社會(huì)空間視角下侗族傳統(tǒng)聚落再激活
——以高步村為例

陳彬新

（赫姆斯米勒（廣州）建筑設(shè)計(jì)顧問有限公司，廣東 廣州 510000）

1 侗族傳統(tǒng)聚落的社會(huì)空間

1.1 社會(huì)空間的概念

人文學(xué)科對(duì)社會(huì)空間研究關(guān)注，從法國(guó)經(jīng)典社會(huì)學(xué)家涂爾干首次將社會(huì)空間作為理論問題來闡述開始，齊美爾開啟了對(duì)空間的社會(huì)學(xué)研究先河。到20世紀(jì)90年代末期，以列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維等為代表的西方學(xué)者認(rèn)為社會(huì)空間既是人類行為實(shí)現(xiàn)與保持連續(xù)的場(chǎng)所，又是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行維持和強(qiáng)化的社會(huì)實(shí)踐區(qū)域。

本文中的“社會(huì)空間”指塑造社會(huì)活動(dòng)并指導(dǎo)社會(huì)行為的空間架構(gòu)，與建筑學(xué)常用的公共空間概念不同，社會(huì)空間強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)性。它不僅包含供村民公共使用的室內(nèi)外空間，也包含較為私密卻同樣促進(jìn)社會(huì)交往的空間。在侗族傳統(tǒng)聚落保護(hù)更新的研究中引入社會(huì)空間的理論，將關(guān)注點(diǎn)擴(kuò)大到整個(gè)村落的社會(huì)空間體系，為我們理解其傳統(tǒng)聚落的構(gòu)成與變遷提供了新的視角。

1.2 侗族傳統(tǒng)聚落的社會(huì)空間類型與特點(diǎn)

按空間主要承載的社會(huì)活動(dòng)類型進(jìn)行分類，可以將侗族傳統(tǒng)社會(huì)空間分為日常生活空間、日常交往空間和日常觀念活動(dòng)空間。

主要承載日常生活活動(dòng)的空間有火塘、堂屋和前廊。其中火塘和堂屋是組成侗族社會(huì)空間的基本單元。一個(gè)火塘就代表了一個(gè)家庭，火塘不僅有炊事、照明和取暖的功能，還衍生出以其為對(duì)象反映祖先崇拜的各種祭祀儀式。而堂屋作為侗民族文化與漢族文化交流的產(chǎn)物，同樣承擔(dān)著日常起居空間及重要的禮儀精神空間。而侗族住宅二層的前廊，是室內(nèi)的一個(gè)半開放的休息交流空間，容納了鄰里間的社交活動(dòng)。

侗族村落主要承載日常社交活動(dòng)的空間包括供村民公共使用的室內(nèi)外場(chǎng)所，如鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門和戲臺(tái)，也包括一些半開放性的宅前空地等空間。其中鼓樓是侗族特有的公共建筑，其建立的初衷是為了擊鼓喚民共同御敵，而后其聚眾商議的空間特性演化成為“侗款制度”的一個(gè)實(shí)質(zhì)載體。它是村寨的政治核心，也是文化教育傳承的重要之地。與鼓樓齊名的風(fēng)雨橋不僅僅是溝通兩岸的交通要道，更是不可缺少的公共活動(dòng)場(chǎng)所。鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門和戲臺(tái)與分布在侗寨里的石板坪、涼亭等公共空間集合形成的空間網(wǎng)絡(luò)遍布整個(gè)聚落，支撐著整個(gè)村落的日常運(yùn)行。

承載村落日常觀念活動(dòng)的祭祀建筑主要有薩堂、宗祠和飛山廟。侗族人民對(duì)鼓樓的依賴也逐漸演化為一種鼓樓崇拜。鼓樓、薩堂、宗祠和飛山廟這些建筑通過長(zhǎng)期，重復(fù)性的祭祀活動(dòng)對(duì)聚落村民形成一種信仰約束，規(guī)范聚落村民的日常生產(chǎn)生活和日常交往，形成共同的價(jià)值觀和社群意識(shí)。

2 社會(huì)空間對(duì)傳統(tǒng)聚落構(gòu)成的重要性

從社會(huì)空間的空間組織體系來說，鼓樓就是侗族村寨的中心和至高點(diǎn)。鼓樓的確立是聚落布局秩序的開始，而寨門作為居住邊界的劃分，明確了聚落的活動(dòng)范圍，為侗民在身體上提供庇佑的物理空間，在心理上形成共同的文化認(rèn)同和族群意識(shí)。然而一個(gè)聚落的持久性發(fā)展，光是確立聚落中心和劃分邊界是不夠的，在侗族聚落，以鼓樓為中心，分布在聚落內(nèi)部各社交場(chǎng)所形成的社會(huì)空間網(wǎng)絡(luò)體系真正把人們團(tuán)結(jié)為一個(gè)村落共同體，形成群體內(nèi)部在日常生產(chǎn)生活方面的互助關(guān)系，見圖1。

圖1 高步村聚落構(gòu)成（圖片來源：作者自繪）

信仰體系長(zhǎng)期影響著侗族聚落的發(fā)展。在侗族祖先崇拜的體系中，火塘間是維系家庭內(nèi)聚力的中心，使每個(gè)人都得以融入家庭這個(gè)社會(huì)基本單元里，并以鼓樓信仰為中心的“家庭-房族-村寨-款”的社會(huì)組織模式，將這種族群意識(shí)擴(kuò)大到整個(gè)聚落，維持穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系。而侗民對(duì)“薩歲”和“楊再思”的崇拜更是體現(xiàn)了他們追求本族群的共同利益多于超越塵世的精神訴求。

侗族的敬薩節(jié)、侗戲、蘆笙吹奏等傳統(tǒng)表演，是侗民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中沉淀下來的思想精髓。個(gè)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受適應(yīng)也等同于個(gè)體的社會(huì)化過程。而鼓樓、風(fēng)雨橋等公共空間是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離的“生命沃土”。侗族聚落正是通過這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，強(qiáng)化社會(huì)空間的教化屬性，規(guī)范族群的生活方式，使族群在潛移默化中接受一種共同的價(jià)值取向，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)大的民族內(nèi)聚力。

聚落形成過程本質(zhì)上原本生活在異質(zhì)性的世界里的不同群體，以日常生活實(shí)踐中的社會(huì)空間為載體，通過統(tǒng)一一個(gè)寄寓空間，相同類別人群相似性強(qiáng)化過程，與寄寓不同空間的不同人群差異性社會(huì)比較過程。在這個(gè)過程中，不斷更新認(rèn)同規(guī)則，培育群體對(duì)社群的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)社群的同質(zhì)化相聚和異質(zhì)性共存。而這就是基于血緣與地緣特征，帶來的一種集體認(rèn)同感。這種集體意識(shí)的形成是基于在同一空間下的日常生活實(shí)踐，傳統(tǒng)聚落為這些日常生活的實(shí)踐提供場(chǎng)所，場(chǎng)所反過來激發(fā)更多的日常生活實(shí)踐，因此社會(huì)空間與傳統(tǒng)聚落的構(gòu)成是相輔相成的。

3 重構(gòu)社會(huì)空間作為傳統(tǒng)聚落再激活的方式

高步村是一個(gè)典型的侗族傳統(tǒng)聚落，它蘊(yùn)含了豐富的文化與多層次的社會(huì)空間體系。但社會(huì)總歸是要發(fā)展的，高步村社會(huì)空間的衰敗，意味著高步村的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸在發(fā)生變化，作為“熟人社會(huì)”的村落共同體也面臨危機(jī)。

舊有的社會(huì)空間體系已經(jīng)容納不了日新月異的現(xiàn)代生活方式和娛樂產(chǎn)業(yè)。因此更新現(xiàn)有的社會(huì)空間體系，首先要豐富公共空間的功能性。村民對(duì)公共空間的感受與認(rèn)知，已經(jīng)深深地烙刻在他們的行為習(xí)慣和思想觀念內(nèi)，如果能在舊有活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上替換掉部分功能，植入新的功能體，能減少村民對(duì)更新后空間的陌生感和抗拒心理，有利于激發(fā)公共空間的活力。

其次是提高兒童的參與度。侗族村落的大部分社會(huì)空間由聚眾商議村落要事演化發(fā)展而來的。兒童一直被孤立在這個(gè)公共空間體系之外。由于以前的村落生活相對(duì)單調(diào)，兒童在成長(zhǎng)過程中逐漸被一些傳統(tǒng)的習(xí)俗活動(dòng)所吸引，潛移默化的納入到傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系體系里。但現(xiàn)在豐富的娛樂產(chǎn)業(yè)使兒童的生活?yuàn)蕵贩绞脚c傳統(tǒng)社會(huì)空間脫離，而這也是現(xiàn)在村落空心化現(xiàn)象很重要的一個(gè)內(nèi)因。因此在公共空間中增加適合兒童活動(dòng)的元素，讓他們也融入到這個(gè)空間體系里，可以從小培育他們對(duì)這個(gè)族群的認(rèn)同感。

最后是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，侗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以社會(huì)空間為載體，能夠使族群在參與中潛移默化的接受一種共同的價(jià)值取向。社會(huì)空間的衰敗將不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，反過來削弱社會(huì)空間的凝聚力，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也不容忽視。常說“藝術(shù)來源與生活”，藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵代表了特定時(shí)期的價(jià)值觀與審美取向。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能單是博物館式的傳承，只有與村民的價(jià)值觀相契合才能更好地被欣賞和接受。

當(dāng)然對(duì)這三方面對(duì)社會(huì)空間的更新還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)空間是社會(huì)與空間辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，反映了村民與空間相互連續(xù)作用的過程，因此單是外界強(qiáng)制性更新村落的實(shí)質(zhì)空間造成的結(jié)果其實(shí)是無力的，對(duì)社會(huì)空間的更新更要關(guān)注的是更新村民的思想。作為聚落的主體存在，只有村民自身積極的參與到社會(huì)空間的更新過程中，激活傳統(tǒng)聚落更多的活力，才會(huì)有一個(gè)有歸屬感的聚落。而一個(gè)有歸屬感的聚落才會(huì)使村民更積極地投入到聚落生活中去，這才是一種可持續(xù)的更新方式。

4 結(jié)語

豐富的人文歷史資源和多層次的社會(huì)空間體系是侗族聚落在未來發(fā)展過程中的巨大寶藏。不同于古建筑單體或古建筑群保護(hù)，傳統(tǒng)聚落的可貴在于其豐富的呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)嬗變的歷史進(jìn)程，而大規(guī)模高強(qiáng)度的村落更新方式只會(huì)使的歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)割裂而變成一張靜止的形式卡片。因此在思考侗族傳統(tǒng)聚落高步村的再激活方式時(shí)，應(yīng)該將其村落歷史文化作為一種思考的立足點(diǎn)和設(shè)計(jì)資源。以傳統(tǒng)聚落中舊有社會(huì)空間形式為支撐，從歷史傳統(tǒng)中找尋村落空間內(nèi)涵的社會(huì)文化與智慧，以村民為主體的漸進(jìn)式和有機(jī)的方式進(jìn)行更新。