從“以美養(yǎng)德”到“以美育人”

嚴(yán)一平

摘? 要： 上海師范大學(xué)附屬中學(xué)開展美育已經(jīng)有40年的歷程，經(jīng)過“以美輔德”“德美一體”和“以美育人”三個階段。學(xué)校一開始注重育德于美，以美養(yǎng)德，將美育作為德育的一種手段。之后學(xué)校開始越來越關(guān)注人，關(guān)注人的綜合素質(zhì)，關(guān)注人的核心素養(yǎng)，提出德美一體。目前，學(xué)校的美育探索的重點(diǎn)是以美育人，素養(yǎng)為重，即以審美教育的自由精神與創(chuàng)造意識來改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

關(guān)鍵詞： 美育;德育;以美養(yǎng)德;德美一體;以美育人

美育是上海師范大學(xué)附屬中學(xué)（以下簡稱“上海師大附中”）教育探索的傳統(tǒng)項目，至今已有40年歷史。學(xué)校早期的美育重點(diǎn)在于德育，探索“寓德于美，以美養(yǎng)德”;新時期的美育探索，更注重學(xué)生素養(yǎng)的培育，追求“德美一體”，以美育人，發(fā)揮美育在核心素養(yǎng)培育中的獨(dú)特作用。從“以美養(yǎng)德”到“以美育人”，既是對新教育理念的回應(yīng)，也是學(xué)校美育探索的邏輯必然。

一、早期探索：寓德于美，以美養(yǎng)德

1.實(shí)施“美育工程”

20世紀(jì)80年代，上海師大附中就開始了德育與美育相融合的探索，是改革開放以來較早開展美育探索的學(xué)校之一。強(qiáng)調(diào)德育中的美育因素，主要是為了改變學(xué)校德育中機(jī)械主義、教條主義與形式主義泛濫所導(dǎo)致的低效、無效甚至負(fù)效的局面。在這個階段，德育是美育的最終指向，美育只是德育的手段，“以美養(yǎng)德，以美輔德”才是目的?；谶@個邏輯，在探索中，強(qiáng)調(diào)德育中的情感滲透、藝術(shù)感染與和諧實(shí)踐等美育因素，以美育的超功利性與超現(xiàn)實(shí)性來“軟化”德育工作的僵化與生硬。20世紀(jì)80年代中期，學(xué)校開始實(shí)施“美育工程”，提出每一個附中學(xué)子在三年求學(xué)期間，需要觀賞十部經(jīng)典電影，閱讀十部文學(xué)名著，欣賞十部經(jīng)典戲劇，熟悉十首古典名曲，等等。這些做法著眼于思想品德教育，致力于挖掘這些課外活動的德育因素，以美育的手段補(bǔ)充學(xué)校德育的缺憾。在活動設(shè)計中，偏重于營造活躍而優(yōu)美的學(xué)校文化氣氛，保持師生的身心健康，為學(xué)校德育創(chuàng)造環(huán)境與氛圍。

2.開展“景觀文化課”社會考察

也正是在這個背景下，開展了后來被命名為“景觀文化課”的社會考察活動。1 當(dāng)時對“景觀文化課”的定位，還是一個綜合性的社會考察與實(shí)踐活動，活動的本意是引導(dǎo)學(xué)生觀察社會，理解生活，鍛煉學(xué)生的意志，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作能力以及生活與實(shí)踐能力。在“以美養(yǎng)德”的理念指導(dǎo)下，學(xué)校強(qiáng)化其中的文學(xué)、心理和情感等美育因素，讓此類實(shí)踐課程更貼近中學(xué)生的心理需求與情感訴求。在活動內(nèi)容上，除了革命遺址與歷史景觀，學(xué)校將蘇州園林、西湖風(fēng)光、南京建筑、紹興山水等自然人文景觀也納入考察范圍;在活動方式上，重視學(xué)生的情感反應(yīng)，注重現(xiàn)場參與感，以改變學(xué)生在考察活動中的“局外人”身份;在活動的考評上，側(cè)重學(xué)生內(nèi)心的感受及其表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生談?wù)骟w會，有真收獲?？偠灾?，學(xué)校力圖以美育滲透德育，以提高德育的實(shí)效。

3.校園文化設(shè)計

美育的探索也體現(xiàn)在學(xué)校建筑與校園文化的設(shè)計方面，學(xué)校是改革開放以來較早進(jìn)行校園整體文化設(shè)計的學(xué)校之一。20世紀(jì)80年代，學(xué)校對校園布局進(jìn)行以“潤”為核心理念的美育設(shè)計與改造，取“潤物細(xì)無聲”的寓意，對校園的硬環(huán)境與軟環(huán)境做了力所能及的設(shè)計與改造，希望以此營造更優(yōu)美和諧的育人環(huán)境。時至今日，“潤園”還是很多附中學(xué)子對母校印象最深的記憶。

二、反思改進(jìn)：德美一體，多育生發(fā)

“二期課改”以來，隨著新課程改革的逐步推進(jìn)，我們開始反思學(xué)校的美育探索。這時學(xué)校的發(fā)展策略是美育課程化。以課程的方式承載美育理念，而美育的功能也逐漸擺脫狹義的德育范疇，越來越著眼于人的全面發(fā)展，著眼于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

1.開發(fā)美育課程

在這個階段，學(xué)校提出了新的辦學(xué)思想，即“整合各類教育資源，最大限度地創(chuàng)設(shè)讓每一個師生都能得到充分和諧發(fā)展的空間和時間，讓學(xué)生在德育上有體驗的空間和時間，在課程上有選擇的空間和時間，在學(xué)習(xí)上有拓展與探究的空間和時間，從而真正擁有自主發(fā)展與創(chuàng)新的空間和時間”。1 圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展的自主權(quán)，圍繞學(xué)習(xí)與發(fā)展的“時間與空間”，學(xué)校開設(shè)了70多門成熟的拓展型和研究型課程，涵蓋人文、科學(xué)、藝術(shù)、體育和技術(shù)等領(lǐng)域。其中，美育課程備受關(guān)注。

“景觀文化課”作為一門課程，學(xué)校著重考慮課程的三個要素：功能、內(nèi)容與測評。在課程功能上，突破先前單一的德育導(dǎo)向，明確提出培養(yǎng)學(xué)生“健全人格”與“現(xiàn)代素養(yǎng)”的綜合目標(biāo)，突出“景觀文化課”中的歷史、文化、科學(xué)等學(xué)科知識因素，強(qiáng)化體驗性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)的獨(dú)特價值，將被動的參觀訪問與社會考察變?yōu)橹鲃拥膶W(xué)習(xí)與探究，以達(dá)成知識、能力與價值觀的綜合提升。在課程內(nèi)容上，厘清不同“景觀”的課程內(nèi)涵，重組了已有的實(shí)踐活動資源，將其分門別類，形成了歷史文化景觀、自然人文景觀、科學(xué)技術(shù)景觀、國防教育景觀等系列，讓景觀的文化內(nèi)容更加清晰，教育意義更加明晰。在課程測評上，立足于綜合素質(zhì)的評價，改變以前的粗放式測評模式。根據(jù)具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行不同方式的考察與評價，不僅將一些學(xué)科測試方式（如理化實(shí)驗）納入景觀文化課的測評，而且在形式上也一改先前“考察報告一統(tǒng)天下”的單一局面。視頻、微電影、劇本、科技論文、網(wǎng)頁制作等都涌現(xiàn)出來，學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力得到極大的釋放與發(fā)揮?？梢姡瑴y評是課程推進(jìn)的關(guān)鍵，測評方式的精準(zhǔn)化與多元化，有利于課程開發(fā)與教學(xué)實(shí)施的有效開展。

2.課外活動與社團(tuán)活動的課程化建設(shè)

學(xué)校一直注重美育性質(zhì)的課外活動與學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)，學(xué)校成立的管樂隊以及學(xué)生自發(fā)組織的戲劇社、音樂社等，開展豐富多彩活動，對學(xué)生也極有吸引力。不過總體上，因為缺乏必要的課程整合，特別是在應(yīng)試教育的壓力下，其教育內(nèi)涵并不十分清晰，看起來很熱鬧，實(shí)際上教育效率十分有限。在課程化思路的引導(dǎo)下，學(xué)校對相關(guān)的課外活動與社團(tuán)活動進(jìn)行了必要的課程審查，以課程的眼光重新定位它的功能與內(nèi)涵。比如管樂隊，以前的主要活動是排練與演出，聚焦的是音樂技藝與各類賽事，雖然在各種比賽中也拿了很多大獎，但在學(xué)校教育中扮演的角色并不清晰，看起來似乎更像學(xué)校“外掛”的一個演出團(tuán)體。因此，在課程化的過程中，學(xué)校將管樂隊的教學(xué)與比賽納入課程體系，將它的核心功能定位在藝術(shù)教育而非演出與比賽。課程化的目的，不僅教技能，也教相關(guān)知識;不僅要攀登藝術(shù)的高峰，更要追求人格與德行的高標(biāo)準(zhǔn);不僅要追求自身的發(fā)展，也要追求與學(xué)校總體課程的融合。我們認(rèn)為，學(xué)校提供的一切有利于學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的機(jī)會與資源，都應(yīng)該進(jìn)行必要的課程化。當(dāng)然，對課程化的理解不能死板與僵化，不同的課程，形態(tài)自然不一樣。但無論如何，課程化必須追求功能的清晰化與實(shí)施的效能化。

這個階段的美育探索，不像早期那樣追求單純的德育目標(biāo)，而是追求“德美一體”的融合境界，既關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)育與審美素養(yǎng)，也關(guān)注美育中的文化拓展與能力培養(yǎng)，深刻地反映學(xué)校對德育認(rèn)識不斷進(jìn)階。在長期的德育工作中，我們越來越深刻地認(rèn)識到，人的世界觀、人生觀與審美觀，與人的知識構(gòu)成與實(shí)踐經(jīng)歷密不可分。沒有抽象的、孤立的、自成體系的德育，真正的德育必然融匯在學(xué)科教學(xué)與社會實(shí)踐之中。在美育課程中強(qiáng)化美育本身的因素，表面看起來淡化了德育的內(nèi)容，但實(shí)際上，則是對德育提出了更高的要求。它要求我們把學(xué)生當(dāng)作活生生的人，當(dāng)作自我塑造與自我成就的一個一個生命，而非由外力任意塑造的器皿或工具。

總之，美育要促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，德育要遵循審美的規(guī)律，這就是“德美一體”。

三、深化發(fā)展：以美育人，素養(yǎng)為重

最近幾年，在培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)的道路上，學(xué)校的美育探索又有了進(jìn)一步的深化與發(fā)展，自覺地追求“以美育人”。這當(dāng)然與目前的教育政策與改革方向相關(guān)，但從探索歷程看，上海師大附中從“以美養(yǎng)德”到“以美育人”，已形成自身改善與進(jìn)步的內(nèi)在邏輯。

1.核心素養(yǎng)背景下的美育反思

對美的追求，體現(xiàn)了生命超越自我、超越現(xiàn)實(shí)、超越功利的內(nèi)在追求。審美力是人的生命力與創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，這一觀點(diǎn)在2017年發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中得到高度認(rèn)可。這份報告將審美能力作為“人文底蘊(yùn)”的重要維度。因此，學(xué)校美育的價值，不在于增加幾個活動，也不在于開發(fā)幾門美育課程，甚至也不在于提升學(xué)生的某一種藝術(shù)與審美能力。因為所有這一切都是手段和工具，它的根本指向，則是發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)他們面對未來、面對生活所必需的關(guān)鍵品格與必備能力。

對美的理解，促使學(xué)校進(jìn)一步反思近30多年的美育實(shí)踐。30多年的探索，我們更關(guān)注的是作為美育載體的活動與課程，我們致力于開發(fā)和創(chuàng)造的，主要還是美育的外在條件與資源。因此在很大程度上，我們忽略了審美活動的本質(zhì)即生命的自由與創(chuàng)造。甚至因為過分關(guān)注美育實(shí)踐中的知識與技能，我們有意無意地忽視了審美主體的自由參與，忽視了主體精神的張揚(yáng)與創(chuàng)造，而是以違背審美規(guī)律的方式來開展審美教育。

2.美育的核心在于生命的自由與創(chuàng)造

美育的真正價值，在于培養(yǎng)人的自由精神與創(chuàng)造意識。弘揚(yáng)人的主體性，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，這才是美育的本質(zhì)。因為，教育功利化與技術(shù)化已經(jīng)嚴(yán)重擠占了教育的人性內(nèi)容，迫切需要自由意識與創(chuàng)造精神來恢復(fù)它的生機(jī)與活力。正是這些思考，審美教育需要回歸到人本身。這一階段，學(xué)校探索的重點(diǎn)則是，借助審美的力量，弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神與創(chuàng)造意識，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革。

3.回歸主題本身的審美教育探索

經(jīng)典閱讀是審美教育的重要載體。經(jīng)典閱讀不僅是維護(hù)個體精神世界的獨(dú)特性與豐富性的手段，而且作為一道精神屏障，拉開了人與冰冷的物質(zhì)世界的距離，拉開了人與世俗世界的距離，給個體的精神與尊嚴(yán)以更多的可能和空間。閱讀經(jīng)典，能引領(lǐng)人們超越現(xiàn)實(shí)，超越功利。這樣的審美活動，是培養(yǎng)人的自由意識與創(chuàng)造精神的最佳路徑。

在經(jīng)典閱讀中，學(xué)校也走過了三個階段：早期是課外閱讀，中期是課程的補(bǔ)充。第三階段則重視通過整本書閱讀的探索來改進(jìn)學(xué)生的閱讀與學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生以自由與創(chuàng)造的精神與經(jīng)典對話。經(jīng)典閱讀的三階段，恰好可對應(yīng)學(xué)校在美育探索中的三個階段。

思辨性閱讀，旨在引導(dǎo)學(xué)生與經(jīng)典對話，弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神。以前閱讀經(jīng)典名著，讀者往往處在從屬的、被動的位置，作為模仿者、練習(xí)者和體悟者而存在，閱讀所能追求的最高境界，就是與作品達(dá)成共鳴?！八急嫘蚤喿x”則強(qiáng)調(diào)讀者以主體的姿態(tài)閱讀文本，不以“共鳴”為目標(biāo)，而以平等對話為橋梁，追求個人理解的完善與超越。這必然是一個不斷質(zhì)疑、論證、反思和評估的過程，也是一個反復(fù)的、螺旋式發(fā)展的過程。

美育是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。一百多年前，蔡元培先生就提出了“以美育代宗教”的教育理念，賦予美育以建設(shè)新國家、培養(yǎng)新國民的文化意義。1 在社會主義新時代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了美育在培養(yǎng)社會主義接班人的偉大事業(yè)中的獨(dú)特價值。上海師大附中40年的美育探索，從“以美養(yǎng)德”到“以美育人”，關(guān)注人的綜合素質(zhì)，關(guān)注人的核心素養(yǎng)，不僅給美育的探索提供了鮮活的資源，而且也為學(xué)校的發(fā)展注入了強(qiáng)勁的活力。