解，只能相互爭(zhēng)吵折磨。他與趙辛楣本來(lái)是最親近的人，卻因?yàn)橐患∈缕鹆藸?zhēng)執(zhí)，就不禁感慨：“天生人是教他們孤獨(dú)的，一個(gè)個(gè)該各歸各，老死不相往來(lái)。”顯然方鴻漸不僅夸大了主客關(guān)系的對(duì)抗性，還否定了外在的世界。閱讀《圍城》，可以看到一個(gè)無(wú)所肯定的世界，一種全面否定一無(wú)保留的諷刺精神，如方鴻漸在船上與鮑小姐談?wù)撍椿榉蛘J(rèn)為學(xué)醫(yī)兼信宗教就等于藥房掌柜兼開(kāi)棺材鋪;又如方鴻漸批判趙辛楣，認(rèn)為不是大教授搞政治，而是小政客辦教育。但是在趙辛楣一針見(jiàn)血地反駁后，方鴻漸便看破了教育，看破了政治，看破了一切。也許從中可以更加直觀地看出方鴻漸憤世嫉俗、否定一切的悲涼心態(tài)，但最能表現(xiàn)方鴻漸這種心態(tài)的莫過(guò)于對(duì)戀愛(ài)及婚姻的獨(dú)到見(jiàn)解了，把趙辛楣對(duì)蘇文紈的追求比作狗追水里肉骨頭的影子，即使同蘇文紈真的結(jié)婚，恐怕最后不會(huì)得償所愿。這也從另一方面印證了楊絳先生對(duì)全書的定義“圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此”。

圍城描述的不僅僅是方鴻漸而且是目前大部分人存在的生存困境，大部分人經(jīng)常偏激的以為：人生的圍城無(wú)處不在，由于無(wú)法事事隨人心，越是得不到的越是在騷動(dòng)。因此，方鴻漸認(rèn)為醫(yī)生信基督，政客搞教育是在客觀的角度否定了外在的世界，對(duì)婚戀的相關(guān)理論則從理性的角度對(duì)整個(gè)人生的否定。這些是導(dǎo)致方鴻漸的所有理想和追求分崩離析的根本問(wèn)題，最終使得方鴻漸走向深不見(jiàn)底的深淵。

三、“圍城”的局限

茫然而去空手而歸的虛假留洋博士，裝腔作勢(shì)丑態(tài)頻出的教授群體，表現(xiàn)了物質(zhì)和環(huán)境的壓抑下，自由意志喪失在生存困境中。方鴻漸盲目屈從于世俗的眼光，對(duì)人生沒(méi)有清楚的規(guī)劃，“四年中倒換了三個(gè)大學(xué)，倫敦、巴黎、柏林;隨便聽(tīng)?zhēng)组T功課，興趣頗廣，心得全無(wú)”，最后通過(guò)購(gòu)買假文憑，帶著博士頭銜榮歸故里。真文憑或者假博士，留洋卻成了金字招牌，成了沒(méi)有根基、卻實(shí)實(shí)在在的虛榮。教授群體的夸夸其談，更是凸顯了不學(xué)無(wú)術(shù)的本質(zhì)，李梅亭借著資料卡片，厚顏無(wú)恥地進(jìn)行炫耀;方鴻漸學(xué)“國(guó)文”出身卻教倫理課程，不及時(shí)備課，尷尬地進(jìn)行課堂教學(xué);學(xué)“國(guó)文”的孫柔嘉卻在教學(xué)生“外語(yǔ)”，被學(xué)生取笑最終趕下講臺(tái)。道貌岸然的教育“精英”，為了掙錢與聲望卻忽視了自身的使命感，事業(yè)以及生活的意義在裝腔作勢(shì)中被逐漸遺忘。方鴻漸從留洋到工作，從戀愛(ài)到婚姻，都處在不斷的焦慮與糾結(jié)中，無(wú)限的延宕起伏使得自己在茫然的追尋中難以自拔。方鴻漸是在尋找，同時(shí)也是到處流浪，沒(méi)有溫暖的家庭，也沒(méi)有安身立命之處?！秶恰返慕Y(jié)局意味深長(zhǎng)，墻上的掛鐘在走著圓圈，猶如方鴻漸的人生，疲倦至極，生命被損壞到極點(diǎn)，敲出的時(shí)間永遠(yuǎn)慢了拍，最后逐漸在茫茫人生中喪失了追求的方向，徹底的陷入迷惘之中?！秶恰方衣读嗽诂F(xiàn)實(shí)世界中，人總是在不斷地尋找中度過(guò)，要么取媚世俗尋找安身立命之所，要么擺脫欲望的追逐，跳出權(quán)力的爭(zhēng)奪圈去追尋精神的家園。方鴻漸的命運(yùn)始終處于矛盾之中，在圍城內(nèi)外進(jìn)進(jìn)出出，成為一種無(wú)可奈何的宿命。生命的意義在難以確定中逐漸破碎，圍城里外的人都無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的生活中給予生命原有的價(jià)值與地位，對(duì)被拋棄在生活中消耗的生命無(wú)能為力，所有的努力和斗爭(zhēng)激情也在茫然的追尋中消失殆盡。

四、追尋真善美

方鴻漸所面臨的困境也是在當(dāng)代生活中經(jīng)常發(fā)生的悲劇，平凡的人在壓抑的生活環(huán)境中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與生命、與生活進(jìn)行斗爭(zhēng)和妥協(xié)?！秶恰繁砻髁巳松睦Ь潮厝淮嬖?，然而只有戰(zhàn)勝困境，不斷斗爭(zhēng)的信心，才能在信仰的廢墟上重建理想，去尋找人生的價(jià)值。錢鐘書先生從人的需求出發(fā)，將人的情感與欲望進(jìn)行充分地描述，充分展現(xiàn)了三四十年代知識(shí)分子真實(shí)的生活遭遇，演繹了人間的悲喜劇，充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和人生選擇，給人以強(qiáng)烈的感染力和巨大的沖擊力。無(wú)論是對(duì)知識(shí)分子還是社會(huì)中其他階層進(jìn)行深入地觀察，可以發(fā)現(xiàn)生活中到處充滿著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。正如王元化先生說(shuō)的“這樣的文學(xué)處處滲透著人的情感，對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)心，對(duì)人的生活的注重，對(duì)人類美好情感的肯定”。

五、結(jié)束語(yǔ)

欲望與追求總是難以滿足的，孤獨(dú)與寂寞也時(shí)常存在，圍城是每個(gè)人都存在的普遍狀態(tài)。文學(xué)是審視人性和寬慰人心的精神食糧，通過(guò)對(duì)《圍城》的充分解讀，探求自身存在的生存困境，重新燃起對(duì)生活的熱愛(ài)，給麻木的身心以清醒的認(rèn)識(shí)，使自己逐漸走出生存困境。