謝建武

摘要：“白頭繩”“通靈寶玉”分別是祥林嫂、賈寶玉身上的飾物?！鞍最^繩”成了祥林嫂出身貧賤喪夫亡子的象征，而“通靈寶玉”則是賈寶玉榮華富貴身份的標(biāo)簽。擬把兩飾物放到作品中進(jìn)行比較閱讀，從文本語(yǔ)言入手，理解飾物的含義。然后走進(jìn)人物形象，洞察飾物所暗示的人物命運(yùn)的起伏，分析作品主旨，領(lǐng)悟飾物背后所寄托的作者的思想感情。

關(guān)鍵詞：通靈寶玉;白頭繩;賈寶玉;祥林嫂

《林黛玉進(jìn)賈府》和《祝?！愤@兩篇經(jīng)典小說(shuō)被選入人教版普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)已多年，筆者每教一次都有一種更上一層樓的感覺(jué)。受疫情影響，省級(jí)名師已在網(wǎng)課里帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)了一遍，開(kāi)學(xué)后，筆者突發(fā)奇想，把這兩篇作品放在一起開(kāi)展比較閱讀。

教法一變，學(xué)法也隨之改變，以前沒(méi)在意的問(wèn)題都浮出水面。

學(xué)生1：老師，為什么祥林嫂兩次外貌描寫都強(qiáng)調(diào)她“頭上扎著白頭繩”？

學(xué)生2：老師，為什么祥林嫂最后成了乞丐，卻沒(méi)有寫她再扎“白頭繩”？

學(xué)生3：老師，賈寶玉為什么要摔那塊美玉？而祥林嫂卻一直扎著“白頭繩”？

學(xué)生4：老師，《紅樓夢(mèng)》的最后，賈寶玉到底把這個(gè)通靈寶玉怎么了，是扔了還是一直戴著？

上面是筆者在比較閱讀教學(xué)過(guò)程中學(xué)生提出的一些問(wèn)題，有些問(wèn)題是筆者自己以前從沒(méi)想到過(guò)的?？磥?lái)，教材把這兩篇作品放在同一個(gè)單元是有深意的。任何作品一旦被選人教科書(shū)，它就成了教學(xué)文本，從此就不再是僅僅屬于作者的作品了，它也屬于師生，更屬于教材的編者，成了教師完成教學(xué)目標(biāo)的教本，學(xué)生閱讀再創(chuàng)造的學(xué)本，同時(shí)承擔(dān)著編者賦予的若干課程目標(biāo)。葉圣陶先生曾說(shuō)：“課文無(wú)非是個(gè)例子。”上述學(xué)生提出的問(wèn)題有些不難回答，在《教師教學(xué)用書(shū)（語(yǔ)文必修三）》里都有詳細(xì)闡釋。但是把這兩篇作品聯(lián)系起來(lái)橫向比較思考，就有難度了。在教學(xué)中筆者與學(xué)生一起慢慢溯本尋源，探求文本背后的深意。

一、走進(jìn)文本語(yǔ)言，理解飾物的含義

在賞析人物外貌的細(xì)節(jié)描寫這一環(huán)節(jié)，筆者讓學(xué)生先比較一下祥林嫂三次肖像的異同。學(xué)生發(fā)現(xiàn)了“白頭繩”這個(gè)細(xì)節(jié)，祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)：“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”。頭繩自古以來(lái)就是女性綰頭發(fā)的一種飾物，一般有紅綠黃藍(lán)等顏色，戴在頭上，既實(shí)用又美觀。但祥林嫂戴白色的頭繩就有特定的含義了。筆者提出問(wèn)題：“她為什么要戴白色的頭繩？”學(xué)生很快在文中找到了答案：有守孝的含義，因?yàn)椤跋榱稚┦谴禾鞗](méi)了丈夫的”，按封建禮教的規(guī)矩，她要守孝三年。

出于比較，筆者又接著問(wèn)：“賈寶玉為什么頸上始終戴著一塊美玉？”學(xué)生也很快在原文中找到了答案：黛玉第一次見(jiàn)寶玉，只見(jiàn)“面若中秋之月，色如春曉之花……項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉?！钡诙我?jiàn)換了裝的寶玉：“身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物……”學(xué)生在讀了幾遍后發(fā)現(xiàn)賈寶玉脖子上不僅有美玉，還有“項(xiàng)圈”“寄名鎖”“護(hù)身符”等飾物。學(xué)生認(rèn)為寶玉佩戴的這些飾物“是裝飾用的，好看！”“辟邪！”“寶玉是少爺，集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身！”筆者順勢(shì)為學(xué)生補(bǔ)充了玉的相關(guān)知識(shí)：“玉，象征吉祥如意，用于女子姓名，寓意佳。多為美女名。入女子名，多為俊俏之意。”“現(xiàn)在你們知道為什么林黛玉的父母給她起了這么個(gè)名字吧？簡(jiǎn)言之，就是林家的俊俏美女?！?/p>

作者對(duì)普通的飾物進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，實(shí)際上是交代了文中人物的身份地位。飾物不同，人物的身份地位也不相同。

二、走進(jìn)人物形象，洞察飾物暗示的人物命運(yùn)的起伏

在分析人物性格時(shí)，筆者有意把祥林嫂和賈寶玉的出身進(jìn)行對(duì)比。文中是這樣側(cè)面介紹祥林嫂的：“大家都叫她祥林嫂;沒(méi)問(wèn)她姓什么，但中人是衛(wèi)家山人……她是春天沒(méi)了丈夫的;他本來(lái)也打柴為生，比她小十歲。”在學(xué)生齊讀這一段之后，筆者讓學(xué)生猜想一下祥林嫂的童年，她為什么會(huì)嫁給小她十歲的一個(gè)少年？祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)時(shí)“年紀(jì)大約二十六七”，“她是春天沒(méi)了丈夫的”而且下文是這樣介紹她婆婆的：“衛(wèi)老婆子忽而帶了一個(gè)三十多歲的女人進(jìn)來(lái)了，說(shuō)那是祥林嫂的婆婆。那女人雖是山里人模樣，然而應(yīng)酬很從容，說(shuō)話也能干?！逼牌湃鄽q，媳婦二十六七，兒子十六七歲，這是怎樣的一個(gè)家庭？筆者看學(xué)生思考沒(méi)有頭緒，于是向?qū)W生介紹了我國(guó)古代的童養(yǎng)媳制度：

童養(yǎng)媳，又稱“待年媳”“養(yǎng)媳”，就是由婆家養(yǎng)育女?huà)?、幼女，待到成年正式結(jié)婚。童養(yǎng)媳在清代幾乎成為普遍的現(xiàn)象。舊時(shí)，童養(yǎng)媳在我國(guó)甚為流行。

原因就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常貧窮落后。童養(yǎng)媳大部分都是從外地或?yàn)?zāi)區(qū)抱養(yǎng)來(lái)的，再一個(gè)就是從道旁路邊揀回來(lái)的女棄嬰，還有的是從街上插草標(biāo)賣兒賣女的災(zāi)民手中買回的幼女。

到這里，學(xué)生明白了祥林嫂為什么逃婚時(shí)不回娘家了，因?yàn)樗孕【褪潜黄偶冶юB(yǎng)來(lái)的，她哪有自己的家??！這就解釋了為什么她兩次出來(lái)都是戴著“白頭繩”，因?yàn)樗孕【蜎](méi)有自己的家，沒(méi)有接受過(guò)教育，懵懂愚昧，戴“白頭繩”一方面是為她丈夫守孝，另一方面也是對(duì)過(guò)去家庭生活的留念，畢竟祥林和賀老六使她有了個(gè)歸宿！為了能活下去，她只能“順著眼”“安分耐勞”，只能兩次站在魯四老爺家的屋檐下，因?yàn)樗龥](méi)有選擇。

接著，筆者讓學(xué)生看一下賈寶玉的出身，很明顯，哥哥賈珠意外去世以后，賈寶玉是正房的獨(dú)苗，集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，尤其是賈母，對(duì)他百般溺愛(ài)，賈家未來(lái)的希望全寄托在他身上，希望他取得功名，振興家業(yè)。所以他“銜玉而誕，頑劣異常，極惡讀書(shū)，最喜在內(nèi)幃廝混;外祖母又極溺愛(ài)，無(wú)人敢管?！庇袑W(xué)生問(wèn)：“人怎么能銜玉而誕？”筆者讓學(xué)生討論，結(jié)果大家認(rèn)為這是一種帶著神話色彩的想象之筆，是和《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)相吻合的。小說(shuō)開(kāi)頭寫女?huà)z補(bǔ)天，通靈寶玉轉(zhuǎn)世，而后賈寶玉“銜玉而生”，象征了他天生就是“官二代”“富二代”，不像祥林嫂生下來(lái)就是“貧二代”“窮二代”。由于全家人對(duì)賈寶玉期望值太高，給他的壓力太大，讓他苦不堪言，再加上他自小受到良好的私塾教育，尤其受到具有平等自由思想啟蒙書(shū)籍的影響，讓他更不愿意成為封建大家庭的犧牲品，于是賈寶玉一氣之下把“玉”給摔了，還稱呼這美玉為“勞什子”，希望得到解脫。但賈寶玉最后又不得不再戴上他的玉，因?yàn)橹饔^上他沒(méi)有勇氣，客觀上他沒(méi)有能力擺脫他自身的階級(jí)，所以只能撒撒氣罷了。這種階級(jí)出身是賈寶玉無(wú)法改變的，只能順從。

三、分析作品主旨。領(lǐng)悟飾物背后作者的思想感情

在比較分析兩篇作品的主旨時(shí)，筆者從兩篇文章的結(jié)尾人手，引導(dǎo)學(xué)生思考：《祝?！分邢榱稚┳詈蟪蔀槠蜇ず?，為什么再也沒(méi)有戴“白頭繩”了？《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉是否像孫悟空一樣，一生都擺脫不了通靈寶玉這個(gè)“緊箍咒”？

這兩個(gè)問(wèn)題弄清楚了，作品的思想主旨就明確了?！蹲８！返慕Y(jié)尾清楚地告訴了我們：“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人”，顯然祥林嫂沒(méi)有戴“白頭繩”了。為什么不戴？學(xué)生討論后，得出以下結(jié)論：其一，祥林嫂被魯四老爺辭退后，成了乞丐，生活無(wú)著，貧困交加，吃穿都成問(wèn)題，無(wú)暇梳理頭發(fā)，當(dāng)然用不著“白頭繩”了;其二，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓祥林嫂終于認(rèn)清了封建禮教、封建婚姻制度的虛偽和反動(dòng)，她再也不委曲求全了，開(kāi)始了反抗，所以她徹底丟掉了“白頭繩”。接著筆者讓學(xué)生猜想一下，祥林嫂在除夕之夜是怎么死的？是凍死，餓死，還是自殺？學(xué)生議論紛紛，最后從魯四老爺?shù)脑挕安辉绮贿t，偏偏要在這時(shí)候——”推斷，她可能是自殺，她故意在全鎮(zhèn)人熱熱鬧鬧祝福祭祀時(shí)死，在這個(gè)萬(wàn)家歡度除夕之夜，就是想用這種慘烈的方式向這黑暗丑惡的社會(huì)做最后一次反擊。筆者播放了一段根據(jù)原著改編的電影《祝?！返慕Y(jié)尾，祥林嫂捐了門檻后，想?yún)⒓蛹漓牖顒?dòng)仍然被四嬸拒絕，最后她萬(wàn)念俱灰，拿起一把菜刀沖向村頭土地廟，猛砍寺廟的門檻。讓學(xué)生比較一下，哪種結(jié)尾更妥當(dāng)，更符合人物性格的發(fā)展？只要說(shuō)得合理即可。魯迅在《燈下漫筆》中說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人的資格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此”。中國(guó)人分兩種：“想做奴隸而不得;暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸?！毕榱稚┖蟀肷淖畲笤竿褪亲龇€(wěn)一名奴隸，但封建地主階級(jí)卻讓她想做奴隸而不得。這樣，從戴“白頭繩”到不戴，反映了封建政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)一步步把祥林嫂逼上死路。祥林嫂的性格也在順從、反抗、絕望、自殺中逐漸豐滿立體，小說(shuō)的反封建斗爭(zhēng)主題越來(lái)越明顯。

而與此類似，《紅樓夢(mèng)》的第九十四回，賈寶玉的通靈寶玉丟失了，遍尋不見(jiàn);后一和尚將玉送到，但要求寶玉出家。經(jīng)寶玉和其協(xié)商，寶玉在考中舉人后，終于了卻了塵緣，做了和尚。筆者讓學(xué)生猜測(cè)一下，賈寶玉是有意還是無(wú)意把通靈寶玉弄丟的？學(xué)生說(shuō)法不一。于是筆者給學(xué)生補(bǔ)充了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的結(jié)局。這個(gè)玉就是另一個(gè)賈寶玉，是賈寶玉的靈魂，賈寶玉最后丟掉自己的“勞什子”“命根子”，應(yīng)該是他有意為之，這里有兩層象征意義：一是象征了賈寶玉的心已死。特別是林黛玉的死對(duì)他打擊太大，使他徹底認(rèn)清了封建家長(zhǎng)制的殘忍和封建婚姻制度的虛偽，從此寶玉心灰意冷，所以故意裝瘋賣傻，成了一副行尸走肉。可憐他“只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪;終不忘，世外仙姝寂寞林。”最后只得出家。二是象征著賈家真正的衰敗已經(jīng)開(kāi)始。天生的榮華富貴在宮廷斗爭(zhēng)中走到了盡頭，賈元春薨逝、賈府被抄，“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，“終有個(gè)家亡人散各奔騰”。那塊通靈寶玉就此完成了它的歷史使命，當(dāng)然不需要了。

一句話，通靈寶玉應(yīng)該是被賈寶玉主動(dòng)扔了，他想徹底和生他養(yǎng)他的封建統(tǒng)治階級(jí)決裂。最后他只能裝瘋賣傻，因?yàn)樗蜆s國(guó)府、寧國(guó)府在血緣上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他不能學(xué)祥林嫂逃婚、抗婚，因?yàn)樗靼祝赫麄€(gè)賈府上層都是迫害他和林黛玉的兇手，而他又手無(wú)縛雞之力，不能也無(wú)法背叛他的階級(jí)出身，只能出家，消極反抗，一走了之。

寶黛愛(ài)情以寶玉“銜玉而生”開(kāi)始，以通靈寶玉被丟結(jié)束，曹雪芹用泣血的筆控訴了封建家長(zhǎng)制和封建婚姻制度的罪惡和虛偽，這是一曲曠世的愛(ài)情悲劇，由于歷史的局限性，曹雪芹缺少魯迅的清醒認(rèn)識(shí)和反抗斗爭(zhēng)精神，他只能讓寶玉遁出塵世，作消極的逃避抗?fàn)?。通靈寶玉見(jiàn)證了賈寶玉從寵愛(ài)到反抗、叛逆再到最后絕望、決裂的過(guò)程，它不僅是寶玉身份的象征，更是他心靈成長(zhǎng)蛻變史的見(jiàn)證物。

曹雪芹用“勞什子”從“摔”到“丟”，表達(dá)了其對(duì)封建家長(zhǎng)制和婚姻制度的譴責(zé)和控訴;而魯迅則通過(guò)“白頭繩”的“戴”到“無(wú)”反映了其對(duì)封建迷信、封建禮教和封建等級(jí)制度的無(wú)情抨擊和斗爭(zhēng)。