木旋技藝下的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略

李偉

摘要：探索木旋技藝下文創(chuàng)產(chǎn)品的制作形態(tài)、語言、手段和技巧。追溯木旋技藝起源、發(fā)展?fàn)顩r與制作工藝，分析木旋技藝下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)案例;前往廣西三江侗族自治縣對當(dāng)?shù)啬緲?gòu)建筑進(jìn)行深入的田野考察，獲取木旋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)策略。木旋技藝從古至今，在人們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用廣泛;通過木旋技藝設(shè)計(jì)開發(fā)木旋文創(chuàng)產(chǎn)品，符合當(dāng)下開發(fā)手工技藝類文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)代潮流，能夠?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)增添新的動力源。

關(guān)鍵詞：木旋技藝 侗族 文創(chuàng)產(chǎn)品 木構(gòu)建筑 元素

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）06-0011-03

引言

木旋技藝是指以“木”為主要原材料，在旋轉(zhuǎn)的車床上圍繞中心軸手持車刀進(jìn)行車削、制作木質(zhì)工藝品的手工技藝，是中國民間傳統(tǒng)手工技藝之一。隨著機(jī)械化的發(fā)展，傳統(tǒng)的木旋技藝已經(jīng)從工具上得到了革新，以新的生產(chǎn)方式繼續(xù)傳承發(fā)展，但相關(guān)木旋產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)卻沒有及時(shí)跟上，形成了使用工具得到發(fā)展革新，產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)無法跟上的尷尬局面。廣西三江侗族自治縣域內(nèi)擁有中國最完好、數(shù)目最多、散布最集中的侗族木建筑群，其“木”元素眾多，擁有大力發(fā)展木旋文創(chuàng)產(chǎn)品的區(qū)域優(yōu)勢。本文通過對木旋制作技藝的探索，以及對廣西三江地區(qū)侗族的木構(gòu)建筑進(jìn)行深入的田野考察，嘗試為木旋技藝下的文創(chuàng)產(chǎn)品提供新的設(shè)計(jì)開發(fā)方向。

一、木旋技藝及其發(fā)展現(xiàn)狀探析

木旋是民間傳承下來的手工技藝，蘊(yùn)含著民族的生活氣息。因其在加工制作時(shí)必須圍繞中心軸進(jìn)行，因而被稱為木旋。木旋技藝的特征之一是用兩手控制刀具對旋轉(zhuǎn)的木制半成品進(jìn)行旋削，最終得到形態(tài)互異的成軸對稱的木旋成品，其木旋制品的造型高雅在于手藝人對器物形態(tài)的感受能力。在中國民間傳統(tǒng)技藝中，木工可分修建木結(jié)構(gòu)房屋的大木作、木結(jié)構(gòu)裝修的小木作、家具與木制品的細(xì)木作以及木雕和木刻等;而木旋屬于木工分類中的細(xì)木作，是其分支之一，因其更貼近生活，也更容易被人們接納并喜愛。

（—）傳統(tǒng)木旋技藝：木旋在中國有悠久的歷史，在我國木文化中占有一席之地，傳承至今已有數(shù)百年的歷史。傳統(tǒng)木旋的動力來源是手藝人通過腳踩帶動旋軸旋轉(zhuǎn)進(jìn)行加工制作，如圖l為傳統(tǒng)的腳踩式手工車床。沙窩村，中國民間手工木旋文化發(fā)祥地之一，位于河北邯鄲肥鄉(xiāng)縣東南，其使用“套旋”技藝生產(chǎn)制造木碗的歷史悠久，主要采用柳樹根為制作材料，并由此催生了木碗文化，制作工具有腳踏式旋床、單刃斧、挖刀、尖刀等，如圖2為沙窩木旋制作工具;沙窩木碗在清代初期便小有規(guī)模，清末進(jìn)入鼎盛時(shí)期，傳承至今已有300多年的歷史，但近年來由于手藝人紛紛改行，形不成市場規(guī)模以及和市場脫節(jié)嚴(yán)重等因素，沙窩傳統(tǒng)木旋技藝面臨著嚴(yán)峻的傳承問題。位于山東臨沂市郯城縣港上鎮(zhèn)北部的樊埝村，是中國另一木旋文化發(fā)祥地，據(jù)說郯城木旋是木旋始祖一樊木根據(jù)手拉皮帶使鉆頭轉(zhuǎn)動的原理發(fā)明而來，起源于元朝末明朝初，已有600多年的悠久歷史，其制作工藝主要包括七個(gè)流程，包括備料、下料、上車床、砂光、打底、二次砂光以及彩繪等;郯城木旋主要生產(chǎn)制作各種木旋類的玩具用品，在當(dāng)?shù)乇环Q作“耍貨”，如圖3為郯城木旋制品。

（二）現(xiàn)代發(fā)展革新：進(jìn)入二十世紀(jì)后，木旋技藝及其手工藝人的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大的變化。首先傳統(tǒng)木旋技藝逐漸走向衰落，木旋手藝人從旋床的崗位上走進(jìn)城市工廠打工或開店、開工作室自主經(jīng)營，其身份由手藝人轉(zhuǎn)為工人或個(gè)體老板;同時(shí)，商品缺乏創(chuàng)新性、商業(yè)形式落后等問題不斷充斥著傳統(tǒng)木旋技藝，甚至有部分木旋技藝已經(jīng)永久失傳。其次電動化的木旋設(shè)備快速發(fā)展，出現(xiàn)了以紅箭、Powermatic、沃富特、海威等為代表的電動木工車床，如圖4為海威T60重型木工車床，逐漸取代了傳統(tǒng)的腳踩式木旋床，并且成為現(xiàn)代木工坊機(jī)械設(shè)備購買清單中的必需品，這使得傳統(tǒng)木旋通過新的方式得到了傳承發(fā)展。電動木工車床相較于傳統(tǒng)旋床在精細(xì)度上更高、也更加節(jié)省手藝人的體力，但電動木工車床在加工時(shí)高速旋轉(zhuǎn)會發(fā)出巨大的離心力，也使其更具危險(xiǎn)性。在配件的革新上，出現(xiàn)了木旋防護(hù)面罩，可以保護(hù)制作者的面部，減少木屑灰塵的吸入;有適合各種木旋半成品的卡盤，以固定不同尺寸的木質(zhì)半成品;車刀有傳統(tǒng)車刀與舍棄式車刀，都是為了加工不同造型的木旋制品，分別包括開粗刀、修整刀、精細(xì)刀、挖空刀、截?cái)嗟?，這些車刀又分入門、小型、中型、全尺寸等型號，如圖5各種型號大小的木旋車刀，以及還有配套的車刀研磨系統(tǒng)等;這些現(xiàn)代工具的革新，為木旋制品的開發(fā)制作提供了更便利的基礎(chǔ)條件。

木旋技藝的重點(diǎn)和難點(diǎn)都在刀具和使用刀具的技法上，它們對木旋制品的形態(tài)起決定因素。木旋的優(yōu)點(diǎn)之一是可以在低成本的條件下快速做出成品，而很多木質(zhì)品的制造需要花費(fèi)大量的時(shí)間在木料的前期處理上，木旋只需將木材半成品夾持在旋床的夾具上，手持車刀進(jìn)行加工，因而能做出什么樣的器物完全在于手藝人的技藝高低與創(chuàng)造力。

由此可見，傳統(tǒng)木旋技藝受現(xiàn)代機(jī)械化發(fā)展的革新，是社會發(fā)展的必然結(jié)果，但它卻能通過革新的方式繼續(xù)在現(xiàn)代社會中生產(chǎn)發(fā)展，這也說明了木旋技藝作為一門手工技藝，依然有其作為一種社會生產(chǎn)力的作用，并且其所攜帶的傳統(tǒng)文化依然有延續(xù)的能力，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會繼續(xù)貢獻(xiàn)自己的力量。隨著國家對傳統(tǒng)技藝的保護(hù)性政策出爐，社會對于傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)注度也隨之上漲，并掀起了一股技藝復(fù)興之風(fēng)，通過手工技藝延伸出手工技藝類的文創(chuàng)產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品深厚的文化內(nèi)涵和歷史氣息，以促進(jìn)傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代社會中繼續(xù)傳承和發(fā)展。

（三）木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)思路

木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該是以一件或一組特定的木旋制品為載體，附著經(jīng)過系統(tǒng)整合、分析提煉出的某種元素，經(jīng)過制作者的智慧、技術(shù)和巧妙構(gòu)思，設(shè)計(jì)開發(fā)出的具有高文化附加值的，能夠傳神達(dá)意、構(gòu)建敘事性情景的木質(zhì)實(shí)物產(chǎn)品。其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容簡單的平面貼圖包裝無法展現(xiàn)出來，它是在木旋產(chǎn)品設(shè)計(jì)開始之初，包括外觀造型、結(jié)構(gòu)功能等設(shè)計(jì)階段時(shí)便開始考慮如何結(jié)合某種需要附著的文化要素，使該文化要素能夠與其融為一體，這樣設(shè)計(jì)開發(fā)出來的木旋產(chǎn)品本身就是一件藝術(shù)品，更是該文化的載體，才能夠真正的做到傳神達(dá)意。

1.設(shè)計(jì)原則：對于大部分消費(fèi)者來說，木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品與他們的生活基本沒有交叉點(diǎn)，那么我們在設(shè)計(jì)開發(fā)木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)候，除了考慮產(chǎn)品的實(shí)用性與美觀性，還應(yīng)該考慮木旋技藝產(chǎn)品與人的聯(lián)系性與趣味性，把木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品與人的親密性表達(dá)出來。木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)要做到傳神達(dá)意，要讓木旋技藝產(chǎn)品的形態(tài)能極盡所取元素的表意特征，使觀者與用者能夠感受到木旋技藝產(chǎn)品中所蘊(yùn)含文化元素的深層意義與歷史底蘊(yùn)，只有完全展現(xiàn)出產(chǎn)品的深層內(nèi)涵才能令觀者與用者在文化上達(dá)成共識，對產(chǎn)品表達(dá)的內(nèi)涵心領(lǐng)神會，由此產(chǎn)生親密聯(lián)系。因此在進(jìn)行木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵循以下三個(gè)原則：

（1）對比原則：在進(jìn)行木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品的元素提取設(shè)計(jì)時(shí)，元素之間要有對比效果，以達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的，要避免元素之間太過相似，在顏色、大小、形狀等上面有意識地進(jìn)行劃分，以此增強(qiáng)產(chǎn)品的視覺效果，制造產(chǎn)品焦點(diǎn)。

（2）對齊原則：木旋技藝下的產(chǎn)品雖然都是呈軸對稱的造型，但不同產(chǎn)品之間的造型應(yīng)該存在相互聯(lián)系，這就需要我們要堅(jiān)持使用同一種對齊方法，因?yàn)槿藗兊难劬τ谟行虻臇|西更容易接受，這會給人一種平靜、安全的感覺，有助于凸顯木旋技藝產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)。

（3）重復(fù)原則：重復(fù)的根本目的是統(tǒng)一，同一個(gè)木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品制作5個(gè)與20個(gè)給人的視覺震撼力天壤之別，讓設(shè)計(jì)中的視覺要素在整個(gè)木旋技藝產(chǎn)品中同時(shí)出現(xiàn)，能給人一種厚重感。

2.設(shè)計(jì)方法：木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的重點(diǎn)在于使用木旋技藝表現(xiàn)某種文化的同時(shí)，還要能夠體現(xiàn)創(chuàng)意，要學(xué)會運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對文化元素進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)。因此木旋技藝下的文創(chuàng)產(chǎn)品就不能按照傳統(tǒng)技藝制作產(chǎn)品的方法來進(jìn)行，而應(yīng)該考慮以下設(shè)計(jì)思路：

（1）技藝與文化元素的結(jié)合：首先應(yīng)該對需要附著的某種文化元素進(jìn)行系統(tǒng)整合提煉，并且必須考慮木旋技藝與該文化元素的創(chuàng)新結(jié)合;在設(shè)計(jì)開發(fā)木旋技藝文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)我們要從某種文化元素的音、形、色、行為等各個(gè)方面進(jìn)行提煉，運(yùn)用再現(xiàn)體對元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，加入對技藝與文化等解釋項(xiàng)的考慮，結(jié)合木旋技藝營造出場景體驗(yàn)。

（2）形態(tài)的再設(shè)計(jì)：在形態(tài)上要進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，學(xué)會分析文化元素的具象形態(tài)，抓住其特征，提煉出富含關(guān)鍵文化的元素，再對各個(gè)元素的形態(tài)進(jìn)行簡化，使其呈現(xiàn)為簡單幾何體，再通過不斷加入新的具象形態(tài)或來自其他形態(tài)的抽象元素，對簡化的元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，各種文化元素組合在一起更容易產(chǎn)生新的創(chuàng)新體，最終完成形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，

（3）賦予生活氣息：文創(chuàng)產(chǎn)品的最終落腳點(diǎn)是生活，缺了文化與生活意義文創(chuàng)產(chǎn)品不是好產(chǎn)品，生活對于我們是潛移默化的影響，而文化我們可以是外在形象、行為動作、精神內(nèi)涵、場景體驗(yàn)等;在進(jìn)行木旋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的過程中，我們應(yīng)該隨時(shí)注意結(jié)合生活日常，把產(chǎn)品做成日常生活中時(shí)刻都在使用、都需要使用的產(chǎn)品。

二、案例分析一以三江侗族木構(gòu)建筑元素為例

侗族木構(gòu)建筑是侗族人民世代居住的地方傳統(tǒng)建筑，始于魏唐時(shí)期的干欄式建筑，已有一千多年的歷史，侗族木構(gòu)建筑種類繁多，有民居（木樓）、鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、井亭、涼亭等，其中又以風(fēng)雨橋、鼓樓為代表，至今仍然保留了古代干欄式建筑的一些基本特色，其代表作有程陽八寨、馬胖鼓樓等。侗族建筑與侗族人民的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系、息息相關(guān)，例如鼓樓是侗族人民聚眾議事，擬定村規(guī)民約，調(diào)解民事糾紛，討論抵抗兵匪等重大活動的所在之地;而逢年過節(jié)、迎賓送客、唱大歌，“多耶”踩堂等也在鼓樓舉行;談?wù)撘率匙⌒小⒅v故事、彈琵琶、唱古歌等也是在鼓樓進(jìn)行。近年來侗族木構(gòu)建筑匠人傳承無繼、建造木料匱乏等問題困擾著侗族木構(gòu)建筑的推廣發(fā)展，以新的方式使侗族木構(gòu)建筑繼續(xù)弘揚(yáng)傳承迫在眉睫。

（一）侗族木構(gòu)建筑元素符號：廣西三江侗族自治縣域內(nèi)擁有中國最完好、數(shù)目最多、散布最集中的侗族木建筑群，總計(jì)有風(fēng)雨橋一百零八座，鼓樓一百五十九座，還有大量的侗族民居建筑群，這些木構(gòu)建筑中有大量的“木”元素，為木旋文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供了優(yōu)良的創(chuàng)作條件。

侗人文化三樣寶：鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋，是侗族民間文化的杰出代表，有極高的藝術(shù)價(jià)值，其中就有兩樣是建筑類;2006年，侗族木構(gòu)建筑營造技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，極大地推動了對侗族木構(gòu)建筑的保護(hù)。在侗族人民居住的村寨之內(nèi)，鼓樓昂然聳立，寨外有風(fēng)雨橋悠然相伴;其中鼓樓是整個(gè)侗寨的核心建筑，其余的民居建筑都圍繞鼓樓進(jìn)行修建，其建筑具體布局原因有待我們做進(jìn)一步的深入探析。

侗族匠人建造的木構(gòu)建筑由正梁、挑手、檐部、柱頭、榫頭、欄桿、窗門等木構(gòu)件組成，例如屋脊上類似葫蘆形狀的屋脊構(gòu)件稱為：“寶瓶”，它的作用主要為裝飾，象征“平安富貴”，寶瓶的形狀各有不同，有兩節(jié)狀、有三節(jié)狀，且部分寶瓶頂端還有一只仙鶴佇立;在柱子底端通常會雕刻一個(gè)圓形柱頭，柱頭造型也各有不同，并且刻有不同紋理進(jìn)行裝飾，有的為菱形尖刻狀，有的為弧形半圓狀，柱頭上再作一個(gè)小柱尖，垂直指向地面;鼓樓上還有高高翹起的飛檐，這些木構(gòu)件或鼓樓造型是我們可以進(jìn)行提煉再設(shè)計(jì)的木構(gòu)元素。

（二）木構(gòu)建筑元素文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)分析：侗族木構(gòu)建筑是侗族民俗文化的載體，承載了侗族人民文化的特性。侗族木構(gòu)建筑文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)應(yīng)緊貼侗族人民的日常生活并為之服務(wù)，這就決定了木旋技藝下的侗族木構(gòu)建筑文創(chuàng)產(chǎn)品一方面要繼續(xù)傳承傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的基本特征，另一方面要與大眾生活聯(lián)系起來，表現(xiàn)出靈活的隨俗應(yīng)時(shí)的變遷性。

1.對木構(gòu)建筑基本形態(tài)的處理分以下幾個(gè)方面：（1）在保持木構(gòu)建筑元素造型風(fēng)格不變的情況下，縮小產(chǎn)品比例，以適宜攜帶與后續(xù)使用為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行大小調(diào)整。（2）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行類型風(fēng)格的拓展;主要包括：傳統(tǒng)木構(gòu)建筑外觀造型類、傳統(tǒng)建筑中的木構(gòu)部件類再設(shè)計(jì)。在保證以三江侗族木構(gòu)建筑造型風(fēng)格為基礎(chǔ)的同時(shí)，結(jié)合湖南新晃、通道等地區(qū)的木構(gòu)建筑造型特點(diǎn)，使其在風(fēng)格上有更大的衍生性。（3）通過對現(xiàn)代產(chǎn)品造型進(jìn)行分析借鑒，為木旋技藝下的侗族木構(gòu)建筑文創(chuàng)產(chǎn)品注入新的活力。例如，在茶文化盛行的當(dāng)下，茶葉罐成為好茶之人的必備用品，三江侗族自治縣本身又是侗族紅茶的主要產(chǎn)地，通過對木構(gòu)建筑中柱頭的造型與鼓樓的外觀造型進(jìn)行立體組合創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出全新造型的茶葉罐，既豐富了木構(gòu)建筑元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，又為三江紅茶提供了優(yōu)秀的包裝造型。（4）木旋技藝下木構(gòu)建筑元素文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，離不開現(xiàn)代木旋設(shè)備的支持;木旋設(shè)備的革新為木構(gòu)建筑元素文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供了更多的表現(xiàn)方法。例如挖空刀的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了小口徑花瓶的制作;車刀研磨系統(tǒng)的出現(xiàn)，使車刀使用壽命延長等。木旋技藝可制作的木構(gòu)元素文創(chuàng)產(chǎn)品，既有實(shí)用型也有美術(shù)工藝品類;侗族木構(gòu)建筑中的寶塔、柱頭、飛檐翹角等這類木構(gòu)件元素，我們通過再設(shè)計(jì)，結(jié)合木旋技藝制作出新的產(chǎn)品;例如依據(jù)柱頭造型可以設(shè)計(jì)茶葉罐、小香爐，依據(jù)鼓樓造型設(shè)計(jì)流香臺以及窗欄設(shè)計(jì)木盒（用于盛放流香爐）等。將木旋技藝結(jié)合木構(gòu)建筑元素設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，更容易碰撞出創(chuàng)新的想法，能更好地為木旋技藝下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供借鑒的意義。

將木旋技藝應(yīng)用于侗族木構(gòu)建筑文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)中，木旋技藝下的產(chǎn)品本身已經(jīng)具備了手工技藝的獨(dú)特性，而侗族木構(gòu)建筑與木旋技藝都是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且都以“木”為基礎(chǔ)來源，它們之間已經(jīng)存在交集，兩者之間進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新，勢必會產(chǎn)生更有說服力的產(chǎn)品。

（三）相關(guān)木旋產(chǎn)品分析：近年來，廣西區(qū)政府出臺了一系列支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)和小微文化企業(yè)發(fā)展的文件，各種民族文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般遍布各大旅游景點(diǎn)、街頭、機(jī)場車站等人流眾多的地方，但仍舊是缺少有特色、有代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品。所以筆者借以郯城與沙窩的木旋產(chǎn)品進(jìn)行分析，為三江侗族木旋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)提供借鑒。

1.郯城木旋玩具：郯城木旋是一種古老的漢族傳統(tǒng)手工藝品，其制品俗稱“耍貨”，它的題材內(nèi)容、藝術(shù)形式都是為適應(yīng)農(nóng)村特點(diǎn)而產(chǎn)生的，富有較濃的鄉(xiāng)土氣息。郯城木旋玩具以圓柱形為主，局部凸凹、粗細(xì)結(jié)合、曲線流暢的表現(xiàn)形式，具有形制精巧、形態(tài)逼真、色彩豐富、真切動人等特點(diǎn);顏色上采用桃紅、草綠、艷黃等鮮艷明亮的顏色，描繪出花卉、動物等不同的圖案紋樣，既有兒童喜愛的花紋，也有寓意美好的龍鳳紋樣，融入了對傳統(tǒng)中華文化的考慮，外在形象上具有樸實(shí)的生活氣息，精神上又保留了一定的文化內(nèi)涵，如圖6。

2.沙窩木旋：沙窩木旋主要以旋制木碗為主，由此衍生出木碗文化，據(jù)說在當(dāng)?shù)胤灿信畠撼黾蓿迠y中必有一套沙窩木碗。首先，沙窩木碗制造的原料是柳樹的根，在中國的傳統(tǒng)文化中“柳”隱喻分離，“柳”又通“留”，表達(dá)父母對女兒出嫁的難舍之情;根又有根深葉茂，興旺發(fā)達(dá)之意;木碗的圓還表達(dá)父母對新人日后生活圓滿的期盼。沙窩木碗從平平無奇的日常生活用品，變身為寓意美好的精神祝福產(chǎn)品，傳遞著人們對生活的態(tài)度和價(jià)值觀的交流，如圖了。

通過對郯城木旋玩具與沙窩木旋的分析，我們可以看出文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)應(yīng)當(dāng)賦以文化和生活的為立足點(diǎn)，在借用再現(xiàn)體進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，學(xué)會加入解釋項(xiàng)的考慮，并且結(jié)合所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品營造出場景體驗(yàn)。

（四）侗族木旋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析：從顏色+造型與文化+生活兩個(gè)方面進(jìn)行分析：侗族木旋文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該是以一件或一套特定的產(chǎn)品為載體、附著某種經(jīng)過系統(tǒng)整合、分析提煉出的文化要素，且經(jīng)過設(shè)計(jì)者的智慧、技巧和巧妙構(gòu)思，設(shè)計(jì)開發(fā)出的具有高文化附加值的，能夠傳神達(dá)意、構(gòu)建敘事性情景的產(chǎn)品。

1.顏色+造型：顏色是一件產(chǎn)品最重要的外部表征，人們視覺的第一映像便是顏色;侗族人民最喜愛藍(lán)靛的顏色，其服飾多以藍(lán)靛為底色，加有青、紫、白、藍(lán)等輔色;因此侗族木旋文創(chuàng)產(chǎn)品的顏色可以從這些顏色上進(jìn)行考慮，基于色彩美學(xué)的原理區(qū)進(jìn)行搭配，在純度與明度、對比于漸變上進(jìn)行調(diào)整，以此達(dá)到最佳色彩效果。造型是產(chǎn)品的靈魂所在，造型是為滿足人和社會的需要而來;侗族木構(gòu)建筑的造型豐富多樣，建筑中的木構(gòu)件寶塔、柱頭、飛檐翹角等都可以是造型來源，在設(shè)計(jì)木旋產(chǎn)品的造型時(shí)，不僅要對再現(xiàn)體進(jìn)行設(shè)計(jì)，還要加入對此類造型符號內(nèi)涵的解釋，透露出其精神文化內(nèi)涵，這樣才能使其更加具有侗族文創(chuàng)產(chǎn)品的特質(zhì)氣息。

2.文化+生活：文創(chuàng)產(chǎn)品的最終落腳點(diǎn)是文化與生活，對于文創(chuàng)產(chǎn)品所要表達(dá)的文化內(nèi)涵，不能把文化簡單化為圖案，直接運(yùn)用到產(chǎn)品上，而應(yīng)該從外在形象、行為動作、精神內(nèi)涵、場景體驗(yàn)四個(gè)方面進(jìn)行考慮;生活是潛移默化的，鼓樓與侗族人民的日常生活聯(lián)系緊密，無論大小事情都在鼓樓進(jìn)行，這種日常行為已經(jīng)被侗族人民視為最普通的步驟，好比人需要吃飯一樣;侗族木旋文創(chuàng)產(chǎn)品要能夠做到如鼓樓一樣的存在，隨時(shí)出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂?，做到潤物?xì)無聲的境界就是最優(yōu)良的文創(chuàng)產(chǎn)品。對于侗族木旋文創(chuàng)產(chǎn)品的最終受眾，我們要做到具體問題具體分析，其群體需要我們做更深入的研究分析。

結(jié)語

通過手工技藝設(shè)計(jì)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品是當(dāng)下文創(chuàng)發(fā)展的主流力量;中國傳統(tǒng)手工技藝數(shù)量繁多，部分手工技藝通過革新其生產(chǎn)工具，制作出符合時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)品，從文化與生活的角度潛移默化地影響著國人，以此弘揚(yáng)發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)技藝。