14—15世紀(jì)拜占庭知識(shí)階層的教育活動(dòng)及其貢獻(xiàn)

趙森

摘要：14—15世紀(jì)，拜占庭王朝處于內(nèi)憂外患的困境中，拜占庭皇帝帶領(lǐng)許多著名學(xué)者做出了一系列努力，為尋求援助游走于君士坦丁堡、意大利及西方各國。盡管外交活動(dòng)最終失敗，但卻促進(jìn)了東西方文化的交匯，拜占庭知識(shí)階層開展的各種外交與文化活動(dòng)， 掀起了一場以“復(fù)興古典文化”為旗幟的思想解放運(yùn)動(dòng)。曼努埃爾·克里斯索拉斯作為這場運(yùn)動(dòng)的重要引領(lǐng)者，做出了以下貢獻(xiàn)：掀起了古典希臘研究之風(fēng)，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人文主義學(xué)者，開創(chuàng)了獨(dú)特的教育方法，促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：曼努埃爾·克里斯索拉斯;意大利文藝復(fù)興; 拜占庭文化; 教育活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G519

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2021）02-0009-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.02.002

曼努埃爾·克里斯索拉斯（Manuel Chrysoloras，希臘語為Μανου¨λ Χρυσολωρāc）于1350年出生于君士坦丁堡的一個(gè)貴族家庭，他一生致力于將希臘文化傳入西歐。作為意大利希臘研究復(fù)興的關(guān)鍵人物，他一度被譽(yù)為最有影響力的希臘語教師，他還因?qū)⒑神R和柏拉圖的作品翻譯成拉丁語而聞名西方[1]。生逢東方帝國和東歐王國陷入危機(jī)的時(shí)期，因土耳其霸權(quán)對東方的威脅日益加劇，他不得不為個(gè)人生存和國家命運(yùn)而奔波。在這一特殊歷史環(huán)境下，以克里斯索拉斯為代表的人文主義者引領(lǐng)了新文化時(shí)代的潮流，他們以其各自不朽的杰作、非凡的智慧和淵博的學(xué)識(shí)，樹立起此后數(shù)百年歐洲知識(shí)分子的豐碑，成為后人效仿的楷模[2]。幾百年以來，以克里斯索拉斯為代表的拜占庭知識(shí)分子對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的積極影響一直被國際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，正如伊恩·湯姆森（Ian Thomson）所言：“從十八世紀(jì)開始，當(dāng)學(xué)者們第一次開始討論意大利文藝復(fù)興作為一種文化現(xiàn)象時(shí)，克里斯索拉斯作為希臘第一位教師在西歐的重要性已被廣泛承認(rèn)?！盵3]此外，克里斯索拉斯還被譽(yù)為古希臘研究之風(fēng)的倡導(dǎo)者、眾多學(xué)者的教育者、獨(dú)特教育方法的開創(chuàng)者以及人文主義發(fā)展的促進(jìn)者。因此，深入考察拜占庭著名學(xué)者克里斯索拉斯的教育活動(dòng)及其對意大利文藝復(fù)興的影響，對我們?nèi)媪私膺@場資本主義萌芽時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)具有重要意義。

一、外交使命：掀起古典希臘研究之風(fēng)

1390年，曼努埃爾二世·帕里奧洛格斯（Manuel Ⅱ Palaeologus）派遣克里斯索拉斯駐扎到威尼斯的使館，向基督教國家君主尋求支持和幫助，以抵抗奧斯曼土耳其帝國的入侵。在威尼斯，他見到了佛羅倫薩的羅伯托·羅西（Roberto de' Rossi）。其后，羅西的朋友賈科莫·達(dá)·斯卡帕利亞（Giacomo da Scarperia）于1395年赴君士坦丁堡與克里斯索拉斯一起學(xué)習(xí)希臘語。隨后，他在米蘭（Milan）任教，之后在帕維亞（Pavia）任教。1396年，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩大學(xué)的校長——文藝復(fù)興時(shí)期的奠基人之一科盧西奧·薩爾塔蒂（Coluccio Salutati）邀請他講授希臘語法與文學(xué)，并引用了西塞羅（Cicero）的表述：

“西塞羅的結(jié)論證實(shí)，我們羅馬人要么通過自己的努力做出了比他們更明智的創(chuàng)新，要么改進(jìn)我們從他們那里獲得的東西。當(dāng)然，正如他自己在其他地方談到自己的時(shí)代時(shí)所說：‘意大利在戰(zhàn)爭中是不可戰(zhàn)勝的，希臘在文化上是不可戰(zhàn)勝的。就我們而言，我們無意冒犯，我們堅(jiān)信希臘人和拉丁人通過學(xué)習(xí)將影響延伸到彼此的文學(xué)，他們已經(jīng)將學(xué)習(xí)提升到了一個(gè)更高的水平?！盵4]

隨后幾年中，克里斯索拉斯帶著外交使命來到威尼斯，目的是為東羅馬帝國抗擊土耳其人尋求援助。遺憾的是，這次外交任務(wù)最終以失敗告終，但他的智慧和對教育的興趣在佛羅倫薩很快得到了民眾的注意。隨后，他被邀請到佛羅倫薩教授希臘語，1397年正式開始工作，并簽訂了5年合同?？死锼顾骼勾舜蔚牡絹硎瞧浣處熒牡拈_始，也標(biāo)志著希臘研究在意大利的真正開端[5]。在他的推動(dòng)下，意大利各種具有學(xué)術(shù)旨趣的人文主義者開始專注于拜占庭豐富的古典知識(shí)研究。此外，克里斯索拉斯在開展教學(xué)活動(dòng)之外還有一個(gè)政治動(dòng)機(jī)，那就是履行外交使命。盡管在當(dāng)時(shí)已是風(fēng)靡一時(shí)的希臘語教師，但他的職業(yè)生涯更多的是作為一名外交官的身份而進(jìn)行活動(dòng)。為使拉丁西方與拜占庭之間的政治疏離得到緩解，他皈依了天主教[6]。在此期間，克里斯索拉斯花費(fèi)了大量的精力巡視歐洲宮廷為君士坦丁堡尋求援助。最終，他清楚地認(rèn)識(shí)到，西方無法拯救拜占庭，任何宗教和解都必須以讓拜占庭臣服于羅馬教會(huì)為代價(jià)?？死锼顾骼箤⒆詈蟮南Ｍ耐杏诮逃蛯W(xué)習(xí)上，向皇帝表達(dá)了當(dāng)時(shí)國內(nèi)對希臘語言、教育和學(xué)習(xí)的普遍忽視問題。他認(rèn)為，如果不掌握希臘語，就不可能正確地理解拉丁語。他希望通過促進(jìn)教育、建立學(xué)校、支持學(xué)者并保留異教徒和基督教的經(jīng)典資源來實(shí)現(xiàn)拜占庭帝國的復(fù)興。

1411年，克里斯索拉斯在羅馬落腳。他與同時(shí)期的拜占庭學(xué)者、政治家德米特里·西多尼斯（Demetrius Cydones）一同抵達(dá)意大利后，引起了佛羅倫薩古典文化的復(fù)興，在那時(shí)整個(gè)佛羅倫薩都希望君士坦丁堡能夠引入希臘文學(xué)和語言德米特里·西多尼斯（Demetrius Cydones）（1324—1398年）是14世紀(jì)拜占庭人文主義學(xué)者，政治家和神學(xué)家。他曾協(xié)助幾代皇帝管理國家事務(wù)近50年。他將西方作家的主要作品作了希臘語翻譯，其中包括河馬圣奧古斯丁（St. Augustine of Hippo）和圣托馬斯·阿奎那斯的《神學(xué)大全》（Summa Theologiae）作品等。1390年，西多尼斯在威尼斯開設(shè)了希臘文化學(xué)院。 。

克里斯索拉斯對文藝復(fù)興最直接的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)于1397—1400年期間，向佛羅倫薩的一部分人文主義者傳授了希臘語。后來，這些人文學(xué)者不僅奠定了他們所屬城市的文化基調(diào)，而且還將其影響擴(kuò)大輻射到整個(gè)意大利。需要指出的是，自文藝復(fù)興前三杰的但?。―ante）、彼特拉克（Petrarch）和薄伽丘（Giovanni Boccaccio）的時(shí)期后，除那些思想上較為激進(jìn)的學(xué)者，很少像克里斯索拉斯一樣為整個(gè)意大利北部學(xué)習(xí)希臘語的運(yùn)動(dòng)付出如此巨大的努力。

二、講學(xué)活動(dòng)：培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的學(xué)者

克里斯索拉斯對意大利早期文藝復(fù)興貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在其培養(yǎng)的眾多學(xué)者上，他在佛羅倫薩的教學(xué)活動(dòng)被視為14世紀(jì)中期開始的古典希臘語言和文學(xué)研究中日益增長的催化劑。13世紀(jì)末，拜占庭學(xué)者的外交活動(dòng)提高了對希臘文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了西方對希臘學(xué)習(xí)的興趣[7]，正如科盧西奧·薩爾塔蒂在給賽昂尼斯（Cydones）的一封信中描述的那樣：

“……你和曼努埃爾·克里斯索拉斯在威尼斯的相遇，是上帝把你召到意大利來的，因?yàn)楫?dāng)你開始用你友好的方式教羅伯托·羅西（Roberto Rossi）時(shí)，你點(diǎn)燃了許多人想要學(xué)習(xí)古希臘語言的心，想要學(xué)習(xí)古希臘人的語言，我已經(jīng)預(yù)感到在幾年內(nèi)會(huì)有許多最優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)希臘文學(xué)?！?/p>

克里斯索拉斯的講學(xué)活動(dòng)也是西方希臘學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，他從事的活動(dòng)極大地促進(jìn)了意大利早期文藝復(fù)興的發(fā)展，他的名字幾乎成為了人文主義者的代名詞。在他任職期間，佛羅倫薩關(guān)于希臘學(xué)術(shù)研究在意大利各城市中享有明顯的優(yōu)勢地位。盡管他未曾留下任何關(guān)于教學(xué)方法的著作，但可以通過他的學(xué)生奧納多·布魯尼（Leonardo Bruni）寫的一篇論文了解到一些信息。一封寫給烏爾比諾（Urbino）伯爵女兒巴蒂斯塔·馬拉斯塔（Battista Malatesta）的名為《Destudiis et littris》信中，較為全面地展示克里斯索拉斯教授希臘語的方法：他堅(jiān)持正確的發(fā)音和對文本的詳盡分析，強(qiáng)調(diào)語法、句法和材料的歷史背景的重要性;他還提出了重復(fù)是最好的學(xué)習(xí)方法這一教學(xué)原則?？死锼顾骼箓鞒辛斯爬系陌菡纪ブ腔?，為了滿足意大利學(xué)生的特殊需要，他摒棄了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過問答方式來教授一種希臘方言（Attic dialect）雅典方言，古希臘方言，是古雅典的語言。它最接近的是埃維厄島的Ionic方言。公元前5世紀(jì)，隨著雅典帝國的崛起，阿提克語成為希臘方言中最負(fù)盛名的一種，后來被馬其頓國王采用為標(biāo)準(zhǔn)語言。此外，在希臘化時(shí)期，它成為中東和埃及的馬其頓統(tǒng)治者的語言。阿提克語的后期被稱為Koine，成為所有希臘人通用的方言。 。

第四次十字軍東征為伊斯蘭教統(tǒng)治整個(gè)中東鋪平了道路。拜占庭皇帝及其眾多外交官越來越致力于促使東西羅馬教會(huì)的統(tǒng)一，天主教和東正教教會(huì)先后于里昂（1274年）、羅馬（1369年）和佛羅倫薩（1439年）達(dá)成聯(lián)合協(xié)議。在這期間，拜占庭代表團(tuán)曾前往意大利參會(huì)，盡管分歧重重，東西教會(huì)的共融最終被強(qiáng)制通過，雙方簽署了文件，但代表團(tuán)回到拜占庭時(shí)，遭到了民眾強(qiáng)烈的抗議[8]。東方教會(huì)服從羅馬的思想在東方帝國中引起了許多人的反感，皇帝約翰五世（John V Kantakouzenos）受盡屈辱后，不得不前往羅馬與威尼斯求援，甚至在1369年皈依了天主教以表真誠。然而，高傲的教皇并沒有采納他的建議，提出了要先合并再救援的條件。此舉雖沒有真正得到西方國家的支援，卻加深了東西方之間的文化聯(lián)系。為此，君士坦丁堡的一些學(xué)者不僅離開了希臘教會(huì)加入天主教堂，還離開了希臘教會(huì)所在的城市。

從那時(shí)起，克里斯索拉斯在意大利的學(xué)生都堅(jiān)持他的標(biāo)準(zhǔn)，并遵循他的方法來學(xué)習(xí)翻譯古典文本，包括希臘文和拉丁文。克里斯索拉斯在意大利北部的名聲也一直延續(xù)到15世紀(jì)末，跟在佛羅倫薩活躍而成功的教學(xué)生涯相比，其名聲持續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)?？死锼顾骼沟膶W(xué)生眾多，包括意大利著名的人文主義者，如他最忠實(shí)的學(xué)生瓜里諾·達(dá)·維羅納 （Guarino da Verona）。在他的學(xué)生中，布魯尼是文藝復(fù)興時(shí)期意大利希臘研究復(fù)興的最重要人物之一，此外還有帕拉斯·斯特羅齊（Palla Strozzi）、雅各布·安吉利·達(dá)·斯卡佩里亞（Jacopo Angeli da Scarperia）、科盧西奧·薩爾塔蒂（Coluccio Salutati）、羅伯托·羅西（Roberto Rossi）、 尼科洛·尼科利（Niccolo Niccoli）、 萊昂納多·布魯尼（Leonardo Bruni）、洛·馬蘇皮尼（Carlo Marsuppini）、皮爾·保羅·韋杰里奧（Pier Paolo Vergerio）、尤貝托·德坎布里奧（Uberto Decembrio）、波吉奧·布拉奇奧尼（Poggio Bracciolini）等[9]。

三、撰寫專著：開創(chuàng)了獨(dú)特的教育方法

1403年，在曼努埃爾二世·帕里奧洛格斯（Manuel Palaiologos）返回君士坦丁堡后，克里斯索拉斯大部分時(shí)間仍留在意大利，在佛羅倫薩和其他城市教授希臘語，并對荷馬和柏拉圖的著作進(jìn)行了翻譯[10]。他還積極促成希臘教會(huì)和拉丁教會(huì)的聯(lián)合。他的《希臘語法問答》（Erotemata sive Quaestiones）是西歐最早使用的希臘語法教材，也是第一本使用希臘語的印刷書籍。這本語法手冊于1484年于威尼斯正式發(fā)行，后來成為西方熟悉希臘語的重要指導(dǎo)手冊，一直使用到16世紀(jì)。在將希臘文本翻譯成拉丁文本的過程中，克里斯索拉斯特別強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確翻譯的重要性，翻譯方式摒棄了以往的傳統(tǒng)辦法[11]?？死锼顾骼箞?jiān)持認(rèn)為，對學(xué)生來說，討論每一課的主題是學(xué)習(xí)技巧的一部分。他還強(qiáng)調(diào)把希臘語翻譯成拉丁語的教學(xué)價(jià)值，在批評對文學(xué)作品進(jìn)行逐字逐句翻譯做法的同時(shí)，也批評了意譯對原作的背離問題。相反，他提倡這兩種做法的中間路線，建議通過作者的綜合理解來對希臘語進(jìn)行精確翻譯。此外，他還留下了許多信件，如《新舊羅馬的比較》（Comparison of the Old and the New Rome），他還將柏拉圖的《理想國》（The Republic）翻譯成了拉丁語。

正如前文所述，克里斯索拉斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)任何語言的最好方法就是不斷地重復(fù)，直到它自然而然地進(jìn)入頭腦并形成語言習(xí)慣。他的聲譽(yù)不僅建立在優(yōu)秀的教學(xué)能力上，還建立在他所創(chuàng)立的方法論上，或者說是源于他的教育思想。他所倡導(dǎo)的教育方法成為與中世紀(jì) “黑暗”的教育觀傳統(tǒng)決裂的標(biāo)志?？死锼顾骼沟慕虒W(xué)方法深刻影響了其優(yōu)秀的學(xué)生列奧納多·布魯尼萊昂納多·布魯尼（Leonardo Bruni，1370—1444年），也叫作萊昂納多·阿雷蒂諾（Leonardo Aretino），意大利早期著名的人文主義者，以其撰寫的歷史和傳記著作以及對古希臘著作的翻譯而聞名。他最雄心勃勃的項(xiàng)目是佛羅倫薩市的歷史。他對許多古典希臘作品進(jìn)行了拉丁翻譯，包括柏拉圖、亞里士多德和普魯塔奇的作品，這些文學(xué)作品極大地推動(dòng)了西方希臘文學(xué)的研究。 。布魯尼在作品《Destudiis et litteris》（約1425年）中詳細(xì)闡述了克里斯索拉斯從君士坦丁堡帶來的教育方法——這種教法強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確的發(fā)音，提倡使用記憶法，有規(guī)律地回顧每一課的主題，并在“methodice”（方法學(xué)：語法、句法和詞匯）和“historice”（注釋學(xué)）的標(biāo)題下記錄了大量老師講課的筆記。

作為一名外交官，克里斯索拉斯努力證明存在一個(gè)共同的希臘或阿曼文明，即在拜占庭和西方之間存在一個(gè)共同的信仰，正是基于這一目的，克里斯索拉斯嘗試通過他多方面的努力喚醒拜占庭和西方由于教會(huì)分裂而彼此疏遠(yuǎn)的關(guān)系。通過宗教和文化的和解，克里斯索拉斯希望兩個(gè)世界在政治方面進(jìn)行合作，以共同面對來自土耳其的威脅[12]。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，他開始倡導(dǎo)對教育文化活動(dòng)的投入力度，力圖喚醒西方學(xué)習(xí)古希臘傳統(tǒng)文化的意識(shí)。他認(rèn)為，拜占庭作為繼承希臘文明的國家，西方與之為敵將對其自身發(fā)展十分不利，如果戰(zhàn)爭爆發(fā)，將可能摧毀古希臘的文化遺產(chǎn)。隨后，他通過各種活動(dòng)為自己實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)而奔走。

四、收集手稿：促進(jìn)了人文主義的發(fā)展

在克里斯索拉斯之前，意大利的古希臘手稿數(shù)量十分有限，僅有希臘詩人荷馬的一兩個(gè)手抄本，希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的部分著作以及一些希臘教父的著作等?？死锼顾骼乖诜鹆_倫薩的短期教學(xué)掀起了意大利的希臘文化學(xué)習(xí)熱潮，意大利人開始積極地搜集古代手稿。14 世紀(jì)末，他的意大利學(xué)生安葛力·達(dá)·斯卡帕里亞（Angeli da Scarparia）被佛羅倫薩大學(xué)校長薩盧塔蒂派往拜占庭，斯卡帕里亞從君士坦丁堡帶回了荷馬、柏拉圖和希臘傳記作家普魯塔克的手稿?？死锼顾骼沟牧硪粋€(gè)意大利學(xué)生瓜里諾于1408 年從拜占庭帶回了50多部希臘手稿。從瓜里諾往后到拜占庭帝國末期甚至土耳其統(tǒng)治時(shí)期，前往君士坦丁堡和其他東部城市搜尋古代手稿的意大利人文主義者絡(luò)繹不絕。

在克里斯索拉斯的鼓勵(lì)下，他的學(xué)生瓜里諾于1411年率先翻譯了希臘傳記作家和哲學(xué)家普魯塔克（Plutarch）的《關(guān)于子女的教育》（De LibEris Educandis）。通過踐行基于希臘全人理論的維多里諾（Vittorino da Feltre）和瓜里諾（Guarino da Verona）的解放教育實(shí)驗(yàn)，克里斯索拉斯再次被視為人文主義思想傳播者。學(xué)生萊昂納多·布魯尼（Leonardo Bruni）認(rèn)為，克里斯索拉斯來到意大利恰逢西方對希臘研究的復(fù)興，而這一研究已經(jīng)消失了7個(gè)世紀(jì)?？死锼顾骼沟某霈F(xiàn)，激發(fā)了第一批人文主義者研究的熱情，激勵(lì)一大批學(xué)者重新發(fā)現(xiàn)古典遺產(chǎn)的價(jià)值。佛羅倫薩包括政治家和人文藝術(shù)家的主要人物都聚集其周圍，其中有賈科波·安吉利·德·斯卡佩里亞（Jacopo Angeli da Scarperia）、羅伯托·羅西（Roberto Rossi）、尼科洛尼科利（Niccolò Niccoli）、列奧納多·布魯尼（Leonardo Bruni）、卡洛·馬爾蘇皮尼（Carlo Marsuppini）、安布羅喬·特拉沃薩里（Ambrogio Traversari）、皮埃爾·保羅·韋杰里奧（Pier Paolo Vergerio）等，他們成為了西方第一批希臘文化的追隨者。

文藝復(fù)興時(shí)期，相當(dāng)多的意大利人文主義者熱衷于古代手稿的收集，這種熱情在很大程度上得益于拜占庭學(xué)者在意大利的教學(xué)活動(dòng)。這些拜占庭學(xué)者對希臘古典文化的傳播激發(fā)了意大利人對古代手稿的興趣，由于意大利人的需求不斷增長，古代手稿一度成為國際貿(mào)易中的重要商品。據(jù)他最著名的學(xué)生人文主義學(xué)者布魯尼回憶：“在克里斯索拉斯之前，希臘知識(shí)在我們中間已經(jīng)有700年沒有使用了。”[13]克里斯索拉斯另一個(gè)非常著名的學(xué)生安布羅喬·特拉沃薩里在其鼓勵(lì)下，熱忱地投身于希臘愛國主義文字的翻譯。盡管他后來成為一位著名的將軍，但他積極尋求新的人文研究場所，并且在巴塞爾、費(fèi)拉拉和佛羅倫薩等議會(huì)中發(fā)揮了重要作用安布羅喬·特拉沃薩里（Ambrogio Traversari，1386—1439年），是15世紀(jì)初佛羅倫薩人文主義基督教派的代表人物，佛羅倫薩著名的人文主義者、神職人員和翻譯家，熟練掌握拉丁語和希臘語。他將希臘教父的著作翻譯成拉丁文，他在人文主義領(lǐng)域的聲譽(yù)為他贏得了科西莫·迪喬凡尼·德·美第奇（Cosimo di Giovanni de' Medici）家族的贊助。 。從1397年到1400年，克里斯索拉斯在佛羅倫薩短暫停留了幾年時(shí)間，從入職就開始教授希臘語，隨后他繼續(xù)在博洛尼亞大學(xué)講學(xué)，后來轉(zhuǎn)至威尼斯和羅馬等地講學(xué)。他的教學(xué)內(nèi)容十分廣泛，旁聽的學(xué)生門徒眾多，他的學(xué)生大多成為文藝復(fù)興時(shí)期的第一批人文主義者。在他的眾多學(xué)生中，除了布魯尼等優(yōu)秀學(xué)者外，還包括維羅納的瓜里諾（Guarino da Verona）和帕拉斯·斯特羅齊（Pallas Strozzi），這些都是意大利文藝復(fù)興時(shí)期希臘研究復(fù)興的重要人物，他們?yōu)橥苿?dòng)人文主義的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)[14]。

克里斯索拉斯曾帶領(lǐng)一批希臘學(xué)者到意大利演講希臘文學(xué)，并從東方把希臘的原稿帶去翻譯及編輯。1397年，克里斯索拉斯應(yīng)邀在佛羅倫薩教授希臘文，吸引許多學(xué)者前來學(xué)習(xí)研究。此外，克里斯索拉斯在推動(dòng)人文主義的發(fā)展方面不僅體現(xiàn)于他的語法文本著作，還源于他溫和的性格和獨(dú)特的個(gè)人魅力。他的許多學(xué)生認(rèn)為，正是因?yàn)楹退黄饘W(xué)習(xí)，語言方面才取得了明顯的進(jìn)步。在印刷書籍之前，他對學(xué)生的要求主要體現(xiàn)在自主閱讀學(xué)習(xí)上，認(rèn)為閱讀材料應(yīng)該是廣泛的、識(shí)解性和分析性的，強(qiáng)調(diào)閱讀過程應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)進(jìn)行而不是被動(dòng)接受。其門徒亦成績斐然，如布拉西奧里尼（Poggio Bracciolini， 1380—1459）于1410年在瑞士的圣高爾（St. Gall）教堂中發(fā)現(xiàn)了昆體良（M.F. Quintilian， 35—96）的著作，并迅速地以手抄本供給其后數(shù)百年的學(xué)者當(dāng)作研讀的材料[15]。瓜利諾（Guarino de Verona）則是意大利文藝復(fù)興時(shí)代的教育家。瓜利諾的學(xué)生維多利諾（Vittorino de Feltre）后來成為創(chuàng)辦意大利人文教育宮廷學(xué)校（Palace School）的主持人，他將這所位于孟都亞湖濱郊外的宮殿里的學(xué)校稱為“自然學(xué)校”和“快樂之家”。他認(rèn)為，優(yōu)美的學(xué)校環(huán)境有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和思想的傳播。在克里斯索拉斯學(xué)派學(xué)者們的提倡引導(dǎo)下，意大利各地的古文研究和人文主義的發(fā)展蔚然成風(fēng)，重新發(fā)掘希臘古典文學(xué)作品的歷史價(jià)值，為后面西方人文主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

深受人文主義精神影響的克里斯索拉斯并沒有像典型的拜占庭人那樣，認(rèn)為可以依靠神的力量來拯救帝國。在他看來，能拯救和復(fù)興拜占庭帝國的是古希臘羅馬文化遺產(chǎn)，這不僅體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，而且還體現(xiàn)在文化和政治領(lǐng)域。克里斯索拉斯對古典學(xué)習(xí)的贊賞不僅體現(xiàn)在文學(xué)層面，還源自古希臘和羅馬的種族血緣關(guān)系，他在去世前一年（1414年）給皇帝曼努埃爾二世的一封信中這樣寫道：

“讓我們記住我們是從什么人那里來的。 如果有人愿意，他可以說我們是最早的人，也是古老的人，我的意思是最古老和最古老的希臘人（沒有人不知道他們的力量和智慧）。 如果您愿意的話，您也可以說我們是從那些跟隨他們的人，古羅馬人那里衍生而來的，我們以他們的名字命名，現(xiàn)在又以我們的名字命名，我想我們聲稱是誰，因此我們甚至幾乎抹掉了我們的古名。 我認(rèn)為這兩種種族在我們時(shí)代都聚集在一起，無論有人稱我們?yōu)橄ＥD人還是羅馬人，這就是我們的本性，我們捍衛(wèi)亞歷山大和他之后的人的繼承權(quán)?！盵16]

事實(shí)上，在他的《勸誡》（Exhortation）中，有不少文字反映出他對文化在國家文明延續(xù)中的重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，拜占庭人具有希臘和羅馬元素雙重身份。這一觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的文化沖突起到了重要的“和解”作用[17]。布魯尼曾提到過，如果說克里斯索拉斯對人文主義運(yùn)動(dòng)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，那無疑體現(xiàn)在他的教育熱情和他為意大利人所講授的人文主義內(nèi)容。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及人文主義發(fā)展讓成千上萬的學(xué)生吸收了大量的語法、句法和文化背景知識(shí)，這一切活動(dòng)的推動(dòng)都主要來自克里斯索拉斯的努力。

五、結(jié)語

以克里斯索拉斯為代表的末代拜占庭知識(shí)分子對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的課題。英國歷史學(xué)家貝塔尼·休斯（Bettany Hughes）曾這樣評價(jià)說：“如果缺席拜占庭帝國，這個(gè)世界就會(huì)變得蒼白乏味;同樣，人們?nèi)绻涣私獍菡纪サ娘L(fēng)云，就不能體味充實(shí)厚重的歷史。”[18]意大利文藝復(fù)興與拜占庭文化最為直接的關(guān)系體現(xiàn)在拜占庭學(xué)者擔(dān)負(fù)起培育一代意大利人文主義者尚古情懷的教育使命，他們作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)以及古典文化的教師，以其深厚的古典學(xué)問吸引了追求新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步學(xué)者，其執(zhí)著而癡迷于古典文明的熱情感染了相當(dāng)多的意大利學(xué)人，培養(yǎng)出了以 “復(fù)古”為特征的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一大批人才。在拜占庭帝國長達(dá)1 100年的歷史發(fā)展中，歷經(jīng)12個(gè)朝代興衰更替，鐵騎曾經(jīng)橫跨三個(gè)大洲，留下了濃墨重彩的文化印記[19]。

面對土耳其奧斯曼帝國的入侵，拜占庭學(xué)者始終保持著希臘古典文化的學(xué)習(xí)、文學(xué)史學(xué)的創(chuàng)作、古典作品的翻譯等活動(dòng)。逃亡至意大利的教士、學(xué)者們所帶來的希臘語書籍與文獻(xiàn)，打開了西歐人的視野，使其接觸到許多難以置信的文明，進(jìn)而推動(dòng)了14至15世紀(jì)的文藝復(fù)興[20]。與之類似，近代中國伴隨西方的入侵，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開始尋求革新救國的方法，提出了“睜眼看世界”“師夷制夷”等一系列變法圖強(qiáng)的主張。同拜占庭知識(shí)階層相比，中國近代知識(shí)分子在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面亦做出了卓越貢獻(xiàn)，在中國近代史上打下了屬于知識(shí)分子的時(shí)代印記。在當(dāng)今民主政治體制下，學(xué)者政客們愈發(fā)需要一種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文關(guān)懷，批判性地吸收前人或同時(shí)代人的先進(jìn)成就，運(yùn)用自己的理性并以質(zhì)疑與詰問的眼光看待一切成說。同時(shí)，在現(xiàn)代化的浪潮中，如何加強(qiáng)古典教育的現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)和價(jià)值匡正也是當(dāng)今國內(nèi)各級(jí)教育中應(yīng)思考的時(shí)代議題。

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Educational Activities and Contributions of Byzantine Intelligentsia in the 14th and 15th Century： Based on the Case of Manuel Chrysoloras

——Taking the Manuel Chrysoloras as An Example

ZHAO Sen

（School of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha， China， 410081）

Abstract：

From the 14th century to the 15th century， the Byzantine dynasty was in the dilemma of domestic troubles and external invasion. In order to get support， Byzantine emperors and many famous scholars made a series of efforts in the travel to Constantinople， Italy and other western countries. Although the diplomatic activities failed eventually， they promoted the convergence of Eastern and Western cultures， and the Intelligentsia in Byzantine carried out various diplomatic and cultural activities， setting off an ideological liberation movement under the banner of “renaissance of classical culture”. As an important leader of this movement， Manuel Chrysolorass contributions included leading the trend of classical Greek studies， cultivating a large number of outstanding humanist scholars， pioneering a unique approach to education， and promoting the development of humanism.

Key words：

Manuel Chrysoloras; the Renaissance in Italy; Byzantine culture; educational activities

（責(zé)任編輯：楊波鐘昭會(huì)）