“佛系”青年亞文化的結構、社會風險及其引領

歐曉靜

摘要：“佛系”青年群體以網(wǎng)絡為主要陣地，以娛樂性、遁世性的情感寄托為核心紐帶，構建起了屬于自己的獨具一格的圈層化地帶。 “佛系”青年亞文化具有三大結構——情感維度的娛樂性、價值維度的遁世性、意義維度的虛無性?！胺鹣怠鼻嗄陙單幕瘜ι鐣髁魑幕陌l(fā)展既有積極的意義，也有其相悖論的不合理消極成分。它所帶來的社會責任的模糊與放逐、價值理念的迷失與錯位，以及意義追尋的迷茫與彷徨，亟需以“破繭成蝶，不負青春”的擔當精神引領社會責任感建設，以社會主義核心價值觀統(tǒng)領青年價值建設，以“英雄主義”的情懷建構意義世界。

關鍵詞：“佛系”青年;結構;社會風險;圈層化

“佛系”青年在國內(nèi)的流行可追溯到2017年底某微信公眾號推出的《第一批90后已經(jīng)出家》的文章，隨后在國內(nèi)引發(fā)一系列的話題和討論，并成功躋身為2018年的十大網(wǎng)絡流行詞[1]。其實，“佛系”一詞最早見于2014年日本的一家雜志，該雜志介紹了日本有一群喜歡獨來獨往，只把時間用于自己的興趣愛好上，無心戀愛結婚、無法很好地融入社會各種關系中的男子，他們被稱為“佛系男子”。2017年11月，國內(nèi)首次出現(xiàn)“佛系”一詞，起源于脫口秀節(jié)目——《暴走大事件》，節(jié)目中首次提出了“佛系追星”一詞。同月21日，“留通社”公眾號推出《胃垮了，頭禿了，離婚了，“90后”又開始追求佛系生活了？》，“佛系”一詞作為獨立的詞語并且不加后綴正式進入公眾的視野。同一天，“新世相”公眾號推出《第一批90后已經(jīng)出家》，由此引發(fā)了“佛系”青年亞文化在國內(nèi)的高度關注和聚集性話題。截止到2020年7月26日，以“佛系”為關鍵詞，在百度網(wǎng)頁中能搜索到其相關話題網(wǎng)文66 500 000篇。自“佛系”一詞在國內(nèi)風行以來，其火爆程度可見一斑?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，個性鮮明的“佛系”青年群體以網(wǎng)絡為主要陣地，以娛樂性、遁世性的情感寄托為核心紐帶，構建起了屬于自己獨具一格風格的圈層化地帶。在此現(xiàn)象下，研究“佛系”青年亞文化的結構及其存在的潛在風險，了解“佛系”青年的內(nèi)心沖突，及時有效地加以引導，有助于青年群體樹立正確的、積極向上的價值觀，為新時代中華民族的偉大復興添磚加瓦。

一、“佛系”青年亞文化研究的回顧與展望

這一新型青年亞文化的出現(xiàn)與流行，引起了國內(nèi)學術界的注意。在知網(wǎng)中，以“佛系”為關鍵詞進行檢索，共檢索出將近300篇論文，主要分布在政治學、文化學、社會學、心理學等領域。歸納起來，學者們主要從如下幾個方面對“佛系”青年亞文化進行闡述：第一，從心理層面進行研究，如朱美燕認為，“佛系青年折射出的是一種萬事虛無的世界觀、與世無爭的人生觀以及追求自我的價值觀，看似淡泊豁達，實則萎靡頹廢，是青年對自我的調(diào)侃以及對現(xiàn)實的逃避心理”[2]。北大張頤武教授認為，佛系心態(tài)和奮斗心態(tài)并不矛盾，用“佛系”調(diào)試心靈，可保持心理健康[3]。趙翠翠則另辟蹊徑，從社會私人化心態(tài)的角度研究認為，“佛系”現(xiàn)象是外在生活世界與自我生活世界之公私關系的二重性所導致的[4]。第二，從文化學層面進行研究，如蔣建國等學者認為，“佛系亞文化具有三大新趨向——弱風格化、身份模糊，以及以話語創(chuàng)造、意義爭奪為核心的溫和式反抗”[5]128。周海燕提出，由“佛系”青年所衍生出的佛系話語、佛系心態(tài)、佛系文化呈現(xiàn)出青年價值觀的迷失與困惑[6]。張萌從“亞文化譜系”的層面研究了“佛系”青年亞文化具有“流動的風格”“軟化的抵抗”“混沌的收編”等特征[7]。第三，從社會學層面進行研究，如宋德孝認為，“佛系人生表面上強調(diào)灑脫修為、樂觀遁世，實則是一種消極的遁世主義和生存悲觀主義，最終不可避免會走向價值虛無主義”[8]41。董振華提出，“佛系”的生活方式是對疲勞、無奈、失落的不完滿現(xiàn)狀的逃避[9]。歐陽照等人則從歸因、行動、心態(tài)等層面研究了“佛系”文化與“屌絲”文化和“喪文化”所呈現(xiàn)出的不同特征[10]。

綜上所述，“佛系”青年亞文化作為近年來新流行的一種亞文化形式，在學界已引起了廣泛討論和關注，仁者見仁，各抒己見，但學界仍沒有涉及其具體的結構樣態(tài)，對社會產(chǎn)生的影響，只有剖析其內(nèi)在結構，考察它的積極意義和消極意義，才能更好地了解青年和教育青年。因此，本文著重從其結構出發(fā)，對“佛系”青年亞文化進行深入分析，探討其對社會的危害，以便為我們深入地了解“佛系”青年亞文化，引導青年樹立正確的價值觀提供借鑒。

二、“佛系”青年亞文化的結構

要深刻理解“佛系”青年亞文化這一文化癥候，要從其內(nèi)涵和外延入手，由內(nèi)而外、由表及里，全面厘清“佛系”青年亞文化的內(nèi)涵和結構，才能讓我們看清其本質(zhì)。亞文化也叫次文化，由芝加哥學派于20世紀40年代中期最早提出。伯明翰學派認為“亞文化”是指生活方式，也指文化群體[11]。青年亞文化是青年群體基于共同興趣和價值追求，創(chuàng)造性表達自我的文化實踐[12]，是一種普遍而又獨特的文化現(xiàn)象，集中展示了青年群體的精神現(xiàn)狀和文化實踐，雖然帶有“顛覆”和“抵抗”主流文化的色彩，但并不構成對中心價值的對抗[13]。關于“佛系”青年亞文化，目前學界并沒有統(tǒng)一的概念，筆者認為，它是“90后”青年群體解構佛教思想來表達自身的一種無欲無求的生存心境，體現(xiàn)了“90后”青年群體的虛無主義精神狀態(tài)?！胺鹣怠鼻嗄陙單幕慕Y構可分為表、中、里三層：表層的情感維度——娛樂性、中層的價值維度——避世性、里層的意義維度——虛無性。

（一）情感維度：娛樂性

對青年亞文化的研究，以伯明翰學派的亞文化理論最負盛名和最為經(jīng)典，該理論主要強調(diào)了階級結構、儀式抵抗和風格圖騰等。某一文化的產(chǎn)生與出現(xiàn)常與一定的社會背景和社會現(xiàn)實相關聯(lián)，隨著科學技術的進步，科技裹挾下的青年亞文化與以往的亞文化相比較，產(chǎn)生了迥然不同的新樣式，催生出新的表征和圖騰。自2010年“微博元年”開啟“微”時代以來，青年亞文化更多呈現(xiàn)出“娛樂性”和“狂歡性”的風格特征，這一代的青年群體對待主流文化的方式并不高調(diào)抵抗和激烈反對，他們反其道而行，通常通過拼貼、反諷、自嘲、揶揄等方式，在網(wǎng)絡虛擬世界盡情地狂歡和附和?！胺鹣怠奔词峭ㄟ^借用傳統(tǒng)文化中“佛”符號和中性詞“系”拼貼成一個網(wǎng)絡新詞，再根據(jù)情感需求對這一網(wǎng)絡新詞進行意義編碼，并通過衍生出新的詞語來完成它的意義擴散，從而完成它的話語爭奪使命，如佛系購物、佛系考研、佛系學習等。

實質(zhì)上，“佛”全稱“佛陀”，來源于西域天竺，隨著佛教在我國的傳播與流行，與我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，“佛”的能指和所指不斷被拓寬，其內(nèi)涵和外延也進一步被延伸。它的主要內(nèi)涵包括：第一，“我不入地獄，誰入地獄”普度眾生的社會責任觀;第二，自我苦練修行，但不為名利所困的了然心境[5]129。但“佛系”青年亞文化所追求的“凡事怎么都行、做事不大走心、看淡一切”的敷衍態(tài)度與佛教所追求的境界具有天壤之別?！胺鹣怠鼻嗄耆后w以這種解構和拼貼的方式建構新詞語，在虛擬的網(wǎng)絡上盡情狂歡，以紓解他們在現(xiàn)實社會中所遭遇的苦悶和無奈。當“佛系”詞被高頻使用，“佛系”相關的話題便呈現(xiàn)出“巴赫金式”的狂歡感，人們在虛擬的場域中開展話語游戲，在彼此觀展與表演中盡情表達，規(guī)避著現(xiàn)實世界中的身份秩序[14]?！胺鹣怠鼻嗄耆后w通過對傳統(tǒng)、經(jīng)典和主流的解構，彰顯了其文化心理的意義向度，那就是緩解壓力、宣泄不滿，將亞文化中的抵抗意義稀釋在娛樂化的表達之中，混合在網(wǎng)絡的匿名狂歡之中。因此，娛樂性、狂歡性是“佛系”青年群體在情感維度中最直接、最直白的表現(xiàn)形式。

（二）價值維度：避世性

改革開放把人們從單一、匱乏的社會里解放出來，長期被壓抑的欲望仿佛是脫僵的野馬，在快速、劇烈變遷的社會中得以釋放，充滿了對財富的渴望[15]。當前，我國的改革開放已進入了深水區(qū)，經(jīng)濟增速放緩，但人們對物質(zhì)的追求卻越發(fā)強烈，對生活質(zhì)量的追逐極度渴望。出行交通工具的不同等級、酒店檔次的差異、化妝品檔次的差別、名牌包包的價格區(qū)別等，這些都與擁有財富的多少直接掛鉤，也彰顯著社會階層的高低，是人們社會地位、身份歸屬的直接標識，如果說這些需求可以退而求其次，那么令青年群體倍感壓力的房價在中國人的傳統(tǒng)文化觀念里是必須的、不可或缺的必備物品。即使在二三線城市，青年人如果要買一套房子，要掏空一家三代的錢袋子，更別提是在一線的大城市買房，那是很多青年人可望而不可及的幻想。當然，物質(zhì)不是萬能的，但它在一定程度上可以滿足人們的很多需求，因此賺錢、在城市定居下來、滿足自己和家人的物質(zhì)需要，就成為了很多青年群體無法回避的壓力，這無形中在青年群體中形成了物質(zhì)焦慮。加之，媒體和電視都市劇的不斷渲染，使其焦點幾乎都放在當代青年群體的物質(zhì)焦慮上，而房價、子女教育費用、奢侈品也逐漸演變成為物質(zhì)焦慮的具體化符號，無形中放大了青年群體整體的物質(zhì)焦慮鏡像。

當這種壓力無法排解，加之工作生活中遇到的其他瑣碎的事情形成的小壓力，并會集合起來形成網(wǎng)絡中流行的詞語“壓力喪”?！皦毫省笨赡軙η嗄耆后w產(chǎn)生消極影響，比如，青年群體一直努力奮斗，卻仍舊擺脫不了現(xiàn)實的藩籬，青年群體可能會放棄向上流動的努力，從而流入“下流社會”。日本作家三浦展在其著作《下流社會》中，認為日本正出現(xiàn)“上流”與“下流”的兩極分化，由“中流”上升為“上流”的實屬鳳毛麟角，而由“中流”跌入“下流”的卻大有人在。日本的中流階層正經(jīng)歷著一個“下流化”的過程，年輕一代源源不斷地加入“下流社會”，其主要特征是對全盤人生熱情低下[16]。青年群體的“佛系”心態(tài)特征——無欲無求、得過且過，與日本的下流社會中描寫的青年群體高度相似。另外，日本的《低欲望社會》一書所描述的情景也與“佛系”青年有許多共同的特征，都是一群遇到挫折即意志消沉、胸無大志、“喪失物欲和成功欲”“一部手機就代表了全部生活”的“低欲望”年輕人?？傊?，“佛系”青年以一種無所謂的態(tài)度回避現(xiàn)實世界的壓力與煩惱，追求某種心靈上的自由與“得過且過”，體現(xiàn)的正是這種“遁世”的錯誤價值觀。因此，遁世性、消沉性是“佛系”青年群體在價值維度中最直觀的表現(xiàn)。

（三）意義維度：虛無性

“佛系”青年亞文化的出現(xiàn)與流行是現(xiàn)實社會存在的問題與痛點的直接反映，是物欲化消費社會的間接體現(xiàn)，換言之，是囿于人們對金錢與物質(zhì)的執(zhí)念。金錢與物質(zhì)的問題既受外部世界的影響，又與人們的價值觀和精神世界藕斷絲連。馬斯洛曾經(jīng)指出：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪。這種危險狀況比歷史上任何時候都嚴重，關于這種狀況存在各種描述，諸如頹廢、抑郁、失落、空虛、絕望……”[17]。價值層面的避世和淪喪帶來人們精神世界的虛無是“佛系”青年亞文化流行的內(nèi)在原因。青年人應該樹立正確的價值觀和利益得失觀，應該把樹立遠大理想和落實腳踏實地緊密結合起來，正確處理好形而下與形而上的辯證關系。

由“佛系”衍生出來的許多新詞，其旨歸大致相同。如“佛系職員”是一群對工作毫無熱情、工作上敷衍了事的馬虎員工，與國家所倡導的具有“工匠”精神的員工差之甚遠?！胺鹣悼佳小笔且蝗簩ψ约旱膹土曅Ч或湶辉?，復習進度不急不緩，對考研的態(tài)度是“盡人事，聽天命”學生;但實質(zhì)上，他們并沒有在考研復習上花費較多時間，并沒有盡全力、盡人事?！胺鹣怠鼻嗄晁鶚税竦摹胺鹣怠睉B(tài)度過于強調(diào)安于現(xiàn)狀、不思進取，缺少工作激情的生活方式，容易導致自我迷失，使人失去獨立之人格和自由之精神，成為被抽空了理想和個性的“單向度”年輕人[8]44。意義維度的虛無性才是“佛系”青年群體危害最大的表現(xiàn)，一旦其陷入虛無性的空洞生活中，他們的人生風向標將失去航向，生活也會陷入迷茫和虛無。因此，要警惕“佛系”青年群體最終走向這一維度。

三、“佛系”青年亞文化帶來的潛在社會風險

“佛系”青年亞文化對社會主流文化的發(fā)展既有積極的意義，也有不合理的消極成分。積極的意義在于，當青年在現(xiàn)實生活中受到挫折或感到疲憊不堪時，用“佛系”心態(tài)來緩解壓力，有利于使其生活張弛有度，避免自己一直處于焦慮和壓力的煎熬中;但剖析其結構，也有消極悲觀的一面，表面上看它是一種強調(diào)自我消煩、自我調(diào)節(jié)、自我保護的娛樂性解壓方式，實質(zhì)上它體現(xiàn)的是一種消極的人生價值觀和應對生活磨難所采取的悲觀主義態(tài)度，是處在現(xiàn)代“消費社會”中的青年價值和精神走向虛無主義的直接反映。歸納起來，其所帶來的潛在社會風險表現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）社會責任的模糊與放逐

不同歷史時空下的青年，其所承擔的歷史使命和社會責任迥然不同。在革命戰(zhàn)爭年代，一批又一批青年以救亡圖存為已任，擔負起保家衛(wèi)國的歷史使命;在社會主義革命建設時期，一代又一代青年以建設祖國為已任，擔當起工業(yè)建設的歷史責任;在改革開放新時期，一群又一群青年以祖國發(fā)展為已任，擔當起發(fā)展經(jīng)濟的歷史使命。正如康德所說：“每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔。不負任何責任的東西，不是人而是物。”[18]黨的十九大報告指出，我國已進入了新時代，“90后”青年群體作為當前我國社會發(fā)展最具活力和最有可為的一代，他們應該擔當起更多的責任與義務，努力成為能夠擔當民族復興大任的時代新人，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的征程中大展宏圖、大有作為。

在“佛系”青年亞文化的風行和發(fā)展過程中，若“佛系”青年群體只是在疲于應付工作壓力和生活瑣碎時，借“佛系”之由自我撫慰也無可厚非;但若所有“佛系”青年群體聚集在虛擬社會中狂歡，他們都在虛擬世界中盡情吐槽現(xiàn)實社會中所遭遇的困惑、煩惱和壓力，這樣的“佛系”青年群體將會形成狹隘的“圈層化”群體，外力進不去，自己出不來。每一個人的個性將逐漸消失，并且他們的感情和思想都在關注同一件事，這就是“群體精神統(tǒng)一律”的表現(xiàn)[19]?！胺鹣怠鼻嗄耆后w“圈層化”的生成，使得他們在這個虛擬空間有一種共同的情緒，那就是“凡事不爭不搶、不求輸贏、有無均可”，這種情緒相互傳染，時間久了，會轉(zhuǎn)移到“佛系”青年群體所賴以生存的現(xiàn)實社會中來，形成一種“群體性催眠”或“回音室效應”。一旦這種過度娛樂性、避世性和虛無化的自媒體網(wǎng)絡亞文化在現(xiàn)實社會中蔓延開來，“佛系”青年群體在現(xiàn)實社會中的行動就會受到這種感情的影響和干擾，容易激發(fā)起他們的無意識人格，使“佛系”青年群體的自我人格消逝，其作為“現(xiàn)實中的人”的主體性也會逐漸消逝，從而模糊他們的責任認知和奮斗精神。

（二）價值理念的迷失與錯位

“佛系”青年亞文化是“微”時代青年亞文化的重要組成元素，是當代社會青年文化的構成內(nèi)容之一，其影響不僅包括青年群體自身的社會存在，而且包括整個社會所呈現(xiàn)出的青年社會心態(tài)和價值觀念。“佛系”青年亞文化所呈現(xiàn)出的消極的、非理性的價值觀念——遁世性，阻礙了青年文化的發(fā)展，局限了青年的廣博發(fā)展空間?！胺鹣怠鼻嗄陙單幕幱凇拔ⅰ睍r代青年亞文化的發(fā)展階段，是“微”時代具有代表性的亞文化，其所呈現(xiàn)出來的價值理念和所折射出的青年社會心態(tài)也具有一定代表性和研究價值，對我們更好地把握青年的價值導向具有一定的指導意義。

“佛系”青年亞文化所呈現(xiàn)出來的價值理念——遁世性具有兩面性，當青年群體在面對生活、工作及其家庭的重壓疊加下，他們需要紓解這種壓力，這時可以借助“佛系”亞文化所呈現(xiàn)出遁世的價值觀念暫時緩息，在這種情境下，“佛系”遁世的價值理念就具有積極意義。反之，青年群體面對一系列的壓力而又無力消解，卻一味以“佛系”亞文化遁世的價值觀念自居，以此來逃避責任和擔當，即便他們的心中有過糾結、有過掙扎、有過沖突，那一轉(zhuǎn)瞬即逝的過眼煙云也不過是“兩種偶然的主觀隨意性在心中的相遇”[20]，直至最后，“佛系”遁世的價值理念將主導青年群體，會使社會缺乏積極向上的活力，帶來不可估量的消極后果。“佛系”亞文化所呈現(xiàn)的遁世價值理念要把握好分寸，控制好“入世執(zhí)著”和“出世逃避”之間的尺度。

（三）意義追尋的迷茫與彷徨

現(xiàn)實的人或者是作為社會性的人，既生活在物質(zhì)世界中，也生活在精神世界中，人既少不了物質(zhì)需要，也離不開意義支撐。只有把物質(zhì)需要和意義支撐有機結合起來，現(xiàn)實社會中的人才會完成自我的主體性建構，才會發(fā)現(xiàn)作為一個“社會人”中的個體生活的意義，才會認識自己生命的價值。意義的失落是虛無主義的首要表現(xiàn)，虛無主義一詞可能源于18世紀末的雅可比，流行于屠格涅夫[21]。以意義的失落與消解為主要表現(xiàn)特征的虛無主義，更多地表現(xiàn)為否定或?qū)σ饬x的異化，即對自身存在與努力表現(xiàn)為否定，或異化了自身努力的意義;對社會宏觀的發(fā)展表現(xiàn)為否定，或異化了社會發(fā)展的普遍規(guī)律。與之相反的另一種表現(xiàn)形式為對符號或物質(zhì)的象征意義的強化，這種強化主要表現(xiàn)為過分注重“物”的意義，使人變成了對物的依賴性，真正成為了名副其實的商品“拜物教”。

這種意義的失落往往和社會轉(zhuǎn)型時期所帶來的劇烈陣痛密不可分。目前，我國已進入改革開放的“深水區(qū)”，市場經(jīng)濟進一步發(fā)展，人們對物的依賴性愈發(fā)強烈，被技術的裹挾度愈發(fā)明顯，這些都與意義的異化和“拜物教”的盛行密切相關。這種對物質(zhì)的依賴性在賦予“物”作為衡量意義的重要追求時，也把人的生存本質(zhì)作為外在的“物”的賦予，當社會上都以擁有多少“物”來衡量人的社會地位或存在的價值時，人們不僅以外在之物作為衡量人生價值的外在根據(jù)，而且將外在之物作為衡量人生意義的內(nèi)在之源，價值依據(jù)和內(nèi)在意義所呈現(xiàn)的外在化、物質(zhì)化實則是意義的失落。當今社會，人們被卷入了加速的工作與生活模式中，以犧牲自由支配時間為代價，成為時間焦慮癥候群和物質(zhì)焦慮癥候群，但對物的擁有仍無法衡量其是否已滿足自身的欲望，反而容易走向其相反面?！胺鹣怠鼻嗄耆后w就是這個相反面，他們就是一群歌頌“懶惰”的消極人群，以懶惰或消極情緒對抗社會，陷入意義追尋的迷茫和彷徨之中。

四、規(guī)避“佛系”青年亞文化帶來的社會風險的合理路向

綜上所述，“佛系”青年亞文化有合理性，也有不符合社會主流文化建設的消極遁世性，其帶來的潛在社會風險是多元的，且影響是相互交叉、錯綜復雜的。因此，如何規(guī)避“佛系”青年亞文化所帶來的潛在社會風險，合理引導社會青年焦慮消極的社會心態(tài)，是當前我國社會亟需解決的難題?？梢詮娜缦聨讉€方面來規(guī)避“佛系”青年亞文化的社會風險，在社會責任建設方面，要發(fā)揚“破繭成蝶，不負青春”的擔當精神;在社會價值層面，要發(fā)揚社會主義核心價值觀的引領作用;在意義世界的建構維度方面，要繼承羅蘭的“英雄主義”情懷。

（一）以“破繭成蝶，不負青春”的擔當精神引領社會責任感建設

長期以來，我國都特別重視社會責任感的培育及其踐行，強調(diào)青年社會責任感的建設。當前，“佛系”亞文化在青年群體中的風行，給社會的責任感建設帶來了一定的阻力和造成了一定程度的破壞，因此，青年社會責任感的培育與踐行比以往任何時候都顯得迫在眉睫。一般來說，社會責任感劃分為兩個層面：一種是宏觀的道德層面，可把社會責任感劃分為超越的社會責任觀，這種責任觀強調(diào)的是一種大格局和大境界，主張超越個人利益，把國家和集體的利益放在優(yōu)先位置，它預示著國家利益和集體利益是其奮斗和擔當?shù)膬r值底色;第二種是微觀的個人層面，即現(xiàn)實的社會責任觀，這種責任觀強調(diào)的是個人的現(xiàn)實利益需求。“佛系”青年亞文化所追求的社會責任觀既不屬于超越的社會責任觀，也不符合個人的現(xiàn)實社會責任觀，其所追求的無欲無求的價值理想于社會責任觀的建設毫無意義。

青春是一種破繭成蝶的蛻變，青春也是一段奮斗不息的成長歷程。“佛系”青年要在奮斗擔當中譜寫自己的青春，把小寫的青春轉(zhuǎn)化為大寫的青春。習近平總書記說：“人的一生只有一次青春?，F(xiàn)在青春是用來奮斗的，將來青春是用來回憶的?！盵22]習總書記用時間軸揭示了青年時代奮斗擔當背后的縱深感和歷史感，為青年人的奮斗擔當精神提供了前進方向?，F(xiàn)實責任感要求人們在面臨艱難困苦時，仍能不忘初心，馳而不息地努力奮斗和拼搏，書寫屬于自己的時代之歌。小寫的青春即為擔當起自己現(xiàn)實的社會責任，當自己的社會責任感積累到一定程度時，會對超越的社會責任感起到一定的促進和認同作用，為踐行超越性社會責任感添磚加瓦。從小的方面來說，“佛系”青年群體首先應當責無旁貸地樹立并履行這種微觀層面的、現(xiàn)實的社會責任觀，為自己、為時代書寫壯美的畫卷。首先要書寫“小我”，最后才能成就“大我”。

（二）以社會主義核心價值觀統(tǒng)領青年價值建設

黨的十八大以來，培育和踐行社會主義核心價值觀無論在理論層面，還是在實踐層面都成為學界和社會關注的重要議題。敬業(yè)核心價值觀在個人維度強調(diào)的是敬業(yè)精神。敬業(yè)精神是指人們在從事某一職業(yè)時全身心地投入到工作中所持有的那種孜孜不倦、馳而不息的積極向上的精神狀態(tài);敬業(yè)價值觀是國家和社會所提倡的符合社會發(fā)展規(guī)律的意識形態(tài)和從業(yè)價值規(guī)范。敬業(yè)精神以敬業(yè)價值觀為基礎，這種精神體現(xiàn)了主體意愿、認同和行為的特征，其最根本旨歸是要求主體把內(nèi)化的敬業(yè)價值外化為敬業(yè)行為，敬業(yè)精神通常是價值自覺向行為自覺的飛躍，是從道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變。敬業(yè)精神的這些特征都與“佛系”亞文化的精髓“佛系三連”中所持的敷衍態(tài)度格格不入。

因此，我們要批判和揚棄“佛系”青年亞文化中錯位的價值理念，要用社會主義核心價值觀來引領社會風標，左右社會思潮，凝聚社會共識，用社會主義核心價值觀中的敬業(yè)價值觀來規(guī)范青年群體的職業(yè)觀，引導青年群體樹立正確的職場生活規(guī)范，厘清青年群體中錯位的職業(yè)價值觀念，使青年群體樹立正確的職業(yè)觀、敬業(yè)觀，筑牢青年群體職業(yè)觀基石，為青年群體的敬業(yè)精神的培育打牢基礎，從而實現(xiàn)整個社會的積極向上，推動社會價值體系健康有序發(fā)展。另外，還可以通過社會榜樣力量做出典型示范作用，為青年群體樹立標桿。2020年7月中旬，一則《杭州砸100萬引進這個快遞員》的新聞沖上熱搜，一時間，“95后”快遞小哥李慶恒成高層次人才這一話題引起了人們廣泛熱議，但細看這名年輕快遞小哥對工作的細致鉆研和對工作態(tài)度的認真負責，詮釋了良好的敬業(yè)價值觀，人們不由得感慨這100萬應該給他。把工作當成販賣時間，實際上是浪費自己的時間;把工作當成自己的事業(yè)來做，收獲的是價值和意義的提升。身邊這些普通人的成功更能激勵“佛系”青年群體積極向上，對“佛系”青年群體具有很好的啟示和激勵作用。

（三）以“英雄主義”的情懷建構意義世界

“佛系”青年群體需要借鑒和學習羅曼·羅蘭對生活的態(tài)度，即使生活中不如意之事常有，但那又如何，人們依然會為向往的美好生活而努力。要以“英雄主義”的情懷建構意義世界，首先要超越對物的外在依賴性，回歸現(xiàn)實世界，回歸生活世界，回歸本真的精神世界，并把人生的價值、意義建構在人與現(xiàn)實世界之間的真實關系上，而不是體現(xiàn)在超驗世界中。要讓“佛系”青年群體相信，對于他們自身的生活及其所面臨的社會問題、焦慮心境，“英雄主義”仍在經(jīng)驗世界中具有指導性意義。換言之，意義世界的建構不是否定現(xiàn)實前提，而是以現(xiàn)有的現(xiàn)實世界為基點，尋求更具有客觀現(xiàn)實性、實踐性的意義寄托。

黨的十九大報告指出，我國已進入了新時代，處于新時代的中國，當前社會的客觀實際是什么呢？最大的實際是我國仍處于社會主義初級階段，物質(zhì)遠沒有達到絕對豐富。其次是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們對美好生活的迫切渴求與發(fā)展的不平衡不充分之間的巨大鴻溝形成了強烈反差，處在過分以擁有物質(zhì)財富的多少作為衡量成功標志的精神世界中的“低階段”水平——欲求世界，欲求世界的滿足邏輯不可能總是得到滿足[23]。因此，人們要樹立正確的“物欲觀”，樹立積極向上的奮斗幸福觀，依靠自己的努力、奮斗，改變自己的現(xiàn)實生存狀態(tài)，通過實實在在的勞動，讓勞動成就自己、成就價值、成就未來，使自己的人生充滿獲得感和幸福感，安放好自己心靈的家園。

五、結語

在互聯(lián)網(wǎng)時代，瞬息多變的網(wǎng)絡空間、紛繁蕪雜的網(wǎng)絡信息、多元多樣的網(wǎng)絡話語常常會衍生出新奇、流動、多變甚至模糊的文化形式，其常被統(tǒng)稱為網(wǎng)絡青年亞文化。有些網(wǎng)絡青年亞文化影響力較小，從衍生到消失持續(xù)時間較短;但“佛系”青年亞文化從產(chǎn)生到消失經(jīng)歷了較長時間，對青年的影響較大?！胺鹣怠鼻嗄陙單幕哂械谋?、中、里三維結構，無論是情感維度的娛樂性、價值維度的遁世性，還是意義維度的虛無性，無一不體現(xiàn)了青年群體對主流價值觀的挑戰(zhàn)，當然也折射出了青年群體在現(xiàn)今社會高節(jié)奏的工作壓力、高房貸的經(jīng)濟壓力，以及高強度的競爭環(huán)境中所表現(xiàn)出的焦慮和疲憊的心態(tài)。從積極層面看，這種“佛系”亞文化有利于青年群體內(nèi)心無措感和無力感的暫時緩解和平復，是自我心態(tài)調(diào)整的策略選擇，相較于“屌絲”文化和“喪”文化，其有實質(zhì)性的進步和發(fā)展，它不是一種悲觀式或絕望式的心境，而是一種暫時的恢復和整頓，以待后期繼續(xù)奮勇前進。但從消極層面看，如果青年群體一直秉承佛系的“都行、可以、沒關系”，遇事總秉持“凡事怎么都行、做事不大走心、看淡一切”的態(tài)度，不能在遇到挫折時通過短暫的休頓，積極并及時調(diào)整好心態(tài)，而一直處于消極的情緒中難以自拔，那無疑與青年群體朝氣蓬勃、積極向上的主流價值觀背道而馳。新時代的青年只有面對任何困難和挫折，“都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話……就如螢火蟲一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火”[24]。總之，青年是社會中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年，“佛系”青年群體應調(diào)整好自己的狀態(tài)，通過“硬核”行動讓青春在奮斗中飄揚，正如習近平總書記所說：“青年志存高遠，就能激發(fā)奮進潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定?！盵25]

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