草原絲路視域下鄂爾多斯城市公共設(shè)施的地域性設(shè)計(jì)研究

趙昕　呂伯峰

摘要：在新時(shí)期的草原絲路建設(shè)中，探索城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)對(duì)于本土民族文化地域性特色的傳達(dá)與展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)鄂爾多斯市蒙古族部落文化進(jìn)行研究、闡述，挖掘出當(dāng)?shù)孛晒抛鍌鹘y(tǒng)文化的地域性特色，結(jié)合鄂爾多斯市城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，運(yùn)用實(shí)例論述地域性蒙古族傳統(tǒng)文化與城市具體公共設(shè)施項(xiàng)目的設(shè)計(jì)融合。從城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的角度營(yíng)造出鄂爾多斯市獨(dú)特的民族文化形象。地域差異性是民族文化形態(tài)的真實(shí)反映，將其融入城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)城市鮮明特色與獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，也有效地展示和弘揚(yáng)了內(nèi)涵豐富的蒙古族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：草原絲路 城市公共設(shè)施設(shè)計(jì) 地域性 蒙古族傳統(tǒng)文化 鄂爾多斯

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）06-0152-03

引言

歷史上的“草原絲路”是廣義“絲綢之路”的重要組成部分之一，早在公元前五世紀(jì)左右就已形成，是融合古代歐亞大陸經(jīng)濟(jì)文化、生產(chǎn)生活、宗教習(xí)俗等方面的重要途徑和溝通渠道;如今的“草原絲路”是新時(shí)期“一帶一路”的重要組成部分，成為鏈接中蒙俄的重要通道與平臺(tái)，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展傳播形成新一輪的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

蒙古族傳統(tǒng)文化是內(nèi)蒙古地區(qū)最具代表性的特色文化。具體體現(xiàn)為蒙古族與其他民族不同的衣食住行、生產(chǎn)生活資料以及蘊(yùn)含其中的社會(huì)制度、宗教信仰、音樂(lè)藝術(shù)等制度、觀念、審美方面的意識(shí)形式。內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)從東至西分布著28個(gè)蒙古族部落，源于蒙元時(shí)期蒙古族后裔的不同支系，在其后漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，與所在駐地及周邊的文化進(jìn)行融合，形成既有統(tǒng)一民族文化根基又有自身地域特色的部族文化。

面對(duì)“草原絲路”提供的重要發(fā)展機(jī)遇，內(nèi)蒙古地區(qū)每個(gè)相關(guān)城市都將面臨新的考驗(yàn)。需要在新的形勢(shì)下重新評(píng)估自身價(jià)值、發(fā)掘本地資源、明確發(fā)展定位。對(duì)內(nèi)提升城市經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力，對(duì)外構(gòu)建具有鮮明特色的城市形象。作為城市氣質(zhì)形象、風(fēng)貌特色、實(shí)力內(nèi)涵的重要組成元素：城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)亟待以城市名片的形式得到更多的關(guān)注、完善、提升。

一、蒙古族傳統(tǒng)文化結(jié)合城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

伴隨著快速的城市化進(jìn)程，內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)的大部分城市紛紛投入到現(xiàn)代化城市建設(shè)的洪潮之中：設(shè)計(jì)建造過(guò)程中一方面要追求現(xiàn)代化都市標(biāo)準(zhǔn);另一方面又要顯示內(nèi)蒙古自治區(qū)獨(dú)特的蒙古族文化特色，于是就出現(xiàn)了自治區(qū)范圍內(nèi)“大同小異”、“樣式雷同”的蒙元文化“設(shè)計(jì)規(guī)范”，使得自治區(qū)內(nèi)的不同城市在結(jié)合所謂的“民族傳統(tǒng)文化”進(jìn)行設(shè)計(jì)后，呈現(xiàn)出的卻是另一種“難分彼此”的尷尬現(xiàn)狀。究其原因還是設(shè)計(jì)者脫離了民族文化的根本，人為的將豐富的民族文化籠統(tǒng)的加以概括、壓縮、混淆，而非客觀細(xì)致的挖掘民族傳統(tǒng)文化在不同城市中的發(fā)展脈絡(luò)，研究民族傳統(tǒng)文化于不同地域環(huán)境下呈現(xiàn)出來(lái)的差異性。導(dǎo)致蒙古族傳統(tǒng)文化被模糊性、概念化的運(yùn)用到各個(gè)不同城市的公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，于是便出現(xiàn)了：大量頂著各式蒙古包造型的現(xiàn)代建筑、與各種造型硬性結(jié)合蒙古族紋樣和圖案、將傳統(tǒng)裝飾中的色彩不經(jīng)系統(tǒng)規(guī)劃便簡(jiǎn)化提取、盲目使用等問(wèn)題現(xiàn)狀。此次重啟“草原絲路”，內(nèi)蒙古自治區(qū)作為祖國(guó)北疆對(duì)外開(kāi)放的重要橋頭堡，更需著力打造出我國(guó)“亮麗北疆”的實(shí)力與氣勢(shì)。從而展示出整個(gè)內(nèi)蒙古地區(qū)真實(shí)、豐富、多元的綜合實(shí)力及整體面貌。

城市公共設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)是提升城市文化品味、體現(xiàn)城市風(fēng)貌、映射城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境、表達(dá)城市氣質(zhì)風(fēng)格的重要方法和途徑。也是內(nèi)蒙古自治區(qū)新一輪的城市形象規(guī)劃建設(shè)中，需要重點(diǎn)提高和完善的環(huán)節(jié)。新形勢(shì)下我們需要通過(guò)城市公共設(shè)施系統(tǒng)性、功能性、文化性、特色性的設(shè)計(jì)構(gòu)建，營(yíng)造出自治區(qū)內(nèi)節(jié)點(diǎn)城市地域性、多元化、風(fēng)格性、差異化的城市新形象。

二、鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化的地域性特色

（一）歷史上“鄂爾多斯”部落的形成與發(fā)展

鄂爾多斯位于我國(guó)內(nèi)蒙古西南部，地處鄂爾多斯高原腹地，地貌復(fù)雜，四季溫差大?！岸鯛柖嗨埂睘楣磐回收Z(yǔ)，意為汗的陵寢禁地。公元14世紀(jì)守護(hù)成吉思汗陵寢的衛(wèi)士們始稱鄂爾多斯部。蒙文文獻(xiàn)《蒙古大黃冊(cè)》曾記載“為猛隼之羽翼，為駕輦之護(hù)衛(wèi)，為剛毅之明哲，將如山之白室，竭誠(chéng)護(hù)衛(wèi)者”。15世紀(jì)中葉，達(dá)延汗將蒙古族的政治中心及成吉思汗的“八白室”遷移至鄂爾多斯地區(qū)。清初，鄂爾多斯部歸順了清廷。清康熙三十五年，清政府封以鄂爾多斯部為主的500戶達(dá)爾扈特專門(mén)從事“八白室”的守護(hù)及祭祀事務(wù)，免除差役、稅賦，直屬鄂爾多斯?jié)r(nóng)管轄。公元1907年，清政府在此設(shè)東勝?gòu)d。民國(guó)時(shí)期沿用舊制僅將東勝改廳為縣。1949年改稱綏遠(yuǎn)省伊克昭盟人民自治政府，成立達(dá)爾扈特區(qū)人民政府。2001年伊克昭盟經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式改名為鄂爾多斯市，成為以蒙古族為主體、漢族占多數(shù)的地級(jí)市。

（二）鄂爾多斯蒙古族獨(dú)特的傳統(tǒng)宗教信仰及儀式

蒙元時(shí)期至元滅亡后，成吉思汗陵祭祀儀式一直是蒙古族統(tǒng)治階層堅(jiān)守的政治儀式，是地位、權(quán)力、身份的象征。滿清統(tǒng)治階段，于公元1696年設(shè)立五百戶達(dá)爾扈特，專門(mén)守護(hù)成吉思汗“八白室”，日益完善成吉思汗祭奠活動(dòng)。建國(guó)后鄂爾多斯當(dāng)?shù)卣瑢⒎稚⒏鞯氐募漓脒z物集中至鄂爾多斯伊金霍洛旗，把流動(dòng)的祭祀宮帳修建為固定的陵寢建筑。使成吉思汗祭祀儀式作為一種民族信仰和文化現(xiàn)象被完整的守護(hù)和傳承下來(lái)。如今的祭祀儀式依然恪守著800年來(lái)的固定形式與內(nèi)容，通過(guò)日、月、年祭，和最為隆重的四時(shí)大典，完成對(duì)“八白室”、“蘇勒德”兩個(gè)部分的祭祀活動(dòng)。不同于蒙古族其它祭祀，成吉思汗祭祀屬于由成吉思汗黃金家族后裔和成吉思汗親兵后裔共同傳承守護(hù)的傳統(tǒng)蒙古族皇室祭祀大典。”在全世界范圍內(nèi)也是獨(dú)一無(wú)二的。

（三）鄂爾多斯蒙古族在建筑文化上的地域性特色

鄂爾多斯地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化是圍繞著蒙元文化內(nèi)核、又融合了滿漢、陜晉、伊斯蘭、藏傳佛教等元素形成的多元文化。目前鄂爾多斯地區(qū)最早的蒙元?dú)v史建筑文化遺跡，是草原石窟寺建筑群：阿爾寨石窟，石窟中保留了大量佛教造像及石窟壁畫(huà)，是研究草原文明歷史不可多得的形象資料;融漢藏建筑形式于一體較為完整的藏傳佛教建筑：始建于明天啟三年位于準(zhǔn)格爾旗的準(zhǔn)格爾召和建于清康熙年間的烏審旗烏審召;具有地方民族特色的蒙古貴族府邸：伊金霍洛旗郡王府、準(zhǔn)格爾旗貝勒府;代表鄂爾多斯地區(qū)蒙元文化特色的近現(xiàn)代建筑群——成吉思汗陵園宮殿群。

（四）鄂爾多斯蒙古族獨(dú)特的地域性民族服飾

服裝靴帶：鄂爾多斯部的蒙古族服飾更接近蒙元時(shí)期的宮廷服飾風(fēng)格：高貴典雅、色調(diào)明艷。在慶典和節(jié)日中多選擇純凈和諧的白色與藍(lán)色，袍服形式有兩開(kāi)衩和四開(kāi)衩之分。手臂部為兩截式馬蹄袖“陶海泰”，搭配壓邊或鑲燙工藝做出的較有立體感的花飾坎肩;冠帽發(fā)飾：女子日常習(xí)慣纏頭巾，成年婦女在慶典節(jié)日時(shí)的頭飾，精美異常、價(jià)值不菲、造型獨(dú)特：由“希布閣”和“達(dá)如拉嘎”即環(huán)狀頭圍結(jié)合密集的寶石流蘇這兩大部分組成。頭飾主體以金銀為基本材質(zhì)，其上鑲嵌有各類珍貴寶石。佩戴這種華貴頭飾的同時(shí)需搭配繡有精美圖案的圓頂立檐帽或罩頭巾。

（五）鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式的地域性特色

1.鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)民間文學(xué)體現(xiàn)為：祭祀與節(jié)日中的祝詞和贊詞，被稱為是“活著的荷馬史詩(shī)”;2.鄂爾多斯蒙古族獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂(lè)文化由：本地獨(dú)有的成吉思汗祭祀音樂(lè)、蒙元宮廷音樂(lè)遺留、民俗音樂(lè)三部分共同構(gòu)成，如表1。

三、鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化的地域性特色與城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的結(jié)合

（一）鄂爾多斯地域性民族文化符號(hào)的提取

經(jīng)過(guò)詳細(xì)的挖掘與比較：無(wú)論是建立鄂爾多斯部的黃金家族、蒙古鐵騎的護(hù)衛(wèi)親兵、世代守候的達(dá)爾扈特人，千百年來(lái)的核心任務(wù)就是守護(hù)蒙古族最偉大的精神領(lǐng)袖一成吉思汗。成吉思汗陵寢停駐的鄂爾多斯市，最獨(dú)一無(wú)二的地域性民族特色就是成吉思汗文化。如：鄂爾多斯特色的宗教信仰：成吉思汗陵寢的祭祀;鄂爾多斯特色的文學(xué)藝術(shù)：成吉思汗祭祀所用的祝贊詞及祭祀音樂(lè);鄂爾多斯特色的民族服飾：成吉思汗黃金家族遺留下來(lái)高雅華貴的蒙元宮廷服制等。面對(duì)燦若繁星的特色民族文化符號(hào)，其提取方式則可以歸納為以下三點(diǎn)：

1.地域性民族文化元素的直觀提?。簩⑻厣褡逦幕亟?jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的美化、加工，直接與城市公共設(shè)施進(jìn)行融合設(shè)計(jì)。這種呈現(xiàn)方式可以讓觀者直面富有生命力的原生態(tài)傳統(tǒng)民族文化。這類型文化元素本身的裝飾性、符號(hào)性、寓意性相對(duì)較強(qiáng)，可以結(jié)合其造型體量與等量不同質(zhì)的設(shè)計(jì)載體進(jìn)行設(shè)計(jì)異構(gòu)與文化傳播。比如：象征蒙古族部落的蘇勒德，曾經(jīng)作為吉祥的、受神明及祖先庇佑的象征佇立于每個(gè)蒙古包前，代表著至高無(wú)上、戰(zhàn)無(wú)不勝的成吉思汗，如今更是成為鄂爾多斯這座城市具象的標(biāo)志和精神象征。此類型的文化元素可直接與體量接近的公共設(shè)施進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)。

2.地域性民族文化元素的抽象提?。好褡逦幕爻橄筇崛〉倪^(guò)程是通過(guò)運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法對(duì)地域民族文化符號(hào)、元素進(jìn)行提取、凝練的藝術(shù)加工過(guò)程，要求經(jīng)過(guò)抽象化表達(dá)的符號(hào)既能妥善傳承傳統(tǒng)文化特色又能體現(xiàn)當(dāng)代審美。該方法適用于自然形態(tài)、建筑元素、傳統(tǒng)物品等具象內(nèi)容的轉(zhuǎn)譯。例如：對(duì)于鄂爾多斯市的成吉思汗文化，可以結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的具有民族色彩的草原石窟以及石窟中出現(xiàn)的成吉思汗內(nèi)容的壁畫(huà)進(jìn)行提煉并抽象化轉(zhuǎn)譯，形成具有城市標(biāo)識(shí)性的形態(tài)或特色化設(shè)計(jì)紋理與具體的公共設(shè)施相結(jié)合。

3.地域性民族文化元素的創(chuàng)新再現(xiàn)：創(chuàng)新是將具有代表性的民族文化元素創(chuàng)造性的改造成為具有新內(nèi)涵、新功能的設(shè)計(jì)方式?？梢越Y(jié)合成吉思汗文化相關(guān)的歷史文化、風(fēng)俗技藝等，經(jīng)過(guò)分析研究提取其文化元素特征或主要構(gòu)成因素以象征的手法進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作或優(yōu)化設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。比如鄂爾多斯市成吉思汗文化獨(dú)具代表性的祭祀文化元素，通過(guò)提取其器物造型、儀仗形制、色彩紋理可以形成套系化的公共設(shè)施設(shè)計(jì)。

（二）鄂爾多斯地域性蒙古族傳統(tǒng)文化在城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在“草原絲路”帶來(lái)的新一輪城市建設(shè)中，我們要明確鄂爾多斯地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化特色，與國(guó)際化城市發(fā)展建設(shè)接軌，結(jié)合城市公共設(shè)施進(jìn)行系統(tǒng)、綜合設(shè)計(jì)，營(yíng)造以“成吉思汗主題文化”為核心的特色城市形象。

1.城市商業(yè)步行街公共設(shè)施設(shè)計(jì)：城市商業(yè)步行街通常位于城市繁華地帶，是結(jié)合商業(yè)、休閑、觀光、娛樂(lè)等一系列功能的特殊街道形式。是人流密集匯聚的城市公共場(chǎng)所，是展示城市個(gè)性風(fēng)貌的標(biāo)志性戶外環(huán)境空間。商業(yè)步行街對(duì)應(yīng)的主要行為是購(gòu)物和移動(dòng)式瀏覽。構(gòu)建交通順暢、導(dǎo)視合理、服務(wù)便捷、特色鮮明的公共設(shè)施設(shè)計(jì)是繁榮城市中心商業(yè)街的有效措施。

鄂爾多斯市目前多為公交、步行結(jié)合的開(kāi)放式半步行街，功能設(shè)施不全，形式毫無(wú)特色。若要打造鮮明的街道特色，可以結(jié)合鄂爾多斯獨(dú)特的“成吉思汗主題文化”，將威武雄壯的蒙古雄兵與蒙元宮廷的儀仗形式融入城市公共環(huán)境的營(yíng)造之中。如：以一代天驕彎弓射雕的兵器造型——供奉于“八白室”的成吉思汗圣物“弓箭”作為設(shè)計(jì)原型，將具有優(yōu)美弧線的弓身造型反向延伸，作為結(jié)合照明的燈架，線狀的弓弦與燈桿結(jié)合，整體的造型猶如一把正在拉開(kāi)的弓，而高大的燈桿遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛一只即將射向天際的羽箭。使得每個(gè)路燈在單獨(dú)觀賞時(shí)都給人以精巧別致的感受，而結(jié)合街道呈序列放置后，又形成一種百萬(wàn)雄兵的恢弘氣勢(shì)。與路燈同列道路兩側(cè)的標(biāo)識(shí)牌則可配合路燈的弓箭元素，設(shè)計(jì)為“箭袋”造型，裝飾以傳統(tǒng)的蒙元紋飾，進(jìn)一步深化街道的地域性民族文化特色。而負(fù)責(zé)人、車流分離的護(hù)欄，可順應(yīng)設(shè)計(jì)主題，對(duì)“羽箭”的造型進(jìn)行歸納提取，保留箭頭、箭身、箭羽三部分的特征和比例關(guān)系，運(yùn)用重復(fù)規(guī)范的手法成組設(shè)置。與長(zhǎng)弓形式的路燈、箭袋形式的標(biāo)志牌三位一體，構(gòu)成層次豐富、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)勁、記憶點(diǎn)突出的，融合地域性民族傳統(tǒng)文化的公共設(shè)施組合設(shè)計(jì)。

2.城市廣場(chǎng)公共設(shè)施設(shè)計(jì)：城市廣場(chǎng)是戶外被建筑圍合而成的節(jié)點(diǎn)型共享空間，既是街道匯集的交通樞紐，也是人流、車流集散活動(dòng)的場(chǎng)所。能夠提供觀賞、休憩、健身、娛樂(lè)、文化、社交、集會(huì)、慶典等多重復(fù)合性社會(huì)功能。是集中展示城市生活和城市面貌的露天舞臺(tái)。一個(gè)功能完善的城市廣場(chǎng)需要提供多種類型的城市公共設(shè)施，例如：照明類的路燈和草坪燈、信息類標(biāo)識(shí)、景觀綠化類花壇、樹(shù)池、交通類護(hù)欄、休息類座椅、衛(wèi)生類公共廁所和垃圾箱等。

鄂爾多斯市的城市廣場(chǎng)主要集中于康巴什新區(qū)，從市黨政大樓向南一路鋪開(kāi)，形成由若干個(gè)小廣場(chǎng)組合而成的景觀長(zhǎng)廊。其中氣勢(shì)最宏偉、規(guī)模最龐大的廣場(chǎng)即為最北端的成吉思汗主題廣場(chǎng)。廣場(chǎng)中軸線矗立著“成吉思汗”主題群雕，總結(jié)贊揚(yáng)了成吉思汗一生的豐功偉績(jī)，但是廣場(chǎng)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)上沒(méi)能貫穿這個(gè)設(shè)計(jì)主題，弱化了廣場(chǎng)的服務(wù)意識(shí)和綜合型功能。此外，鄂爾多斯大街以南，湖濱路以北的系列廣場(chǎng)則采用了各不相同的主題，如較為籠統(tǒng)、概括的酒文化、草原、哈達(dá)、青銅器、亞洲雕塑藝術(shù)等元素，沒(méi)能再進(jìn)一步強(qiáng)化核心地域特色。因此，除了“成吉思汗主題廣場(chǎng)”外，其他的廣場(chǎng)都沒(méi)能給人留下深刻的印象，最直接的原因就是它們沒(méi)能表達(dá)出鄂爾多斯地區(qū)獨(dú)特的民族文化特性。

如果重新做規(guī)劃，可以持續(xù)、深入的運(yùn)用與成吉思汗相關(guān)的鄂爾多斯地域民族文化，在城市廣場(chǎng)空間中做成系列化的公共設(shè)施設(shè)計(jì)。例如：延續(xù)現(xiàn)有的成吉思汗主題，將享譽(yù)海內(nèi)外的成吉思汗祭祀儀式融入主題廣場(chǎng)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，把祭祀儀式中代表蒙古士兵無(wú)敵斗志的精神象征：“蘇勒德長(zhǎng)矛”與廣場(chǎng)照明路燈造型進(jìn)行結(jié)合，讓?xiě)?zhàn)神的族徽散發(fā)出明亮光芒照亮整個(gè)城市廣場(chǎng);將成吉思汗遺留下來(lái)的圣物：“弓箭”、“馬鞍”、“寶日溫都爾”用純凈而雋永的石材鐫刻出來(lái)與廣場(chǎng)的花壇造型進(jìn)行結(jié)合，讓鮮花與清泉環(huán)繞其間;將成吉思汗春祭大典中寓意“長(zhǎng)生天神駿”的“溜圓白駿神馬”形象，演化成為廣場(chǎng)四周的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)引導(dǎo)人們游覽的方向。在接下來(lái)的廣場(chǎng)空間中可由神圣的祭祀儀式漸漸進(jìn)入輝煌的蒙元文化，將鄂爾多斯地區(qū)獨(dú)有的蒙元宮廷化的慶典儀式以及華麗獨(dú)特的鄂爾多斯民族服飾，融入主題性公共設(shè)施設(shè)計(jì)。將整個(gè)城市廣場(chǎng)群打造成為獨(dú)具鄂爾多斯地域特色的歷史景觀長(zhǎng)廊，成為展示鄂爾多斯歷史文化、綜合實(shí)力及城市形象的窗口與舞臺(tái)。

3.城市公交候車廳與休息座椅：公交車是城市中最普及、便捷的交通工具，公交候車亭和休息座椅是城市交通空間中重要的公共設(shè)施，兩者既可單獨(dú)設(shè)置也可組合設(shè)計(jì)。它們的“質(zhì)”與“量”體現(xiàn)出一個(gè)城市的文明程度和生活品質(zhì)。

鄂爾多斯市現(xiàn)有的公交候車亭呈現(xiàn)出以下幾種現(xiàn)狀：舊城區(qū)的候車亭有功能無(wú)設(shè)計(jì);康巴什新區(qū)的候車亭有局部結(jié)合蒙古族紋飾進(jìn)行裝飾;主題廣場(chǎng)、公園附近的候車亭有結(jié)合蒙古族造型元素的設(shè)計(jì)。休息座椅基本為統(tǒng)一購(gòu)置設(shè)施，沒(méi)有文化結(jié)合痕跡。所使用的蒙古族紋飾均為通用的吉祥紋樣：盤(pán)腸紋、牛鼻紋、卷草紋等;民族性造型元素提取也僅限于蒙古族勒勒車的拆解重組。這種點(diǎn)到為止、隔靴搔癢的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，沒(méi)有對(duì)城市文化起到較好的展示、傳播作用。

若重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，針對(duì)公交候車亭的單體建筑屬性，我們可以挖掘結(jié)合“成吉思汗”主題的本土建筑文化形式，比如：在國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的阿爾寨草原石窟寺資源，據(jù)考證這里是成吉思汗遠(yuǎn)征西夏途中的療傷故址，也是蒙古族人祭祀成吉思汗的又一圣地。石窟的壁畫(huà)內(nèi)容描繪了成吉思汗祭祀以及相關(guān)的蒙古族生活場(chǎng)景。這些均可作為設(shè)計(jì)素材，與城市公交候車亭的功能、形式進(jìn)行結(jié)合。不僅反映出鄂爾多斯地區(qū)內(nèi)涵深厚、形式多樣的歷史文化，還能起到開(kāi)發(fā)、傳播鄂爾多斯旅游文化資源的作用;休息座椅則可以考慮與其他公共設(shè)施如：公交候車亭、花壇邊緣、自行車停放架等進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，既能滿足功能的綜合性，又能實(shí)現(xiàn)外觀的整合性與層次感，如表2。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一個(gè)民族的文化是其區(qū)別于其他民族的重要特征。而缺少了個(gè)性、細(xì)節(jié)、差異性的傳統(tǒng)民族文化就背離了文化傳承的精髓與內(nèi)核，變的有形而無(wú)神。對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，我們可以嘗試從不同蒙古族部落的差異性入手，挖掘每個(gè)“絲路”節(jié)點(diǎn)城市背后的獨(dú)特的風(fēng)貌與個(gè)性。配合“草原絲路”這一重要的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，讓蒙古族傳統(tǒng)民族文化繼續(xù)曾經(jīng)開(kāi)放包容的姿態(tài)與現(xiàn)代城市建設(shè)進(jìn)行碰撞、融合、發(fā)展、創(chuàng)新，在新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)中被探索、繼承、發(fā)展、傳播，從而煥發(fā)出更加奪目的光彩。