有意味的形式

何蕾

摘 要：彩砂曼荼羅是一個表達(dá)內(nèi)在蘊(yùn)含的佛教精神世界的獨(dú)特外在形式，通過賦予圖案與色彩不同的象征含義，將其組合成一個充滿意味的形式。文章從曼荼羅各部分的象征內(nèi)容與外在呈現(xiàn)形式入手，論述其所表達(dá)的宗教觀、蘊(yùn)含的藝術(shù)思想與具有的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：曼荼羅;彩砂;宗教藝術(shù)

“曼荼羅”一詞源于印度梵語，在漢語中被譯為壇城，起源于古印度，是印度佛教傳入西藏與西藏本地宗教相結(jié)合而形成的藏傳佛教中宇宙觀的一個產(chǎn)物。曼荼羅的種類及形式非常復(fù)雜，按照意義來說主要分為：自性曼荼羅、觀想曼荼羅、形象曼荼羅。從形態(tài)上可分為：大曼荼羅（諸佛菩薩形象的曼荼羅）、三昧耶曼荼羅（用諸佛菩薩所特有的法器和能代表諸佛菩薩個體身份的手持物等繪制而成的曼荼羅）、法曼荼羅（書寫或繪出諸佛菩薩的“種子字”、名號、經(jīng)文、經(jīng)文名稱取代佛像的曼荼羅）。按照形式來分又可分為：內(nèi)曼荼羅、外曼荼羅。而外曼荼羅又有很多表現(xiàn)形式，例如手繪、銅筑、木雕、沙砌等等，其中具特色的當(dāng)屬彩砂曼荼羅。彩砂曼荼羅主要是由白色礦石研磨加入天然礦物顏料染色而成，主要有白色、紅色、藍(lán)色、黃色、綠色五種顏色。

一、彩砂曼荼羅的藝術(shù)觀

德國哲學(xué)家黑格爾曾在美學(xué)中提到象征的各種形式都起源于全民族宗教的世界觀。在藝術(shù)起源的問題上黑格爾的認(rèn)識是基于客觀唯心主義的，他認(rèn)為藝術(shù)是理念世界的感性體現(xiàn)，包含思想、精神。人們通過感官感受到客觀世界的事物并將這個形象儲存在內(nèi)心世界，當(dāng)別人提到這一事物時，即使此時的客觀世界并未有這一形象，腦海中也會浮現(xiàn)關(guān)于這個事物的具體形象。例如，當(dāng)提到“桌子”這個詞時，人們腦海中都會出現(xiàn)一個關(guān)于桌子的具體形象，這就是理念世界。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)品的內(nèi)容就是這個理念世界，而感性體現(xiàn)則是理念世界藝術(shù)表現(xiàn)的形式，當(dāng)感性形象壓倒理念世界形象，不是理念世界中對此事物所認(rèn)知的形象時這就是象征型藝術(shù)。曼荼羅藝術(shù)中最典型的代表就是三昧耶曼荼羅。三昧耶曼荼羅由能代表諸佛菩薩的器物來象征某尊佛像，而不是以諸佛菩薩的具體形象來展示。這是曼荼羅藝術(shù)的一個象征性體現(xiàn)。描繪彩砂曼荼羅的僧侶對世界的認(rèn)識就是他們的理念世界，彩砂曼荼羅中的各種幾何圖形就是他們對這個理念世界的一個感性表達(dá)。因此，在這個過程中這些幾何圖形被賦予了特定的象征意義。

曼荼羅從整個構(gòu)圖來看是由圓形、方形、三角形、蓮花瓣以及各種具有象征意義的圖案構(gòu)成。在提到圓滿、輪回這些抽象詞的時候，客觀世界中是沒有一個具體形象的，而圓形圖案從外觀形象上來看，由一條線首尾相連沒有終點也沒有起點，所以圓形在彩砂曼荼羅中被賦予著圓滿、輪回、聚集的意義，也象征著時間的無邊界。矩形在整個曼荼羅中代表佛陀世界中的城墻、護(hù)城河、屋檐等裝飾物，這些物象在客觀世界和理念世界中都承擔(dān)著保護(hù)和隔絕的作用。在客觀世界中城墻、護(hù)城河、屋檐這些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的物象絕不是單一的二維扁平的矩形。但從俯視角度向下看這些物象時，其呈現(xiàn)出來的外觀狀態(tài)就是一個近似矩形的形象，因此將這些物象簡化為二維扁平的矩形來象征安寧、穩(wěn)固、安全、剛健、正派、有規(guī)有矩、堅不可摧。這種取某一事物的單個特征來代指這個事物而適當(dāng)簡化這個事物其他特征的藝術(shù)形式是曼荼羅藝術(shù)的一大特征。曼荼羅藝術(shù)在最初的創(chuàng)作中不僅具有象征型美學(xué)思想同時還具有意象表達(dá)的藝術(shù)思想。例如，曼荼羅中的蓮花瓣，其在曼荼羅的呈現(xiàn)形式上占據(jù)很大的比例。蓮花生根于淤泥之中，破土而出的花朵卻是清凈、純潔的，不受淤泥的半點腐蝕。清凈、純潔這些詞是創(chuàng)作主體自身的一個情感活動，我們將之稱為意，當(dāng)創(chuàng)作主體想要表達(dá)這個意時就需要一個載體作為中介來傳遞，這個載體物質(zhì)就是象。腦海中主觀意識的意與客觀世界存在的象的結(jié)合，就是將主觀意識的意寄托于客觀存在的象來表達(dá)傳遞情感，也就是我們常說的寄情于物的創(chuàng)作手法。彩砂曼荼羅藝術(shù)形式正是通過這種方式對各種圖形賦予相應(yīng)的情感寄托，并按照一定的規(guī)律將其排列組合起來，表達(dá)藏傳佛教密宗獨(dú)特的佛陀世界，將一個精神佛陀世界通過特有的方式展現(xiàn)出來以喚起信徒的共鳴。各個圖形、色彩都各自代表著佛陀世界的一部分，以此組合成一幅充滿象征意味的曼荼羅。這種意象表達(dá)形式是極具中國東方藝術(shù)特色的，它是在中國藏傳佛教密宗特有的文化環(huán)境中產(chǎn)生的。從宏觀的角度來看，曼荼羅所表現(xiàn)的佛陀世界正是佛教僧侶們對整個宇宙世界的關(guān)注與思考，它將客觀世界中觀察到的自然事物意象化處理，是創(chuàng)作主體將自我情感與現(xiàn)實、心靈與事物相結(jié)合并按照自身的意愿構(gòu)建的一個理想世界，是一個獨(dú)具地域特色的文化產(chǎn)物。彩砂曼荼羅藝術(shù)最終所呈現(xiàn)的整體形式其實是創(chuàng)作主體主觀意識的一個物化載體，極具中國古典美學(xué)物化思想，局部的各元素采用的是上文提到的寄情于物的手法。情感主體只有一個，但受眾在觀想曼荼羅時是人物合一的，主體人置身于曼荼羅所描繪的宇宙世界之中達(dá)到一種天人合一的狀態(tài)。這是物人互為主體的一種移情方式，這種移情方式其實就是中國古典美學(xué)的物化思想。物化思想最早起源于春秋時期的老子哲學(xué)，在戰(zhàn)國中期的莊子哲學(xué)中成熟。綜上，彩砂曼荼羅不僅具有西方的美學(xué)思想，還能彰顯中國傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想，無疑是一個集聚中西方藝術(shù)思想的瑰寶。

二、彩砂曼荼羅的藝術(shù)價值

彩砂曼荼羅作為一個宗教產(chǎn)物，它的宗教價值當(dāng)然是不可否認(rèn)的，而作為一個藝術(shù)品來說，它的價值也是極大的。首先，彩砂曼荼羅的制作材料是非常講究且珍貴的，需要全部選用全天然的不加任何人工化學(xué)物質(zhì)的礦物質(zhì)顏料。每種顏色都是采用相應(yīng)色彩的礦石或植物研磨制成粉狀，用最原始的色彩表達(dá)著最本真的情感。這不僅是彩砂曼荼羅的一個藝術(shù)特點，也是它藝術(shù)價值的體現(xiàn)。其次，彩砂曼荼羅是數(shù)十個僧侶花費(fèi)數(shù)十日精心制作才能完成的，但這種制作精美、形制特別、極富內(nèi)涵的藝術(shù)品也只能短暫地存在一下就會被毀滅掉，不會像其他形式的藝術(shù)品一樣可以保留下來有更多的受眾，這讓彩砂曼荼羅所創(chuàng)造的藝術(shù)價值顯得格外的珍貴。再者，彩砂曼荼羅如上文提到的一樣，不僅具有西方美學(xué)思想，還具有中國傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想，極具美學(xué)價值。中國傳統(tǒng)的東方美學(xué)物化思想需要更多的載體去繼承與傳播。最后，彩砂曼荼羅以一個特有的形式來表現(xiàn)難以體會的藏傳佛教密宗獨(dú)特的精神佛陀世界，是結(jié)合中國西藏地域特色的藝術(shù)產(chǎn)物，其精美有序的構(gòu)圖、豐富的色彩無一不體現(xiàn)獨(dú)具魅力的藏地文化，這使得人文藝術(shù)價值在彩砂曼荼羅藝術(shù)中也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

彩砂曼荼羅有著優(yōu)美的形式與獨(dú)特的風(fēng)格，這與藏傳佛教的佛陀世界密不可分，給人以神秘、奇特的直觀感受，形成了自己獨(dú)有的、鮮明的基本特點。繁密精巧的畫面布局、高度提煉的線條和幾何圖案、豐富的色彩都隱晦地象征著哲理。以小見大、以點概面的象征形式完美地呈現(xiàn)了東西方美學(xué)思想。

彩砂曼荼羅作為一個宗教藝術(shù)產(chǎn)物，不僅宗教意義濃郁，同時還蘊(yùn)含多種藝術(shù)思想，整個表達(dá)形式也是藏地佛教密宗文化所獨(dú)有的。其所反映出來的民族性、地域性和個性是非常典型的，具有極大的藝術(shù)價值。英國文藝批評家克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”理論，他認(rèn)為：“藝術(shù)作品的形式多種多樣，但不同藝術(shù)品中，線條、圖形、色彩以及按照藝術(shù)家所特定方式組成的畫面形式或這些形式間的關(guān)系能夠激起我們審美。這種形、色的關(guān)系的組形式，稱之為有意味的形式?！彼赋鏊囆g(shù)品的各內(nèi)部要素之間獨(dú)特的排列組合方式是“有意味”的，能夠在受眾鑒賞的過程中喚起受眾的共鳴與審美情感。彩砂曼荼羅正是通過對內(nèi)部有象征意義的元素進(jìn)行獨(dú)特的排列組合所創(chuàng)造出來的，它所呈現(xiàn)的畫面是具有彼岸性與此岸性的，能夠帶著此岸的我們穿過一層又一層達(dá)到彼岸的佛陀世界，這個過程不僅是藏傳佛教信徒修行的過程，也是我們藝術(shù)受眾一層一層賞析彩砂曼荼羅這種有意味的形式的過程。

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作者單位：

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)