抽象與現(xiàn)實(shí)

韋庚男

摘 要：從符號(hào)學(xué)和形態(tài)學(xué)的角度來分析東南亞傳統(tǒng)城市的空間形態(tài)，具有重要意義。文中以曼荼羅的宇宙虛擬符號(hào)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)東南亞湄公河沿岸的幾大傳統(tǒng)城市吳哥、清邁、素可泰的空間形態(tài)和傳統(tǒng)寺廟為研究對(duì)象，結(jié)果表明：早期的東南亞城市已經(jīng)出現(xiàn)向心、軸線、對(duì)稱等宇宙論模式城市形態(tài)的典型特征。這些古代東南亞城市都具有遵從宗教神圣空間的文化意義，這些城市空間形態(tài)在圖式上都遵循著曼荼羅圖式，是虛擬的抽象空間到現(xiàn)實(shí)空間的典范。曼荼羅幾乎毫無變化地保留在東南亞城市文化的進(jìn)程中，成為時(shí)空恒久不變的文化基因。研究對(duì)跨境城市遺產(chǎn)保護(hù)和湄公河沿岸傳統(tǒng)城市的更新具有重要意義。

關(guān)鍵詞：宇宙模式；城市形態(tài)；曼荼羅；符號(hào)學(xué)；東南亞

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2016）03-0104-05

Abstract and Realistic Space： The Spatial Form of Traditional City in Southeast Asia

WEI Gengnan

（Faculty of Architecture and Urban Planning， Kunming University of Science and Technology， Kunming 650500， Yunnan， China）

Abstract： It is meaningful to analyze from semiotic and morphological point traditional Southeast Asian city space form. Some ancient cities like Angkor， Chiang Mai， and Sukhothai in Southeast Asia have displayed characteristics in urban morphology of centripetal， axis， symmetric cosmological model and so on， and these ancient cities in Southeast Asia have the cultural significance of complying with religious sacred space. These urban space forms follow the Mandala schema which is a model of virtual abstract space to the real space. The Mandala schema has undergone no changes at all in the progress of urban culture in Southeast Asia， becoming the cultural gene with space and time remaining unchanged. It is therefore of greater significance to do researches on cross-border urban heritage protection and the Mekong River in the traditional urban renewal.

Keywords：universe model； urban form； Mandala schema； Semiotics； Southeast Asia

凱文·林奇在《城市形態(tài)》一書中提出城市形態(tài)有三種模式：宇宙論模式、機(jī)械論模式、有機(jī)生長(zhǎng)模式。宇宙論模式是古代城市形態(tài)的典型模型；機(jī)械論模式在近代和現(xiàn)代的城市形態(tài)中占了主導(dǎo)地位；而在城市發(fā)展的過程中，一些傳統(tǒng)的商業(yè)街區(qū)和由聚落發(fā)展而成的城市街區(qū)的形態(tài)模式呈現(xiàn)出有機(jī)生長(zhǎng)的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)宗教時(shí)代，宗教影響著人們的世界觀，不同地域環(huán)境下的人們有著不同的世界觀，而世界觀則指導(dǎo)著人們的行為準(zhǔn)則[1]。

一、傳統(tǒng)時(shí)期的宇宙模型

東南亞傳統(tǒng)時(shí)期，宗教對(duì)城市空間形態(tài)起決定性作用。宗教主導(dǎo)著權(quán)利和秩序，把自然力量與精神結(jié)合在一起。公元八世紀(jì)以前，東南亞仍處于相對(duì)原始的封建社會(huì)時(shí)期。從11世紀(jì)開始，東南亞古代社會(huì)發(fā)生了較大的變化，人口的增加、金屬工具的廣泛使用、稻作業(yè)的推廣、同中國和印度周邊國家的交流及海外貿(mào)易的發(fā)展，使得東南亞社會(huì)發(fā)生了深刻的變革，出現(xiàn)了不少的早期獨(dú)立政權(quán)時(shí)期，如越南的封建王朝、蒲甘王朝、吳哥王朝和泰族人建立的蘭納王朝和素可泰王朝都是中南半島上曾經(jīng)鼎盛一時(shí)的強(qiáng)盛王國。

這些國家大多信奉小乘佛教，為了使神秘的教旨變成看得見、摸得著的形式，曼荼羅圖式成為了宗教表達(dá)諸佛頓悟世界的途徑，主宰著人們的宇宙觀。曼荼羅也稱作“曼陀羅”“曼拿羅”，系梵文的音譯，其意為“壇”“壇場(chǎng)”“壇城”“聚集”等。曼陀羅核心部分是宇宙中心須彌山，它代表著佛教世界的中心。中心周圍有海水環(huán)繞，為七重金山和七重香水海。曼荼羅圖案包括了方與圓的對(duì)稱，其平面呈十字軸對(duì)稱、九宮分格、方固圓相間的結(jié)構(gòu)，曼荼羅將佛的本質(zhì)用圖描繪了出來，是人們對(duì)神、人、儀式以及世界的理解和表達(dá)。

圖1是古代泰國人描繪的宇宙觀圖案，解釋了曼荼羅的表現(xiàn)形式，表達(dá)了宇宙與世界的關(guān)系，其中央聳立的須彌山是宇宙萬物的中心，外圍環(huán)繞中心的則是宇宙的八個(gè)區(qū)域[2]。

曼荼羅通常被斌予了極其豐富的宗教意義，從實(shí)質(zhì)上看，曼荼羅的最主要構(gòu)成元素只有兩個(gè)：中心與邊界。以中心為主導(dǎo)向外輻射，以邊界為約束向心凝聚，由此構(gòu)成內(nèi)聚外屏的神圣場(chǎng)所。強(qiáng)調(diào)中心與聚集的空間成為古代東南亞城市及神廟建筑的基本范型。

二、從虛擬到現(xiàn)實(shí)空間

虛擬的宗教世界傳達(dá)并影響現(xiàn)實(shí)空間，傳統(tǒng)時(shí)期的曼荼羅圖式通過隱喻、暗示和集體無意識(shí)民族心理的作用對(duì)東南亞諸多佛塔和寺廟的布局建設(shè)上產(chǎn)生深刻的影響，還對(duì)東南亞傳統(tǒng)城市的空間格局影響巨大。

（一）符號(hào)的詮釋

哲學(xué)家卡西爾在書中寫到：人類精神文化的所有具體形式，包括語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無一不是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。曼荼羅圖式來源宗教，是典型的隱喻性符號(hào)。符號(hào)學(xué)理論雖然二十世紀(jì)才開始發(fā)展，但曼荼羅的空間符號(hào)已經(jīng)深刻表達(dá)和傳播了符號(hào)學(xué)的精髓，即“能指”和“所指”。能指是符號(hào)本來的形態(tài)，如曼荼羅表達(dá)一個(gè)多層次宇宙世界。所指則是符號(hào)隱藏的意義，如理念、思想等。當(dāng)我們用現(xiàn)代的符號(hào)學(xué)的理論分析時(shí)，可以認(rèn)為曼荼羅是一種民族心理文化所表達(dá)的產(chǎn)物，它為佛教文化圈的人們提供了土壤，曼荼羅的空間結(jié)構(gòu)影響著亞洲的很多國家，在佛教信仰國都能看到它的影子，如北京的天壇和地壇，昆明的金剛塔，東南亞的諸多佛塔都是曼荼羅圖案的映射。

心理學(xué)家榮格提到過曼荼羅的宗教寓意是一種建立在集體無意識(shí)的基礎(chǔ)上的，“集體無意識(shí)”是由過去各個(gè)階段人們所積累包含著所有各個(gè)世代積累起來的無數(shù)特殊的或同種類型的經(jīng)驗(yàn)，通過血緣紐帶的遺傳系統(tǒng)傳延下來而形成的，它是某種秩序與心理結(jié)合出的原型。因此，我們也認(rèn)為曼荼羅是集體無意識(shí)的原型。

格爾茲說過：“宗教象征符號(hào)合成了一個(gè)民族的精神氣質(zhì)、生活的格調(diào)、特征和品質(zhì)，即道德與審美的風(fēng)格及世界觀，即他們所認(rèn)為事物真正存在方式的圖景，亦即他們最全面的秩序觀念?！盵3]在傳統(tǒng)時(shí)期的東南亞中南半島國家，這種潛移默化的集體無意識(shí)思想讓他們的城市、建筑、信仰上都遵從一定的原型。泰國建筑學(xué)家蘇梅·朱姆賽依（Sumet Jumsai），把這種曼荼羅符號(hào)轉(zhuǎn)化為立面圖（見圖2）。宇宙中心須彌山占領(lǐng)至高點(diǎn)，周圍的七重山和七重海水對(duì)應(yīng)面依次包圍須彌山，最后的高地為陸地的邊界，宇宙圖式平面立體化后出現(xiàn)了神奇的圖案，那就是東南亞常見的佛塔布局樣式（見圖3）。

（二）柬埔寨：高棉帝國城市理念

古代的高棉王朝已經(jīng)有了大而正式的城市系統(tǒng)，高棉的城市形態(tài)總體來說由宇宙圖式和地理因素構(gòu)成，如曼荼羅圖式、海洋、山等，就如當(dāng)代的建筑師在進(jìn)行城市規(guī)劃的時(shí)候考慮的元素是人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)一樣。高棉時(shí)期的規(guī)劃師將宗教元素運(yùn)用到了整個(gè)國家，在短時(shí)間內(nèi)這些城市和他們的宇宙觀一起組成了一個(gè)有次序和韻律的和諧世界。

受宇宙模式論的影響，高棉王朝的首都在有山地和水域的地方建立，即使是土堆也要搭起一座高山來象征宇宙中心的須彌山，周圍有護(hù)城河和城墻圍合，形成了高棉建筑的一大特色（見圖4）。吳哥城（Angkor Thom）集中體現(xiàn)了高棉城市的偉大創(chuàng)舉，把神圣的宇宙觀極致地體現(xiàn)在了建筑上。吳哥整個(gè)城市的規(guī)劃平面嚴(yán)格符合曼荼羅的形式，城市平面就是宗教圖案的擴(kuò)大化，曼荼羅圖形在城市形態(tài)中更加清晰。這時(shí)期的城市一般都是規(guī)整的方形，周圍是城墻和護(hù)城河，王宮或寺廟位于城市的中心，城市內(nèi)部往往按照方格網(wǎng)形式進(jìn)一步細(xì)分，遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度（見圖5）。

除了城市總體平面深受宇宙觀的影響外，吳哥城里的建筑也同樣遵從這一規(guī)律，巴戎寺（Angkor Wat）以凝固的形式用建筑符號(hào)表現(xiàn)出嚴(yán)格的向心性，并朝向四個(gè)主要方位，中央祭殿象征著作為世界中心的圣山，圍廊象征著神化海洋，建在城市中心的寺院，緊靠著王宮，象征著國王掌握著神所授予的權(quán)力。建筑超自然的穩(wěn)固性阻礙著任何基礎(chǔ)性的變革，這種組織格局幾乎毫無變化地保存在整個(gè)時(shí)代和風(fēng)格的演變進(jìn)程中 [4]。

吳哥城是理想與現(xiàn)實(shí)的集合，曼荼羅以建筑和城市的形式表現(xiàn)了出來，城市和建筑都有宗教象征意義，須彌山是眾信徒心目中神秘力量符號(hào)化的解釋與寄托。

城市通過這些宇宙觀來解釋城市的由來，解釋城市是如何運(yùn)作的：如何選址、改善和修正。如果遵循了這些規(guī)則，那么便會(huì)增強(qiáng)城市的力量，給人們以安全感、威嚴(yán)感和榮耀感。這些規(guī)則的理念包括：軸線的平行與秩序；圍合與核心；中心是宗教圣殿；通過等級(jí)來建立社會(huì)結(jié)構(gòu)；對(duì)稱的手法用來表達(dá)中軸的向心性和二元性；設(shè)在戰(zhàn)略地點(diǎn)處的地標(biāo)在視覺上可以控制更廣大的區(qū)域；利用自然中的山和水?？臻g和儀式把眾信徒聚集起來以符號(hào)化的力量穩(wěn)定和約束其行動(dòng)和思維。

（三）泰國：暹羅王國早期城市形態(tài)

古代泰國城市是由北到南開始發(fā)展的。公元13世紀(jì)，泰族人從中國南部逐漸遷移到湄公河北部并聚居在整個(gè)泰國上北地區(qū)后的迅速崛起，先后建立了蘭納、素可泰、阿瑜它耶和曼谷王朝，發(fā)展成為了以小乘佛教為主而又兼容本地的宗教文化。泰族人在今天泰國北部和中部首先建立了蘭納王國（Lanna）和素可泰（Sukhotai）王國，兩個(gè)王國的都城分別為清邁和素可泰，并且兩個(gè)城市的規(guī)模和形態(tài)非常相似，遵從了當(dāng)時(shí)泰族人的宇宙觀。

清邁（Chiang Mai）是1292年建立的，位于泰國西北部，在泰文中的意思是新城，至今清邁仍是泰國第二大城市，其重要性一直延續(xù)到今天。清邁古城的平面呈正東正西的規(guī)則方形，市中心建有王宮和主要廟宇，城市外圍筑有城墻和護(hù)城河。眾多王公貴族的宅邸和寺廟建筑占據(jù)了城市主要地段。而散布于王宮貴族宇邸和寺店之間的則是擁擠的平民居住區(qū)。清邁是當(dāng)時(shí)蘭納王朝最大的城市，建立之初，清邁得到了鄰國的巨大幫助，清邁的曼格萊王，素可泰的藍(lán)坎亨王，帕堯的南蒙王，三王互結(jié)友好條約，共集結(jié)了9萬人共同建造圣神城市。

清邁都城的選址和布局均遵從了宗教世界的宇宙觀，清邁城西部的林伽山隱喻著圣山的位置，東側(cè)的湄公河暗指圣海，城市則是在圣地的位置，通過這種對(duì)地址的選擇，國王將自己比為了神的象征（見圖6）。一旦建立了模擬宇宙的秩序，人們就要遵從。這種秩序和形態(tài)長(zhǎng)期根植于人們意識(shí)中，以保證宗教的純潔性，這些規(guī)則長(zhǎng)期已經(jīng)成為生活的一部分留傳下來。

隨著高棉帝國的衰落，13世紀(jì)泰國人接管了前高棉的城市素可泰，這個(gè)地方便成為了泰國古代史上一座耀眼的城市。公元1238年，素可泰（Sukhothai）成為了另一個(gè)強(qiáng)大帝國。素可泰古城位于泰國北部中央平原，公元13至14 世紀(jì)，這里是泰國素可泰王朝的首都，是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的人類文化遺產(chǎn)。素可泰城為長(zhǎng)方形，城市的東西長(zhǎng)2km，南北長(zhǎng)1. 6km，城市有內(nèi)、中、外三重城墻，城外有護(hù)城河環(huán)繞。城門設(shè)在每一面城墻的中央。城內(nèi)的中央是皇宮和哈泰寺，城中有26座寺廟，城外有超過70座寺廟。該城的主要特征是水渠從山坡的西部流向東面，屬于傳統(tǒng)高棉城市規(guī)劃的自然排水模式。素可泰位于永河上，它的選址和清邁一樣，位于丘陵山坡腳下，河流平原邊上，與高棉的城市不大一樣的是素可泰的選址是按泰族人的方式進(jìn)行的，征服高棉之后在不破壞傳統(tǒng)高棉格局的基礎(chǔ)下實(shí)現(xiàn)自己的萬物有靈論和宇宙觀，建立了自己的神圣城市。清邁和素可泰城市平面接近方形，面積相近，都有城墻和護(hù)城河，宮殿和寺廟位于城市中心。市場(chǎng)多臨近大寺廟或河流碼頭。城市的道路規(guī)則整齊，城市的四個(gè)方向均有大門，主要出入口位于正東方，這種布局具有明顯的宗教含義。

“素可泰這樣的城市代表了印度教的城市觀念，這里是世界的中心（須彌山和佛教建筑），周圍環(huán)繞著千山萬水（護(hù)城河和圍墻），這就是素可泰城市的規(guī)劃?！盵5]素可泰和清邁的布局符合傳統(tǒng)泰國傳統(tǒng)城市的解釋，如北部代表王權(quán)，是國王居所，東邊代表著未來，是受教育者的居所，南部屬于農(nóng)民的居所，西邊則是和尚的居所。這就解釋了為什么土地和主要的河流總是在城市的東邊，素可泰最重要的佛塔派鑾寺（Wat Phrapai Luang）在北部的原因，這預(yù)示著一個(gè)城市繁榮的未來（見圖7）。

清邁和素可泰只是東南亞中南半島國家當(dāng)中神圣城市中的代表，其余東南亞古代城市大都選址在利于防御、灌溉和交通便捷的地方，這些城市的選址盡可能遵從宗教中相似的描述，如西邊要靠山，東邊要臨水等地理?xiàng)l件，這個(gè)環(huán)境就是宗教中表述的圣地，太陽東升西落，從宗教意義上來講這種自然現(xiàn)象代表了東方為陽性、生命的特征，而西方為陰性、死亡等意義。

三、結(jié)論

傳統(tǒng)時(shí)期的抽象思維到現(xiàn)實(shí)空間的方式有兩種：第一是原形的象征圖式和儀式的重復(fù)，人們?cè)诳臻g層次上模擬著宇宙，固定著秩序；第二種是人們?cè)谛袨榈膶哟紊夏M著最初的創(chuàng)造，遵循著秩序[6]。早期的東南亞城市已經(jīng)出現(xiàn)向心、軸線、對(duì)稱等宇宙論模式城市形態(tài)的典型特征，周邊的河流和地形反映出當(dāng)時(shí)城市主要是順應(yīng)自然環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。古代東南亞城市通常都有以城墻限定的規(guī)整的平面形式，具有與宗教相關(guān)的文化意義。城市空間被對(duì)稱分為東西兩部分，各有自己的管理機(jī)構(gòu)。城墻、城門、通道都具有魔術(shù)般的防衛(wèi)功能。城市興建和維護(hù)的儀式使城市空間更有內(nèi)涵，正如《禮記》上記載的“禮止亂如渠止泛”。

傳統(tǒng)時(shí)期，宗教和宇宙觀是人們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑。作為神圣模式與建筑空間圖示的互動(dòng)表達(dá)，曼荼羅圖示具有超越種族和地域的穩(wěn)定性、延續(xù)性，幾乎毫無變化地保存在諸多文化形態(tài)與時(shí)代風(fēng)格演變的進(jìn)程中，也成為時(shí)空變幻中恒久不變、歷久彌新的文化基因。

參考文獻(xiàn)：

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