曼荼羅圖式在視覺傳達設(shè)計中的象征意義分析

[摘 ?要：佛教作為一種人類社會典型的文化象征，其文化內(nèi)涵與藝術(shù)創(chuàng)作有著千絲萬縷的聯(lián)系。蘊含濃郁的藏傳佛教神秘色彩的曼荼羅圖式在藝術(shù)創(chuàng)作中分別以二維和三維的方式傳達出特有的宗教氛圍。本文借助曼荼羅圖式在藏傳佛教中的宗教含義解析，通過分析其文化內(nèi)涵，探索形式構(gòu)圖，分析色彩搭配和意象的表達，目的是為了研究曼荼羅在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用原則和效果。

關(guān)鍵詞：曼荼羅;文化;構(gòu)圖;色彩;視覺傳達設(shè)計]

1曼荼羅圖案概要

1.1曼荼羅圖式的含義

在《吠陀經(jīng)》中，曼荼羅是用來表達古印度佛教神秘宇宙觀的圖案。曼荼羅在梵文中Mandala的意思，又被稱為曼陀羅，其最初被作為宗教祭祀的祭壇圖式。

曼荼羅在梵語中指的是圓形和中心點。在曼荼羅圖式的最外部和正中間的是一對同心圓，其他的正方形和圓組成了內(nèi)切和相切等的幾何形式關(guān)系。在圓形內(nèi)的正方形是佛教宇宙觀的五方佛神殿的地點，而方形內(nèi)切的圓形空間則即是五方佛神殿。在藏傳佛教的宇宙觀中，世界分為天、地、中三界，須臾山被周圍的八大洲和四小州圍在中間，須臾山就是整個宇宙的中心。佛教的須臾山中心論和曼荼羅中心原則的共通之處在于都強調(diào)的了中心的地位。

1.2曼荼羅圖案的發(fā)展

在古印度時期，曼荼羅最初是“神壇”的含義。那時佛教信徒修行時，在場地中筑起一座或方或圓的高臺祭壇。借以表達信徒的禮敬和朝拜之義。進而提升內(nèi)心的信仰。曼荼羅祭壇上描繪著佛、菩薩或明王諸天形象，以及用已經(jīng)符號化的文字來代表諸神佛。在國王即位和僧人剃度時都需要在這個祭壇上舉行祭祀儀式，象征著邀請各類神佛親臨見證。這時的曼荼羅則是作為祭祀的祭臺和象征著國家的領(lǐng)土。

在佛教沒有傳入藏地之前，藏地本土的苯教是個多神教，自身沒有理論和經(jīng)典著作。一統(tǒng)西藏地區(qū)的松贊干布，迫切需要一種統(tǒng)一全西藏思想的文化系統(tǒng)。這時佛教的傳入對吐蕃王朝統(tǒng)治階層無疑是一場及時雨。曼荼羅藝術(shù)也隨著佛教的傳入而進入藏地，其平面形式最先出現(xiàn)在大昭寺的壁畫上。之后藏地佛教結(jié)合了藏、漢、印三種建筑風格，以曼荼羅圖式為平面，組織建造眾多佛寺，桑耶寺則是將曼荼羅形式結(jié)構(gòu)應(yīng)用圖藏地建筑的第一座佛、法、僧俱全的佛寺。

在佛教的修行過程中，強調(diào)信徒意識與神佛精神的溝通，經(jīng)過歷史發(fā)展，曼荼羅由原來的修行圖示演變?yōu)檎故痉鸾逃钪嬗^的模型，并被運用到心理學和視覺設(shè)計等領(lǐng)域。心理學家榮格最早將曼荼羅圖式帶入到心理學領(lǐng)域進行研究。另外，曼荼羅圖式由于自身的“秩序美感”，使其在視覺設(shè)計領(lǐng)域也有了很多嘗試。無論是藏密、日本佛教還是漢傳佛教的曼荼羅，其根本都是濃厚古老的文化底蘊、與萬物和諧共處的哲學思想。

2曼荼羅圖式的內(nèi)涵分析

2.1文化內(nèi)涵

在原始社會，曼荼羅圖式可以看作是原始人類對自己內(nèi)心世界的表達，是在充分體會自然的規(guī)律上，有心靈上的感性抒發(fā)演變成后來理性的圖式。其藝術(shù)形式顯現(xiàn)了人類內(nèi)心和外部世界的統(tǒng)一性、復雜性。曼荼羅圖案的展現(xiàn)與原始人類從事宗教活動時的情感抒發(fā)有著密不可分的聯(lián)系。藏地人民結(jié)合了漢地的周易八卦觀念和印度的佛教金剛密乘之大圓滿的內(nèi)涵，加上了西藏地區(qū)的本土文化，形成了藏傳密宗里最具代表性的藝術(shù)精髓——曼荼羅圖式。

曼荼羅是一種備具神秘色彩的古老文化象征符號之一。在精神分析學家榮格里看來，曼荼羅就是“圓圈”的意思，是人類在原始社會從周圍生存環(huán)境中提煉出來的圓形圖案。曼荼羅圖式的方、圓、三角幾何結(jié)構(gòu)的象征意義，多數(shù)的觀點認為圓形代表太陽，是對太陽的崇拜，方形表示大地，表示容納萬物，三角形則是對生殖的崇敬。這種以獨特的形式創(chuàng)造出來的最具美觀性的藝術(shù)形式，反映了原始社會人類最初的心理和審美需求。它的結(jié)構(gòu)和形式既表現(xiàn)了外在的形象化世界，也表現(xiàn)了內(nèi)在的精神世界。因此，對于修行者來說，曼荼羅顯示了在宇宙中和他們內(nèi)在精神起交互作用的力量。

2.2形式內(nèi)涵

藏密的曼荼羅圖式多是以圓形、方形和三角形為基本構(gòu)圖框架，該圖式的結(jié)構(gòu)主要是基于對藏密佛教須彌山宇宙觀的認知。

方圓結(jié)構(gòu)：壇城便經(jīng)常使用這種結(jié)構(gòu)繪制。中國古代就有“天圓地方”的說法，大地就是以方形形式呈現(xiàn)。而圓形是人類歷史上出現(xiàn)最多的圖形，各個文明中都由關(guān)于圓形在玄學、文學和自然學科等方面的論述記載。曼荼羅圖式多以方形和圓形為主，圖式正圓形框架結(jié)構(gòu)內(nèi)切的方形置于中部，是五方佛佛殿的所在地，方形內(nèi)部又有一個圓形，象征著五仿佛?！皥A”圓滿的對稱勻稱造型契合了人們的審美心理，具有“以圓為美”的無意識審美傾向。方形則體現(xiàn)出曼荼羅構(gòu)圖框架中的穩(wěn)固性、堅定性和對稱性。

三角結(jié)構(gòu)：相對于方形和圓形而言，三角形最大的特點就是其方向性明確，并且因為方向性的變化改變?nèi)藢D式整體重心的感知。三角構(gòu)圖一般是將單個三角形或組合三角形以正放、倒放、斜放的狀態(tài)置于畫面壇城正中的圓中。組合的三角結(jié)構(gòu)通常是正、倒兩個三角形的結(jié)合。使整個圖式具有節(jié)奏感和韻律感，顯得沉著、穩(wěn)定。

網(wǎng)格結(jié)構(gòu)：也可以看作是井字型結(jié)構(gòu)。曼荼羅圖式以橫豎中軸線或是井字網(wǎng)格分割空間，在被井字分割成的九個空間中的五個空間放置神佛菩薩，與佛教的宇宙構(gòu)成形式相對應(yīng)，呈現(xiàn)出嚴謹?shù)闹刃蚋?。這種構(gòu)圖形式在表現(xiàn)佛教莊嚴肅穆場面和森嚴的等級制度中非常適用。

2.3色彩內(nèi)涵

曼荼羅圖式色彩艷麗、鮮明，具有強烈的裝飾性和宗教色彩，是藏傳佛教藝術(shù)對色彩的理想化應(yīng)用。西藏地區(qū)的自然條件惡劣，環(huán)境色彩單調(diào)，因此人們對濃重艷麗的色彩有著非比尋常的向往和熱愛，這也是當?shù)厝嗣耖L期處于這種自然條件下的精神需求。所以在藝術(shù)中使用強烈的純色調(diào)配或純色對比，追求色調(diào)在變化中的統(tǒng)一。

在藏密曼荼羅的繪制中大多采用的是大紅、中黃、土綠、煤黑、石白等顏色的礦物質(zhì)顏料。其最大的特便是色彩鮮明、沉穩(wěn)。這些特性豐富了曼荼羅繪畫的表現(xiàn)技法，增強了它的形式感、體積感和空間感。

經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了藏族藝術(shù)中“統(tǒng)一中求變化”的色彩理論。色彩的調(diào)和主要分為統(tǒng)一性調(diào)和與對應(yīng)性調(diào)和，對比色的調(diào)和則是將色彩的對立引導向統(tǒng)一，這樣就使得整體畫面較為明快，通透。曼荼羅圖式中常常運用對比色調(diào)來處理畫面色彩關(guān)系，將兩個對比強烈的視覺色彩放置在一個畫面中，運用色調(diào)對比和變化的關(guān)系，再根據(jù)畫面色彩需求進行調(diào)和，使冷暖色調(diào)取得和諧關(guān)系。這種方式產(chǎn)生了豐富的色彩層次效果，視覺效果也更加活躍。

曼荼羅的配色中的統(tǒng)一性調(diào)和也是必要的。畫面中的色彩盡可能地消除不統(tǒng)一的因素，這要就能使色彩達到更好地調(diào)和，比如同類色和相似色的反復應(yīng)用。整個曼荼羅圖式的色相和明度都比較接近，所以整個畫面的色彩呈現(xiàn)出和諧的效果。同時藏密曼荼羅的畫面中還利用冷暖色的協(xié)調(diào)處理和互補色的調(diào)和去營造和諧而統(tǒng)一的色彩效果。

3曼荼羅圖案在視覺傳達設(shè)計中的象征意義

3.1神圣與神秘

由于曼荼羅最早是作為念誦的佛經(jīng)的法壇，其一早便具有“神圣空間”的含義，以特定的儀式來實現(xiàn)人神的交流互動。黑格爾說過：“意識的感性形式對人類是最早的，所以較早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教?！甭绷_圖式與佛教宗教文化有著深刻聯(lián)系。曼荼羅圖式不僅是宗教信仰的表現(xiàn)形式，同時也是藏族人民對信仰的理解體現(xiàn)和生活的精神動力。潭柘寺的標志設(shè)計，中心選取了曼荼羅圖像中的八瓣蓮花造型，以平面形式展開，蘊含著“須彌納芥子，微塵容虛空”的含義。如次仁朗杰的作品《古格壇城壁畫臨摹》，其將曼荼羅圖示進行了對稱性和幾何化的簡化和抽象，視覺效果使人的情感體驗向神圣的宗教方向偏移。

3.2秩序與平衡

曼荼羅圖式設(shè)計中將方、圓、三角形等幾何形以方圓結(jié)構(gòu)、三角結(jié)構(gòu)和網(wǎng)格結(jié)構(gòu)的方式有秩序得放置在畫面中，“以幾何圖形為框定，有中心、有層級、有秩序的形式”，其中心構(gòu)成原則使得形制體現(xiàn)的秩序感更加清晰。同時，方圓還象征著萬事萬物相互關(guān)聯(lián)、相互依存，象征著佛法的圓滿無缺。圖式中的中心感、對稱均衡和穩(wěn)定平衡在標志和海報設(shè)計中有著頻繁的應(yīng)用。許多的傳統(tǒng)圖式的設(shè)計現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變都是對幾何原型結(jié)構(gòu)賦予文化內(nèi)涵。

3.3智慧與情感

就色彩來象征佛教智慧和修行的精神意志來說，不同的色彩表征不同的作用，如紅色代表降服，白色表示寂滅，黃色象征增益。曼荼羅圖示的色彩雖有十多種，但是常用的是五正色：黃、白、藍、紅、黑，象征五大、五佛和五智，一切的顏色都可以表示大空。而六字真言、八吉祥圖、十相自在、白海螺等這些圖形符號則是承載著佛法的力量與智慧。日本前田常作對曼荼羅圖示在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中做出了積極嘗試，結(jié)合了曼荼羅圖示和現(xiàn)代抽象藝術(shù)，將佛教文化中的內(nèi)在冥想和虛無、無限空間一裝飾性的語言表達出來。

曼陀羅繪畫是一種最簡單而有效的整合內(nèi)向沖突的方式，通過表達性的方式，讓內(nèi)心的分裂重新被整合，并建立秩序和平衡。無論是在對曼荼羅的創(chuàng)作還是現(xiàn)代化的再設(shè)計，都能折射出設(shè)計者和藝術(shù)家的內(nèi)心世界，是的畫面極具情感色彩，同時增強了創(chuàng)作者和觀察者的情感互動。如SAMAS 創(chuàng)作的《 奇異花園》將色彩進行語義方面的延伸，讓觀察者與作品有了互動的可能性，已獲得更好的藝術(shù)體驗。

4結(jié)論

本文結(jié)合曼荼羅圖像的在佛教中的宗教含義，分析了曼荼羅圖像的形式結(jié)構(gòu)、色彩搭配，研究了其意象表達，探究了曼荼羅圖像在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的象征意義。徐恒醇教授在《設(shè)計符號學》中提到“設(shè)計的核心就是對各種設(shè)計符號的建構(gòu)”。曼荼羅圖式經(jīng)歷史進程，隨著不同地區(qū)的自然條件、文化傳統(tǒng)、審美心理而不斷改進發(fā)展，豐富了曼荼羅圖式的文化內(nèi)涵。它的幾何構(gòu)圖、中心感的強調(diào)和色彩搭配以及宗教意義越來越頻繁的運用到現(xiàn)代設(shè)計中。荼羅圖像中蘊含的象征性元素對于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計，就像是永不干涸的長河，要從中汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，運用現(xiàn)代設(shè)計方式，更好的挖掘曼荼羅圖式的內(nèi)涵。

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作者簡介

單旭陽（1996—），男，江蘇蘇州人，東北大學藝術(shù)學院2019級碩士研究生，研究方向：環(huán)境設(shè)計、宗教建筑。

東北大學藝術(shù)學院 ?遼寧 ?沈陽 ?110819