馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的多視角解讀

譚皓月

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是和諧的統(tǒng)一整體，并從馬克思主義自然觀、異化理論和共產(chǎn)主義等多個(gè)角度來理解人與自然的關(guān)系，揭示了解決生態(tài)問題最為根本的途徑——消滅資本主義私有制、建立共產(chǎn)主義，對(duì)于解決如今日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題具有重要作用。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;生態(tài)思想;異化理論;共產(chǎn)主義

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思對(duì)人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系進(jìn)行了深入探討。《手稿》將人與自然的關(guān)系變遷概括為人與自然的初步統(tǒng)一、人與自然的對(duì)立以及人與自然和解三個(gè)階段，并分別從馬克思主義自然觀、異化理論和共產(chǎn)主義理論三個(gè)方面展開論述，尋求調(diào)和人與自然關(guān)系的有效途徑。黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體”[1]，正確處理人與自然的關(guān)系，使人與自然和諧相處是人類社會(huì)和自然界持續(xù)健康發(fā)展不可忽視的重要環(huán)節(jié)?；凇妒指濉穼?duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系進(jìn)行解讀，對(duì)促使人與自然的關(guān)系達(dá)到和諧統(tǒng)一具有重要的理論意義。

一、自然觀視角下人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一

馬克思主義自然觀認(rèn)為，自然是先于人的客觀存在，具有先在性，且處于普遍聯(lián)系和不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。馬克思從人類的歷史實(shí)踐出發(fā)將自然區(qū)分為自在自然與人化自然，二者的區(qū)別在于是否被人類活動(dòng)所涉及。自在自然是完全脫離于人類活動(dòng)而存在的純粹的天然的自然界;人化自然則是由包含人類主體意識(shí)的活動(dòng)所改造過后的自然界。

（一）自在自然：自然界的客觀實(shí)在性

自在自然是純粹天然的自然界，其存在優(yōu)先于人類，并不受人類活動(dòng)影響，是人類歷史和人化自然形成和發(fā)展的前提。自然界的無限性和人類活動(dòng)的有限性保證了自在自然的連續(xù)性，也在一定程度上說明了自然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，具有自身的客觀規(guī)律性。自在自然存在于自然界原生物質(zhì)的相互作用中，其客觀實(shí)在性和自然規(guī)律不受人類實(shí)踐活動(dòng)的影響。

（二）人化自然：人對(duì)自然的依賴性和能動(dòng)性

人化自然則是被包含人類主體意識(shí)的活動(dòng)所改造后的自然界，“人與自然是互嵌式的整體，是自然的人化和人化的自然的統(tǒng)一”[2]。在馬克思看來，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，“人化的自然”和“自然的人化”是齊頭并進(jìn)的，完全客觀的自在世界是不存在的。只有在社會(huì)中，自然界的屬人性質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)。

1.人對(duì)自然的依賴性。馬克思在《手稿》中以依賴性為前提來討論人與自然的關(guān)系，指出自然不僅先于人類存在，還為人類提供必要的生活和生產(chǎn)資料，人類必須與自然進(jìn)行物質(zhì)交換才能獲得生存條件和生活空間，凸顯了自然對(duì)于人類的優(yōu)先地位和客觀性。

人類對(duì)于自然的依賴性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，自然界創(chuàng)造人類;第二，自然界是人類“無機(jī)的身體”。馬克思在《手稿》中提出人“是自然界的一部分”，由自然界所創(chuàng)造，如果沒有自然界，人類就不可能存在，人類同其他物種一樣，首先是自然存在物。自然界不僅創(chuàng)造了人類，還為人類提供生產(chǎn)生活所必需的材料，“人靠自然界生活”，自然界是“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷交互作用過程的、人的身體”[3]161，人的生存條件不僅僅包含自身這個(gè)“有機(jī)的身體”，還包括自然這個(gè)“無機(jī)的身體”，而不管是“有機(jī)的身體”，還是“無機(jī)的身體”，其本身都是自然存在物，都具有自然屬性，兩者的存在既辯證又統(tǒng)一，而人要獲得優(yōu)質(zhì)的生活，必須既要善待自己“有機(jī)的身體”，又要珍惜自然這個(gè)“無機(jī)的身體”，二者缺一不可。

2.人對(duì)自然的能動(dòng)性。人作為有自由意識(shí)的類存在物，依賴自然進(jìn)行生產(chǎn)生活，具有主觀能動(dòng)性。自然在人的實(shí)踐活動(dòng)作用下的人化過程就是能動(dòng)性的體現(xiàn)，人通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然，并從認(rèn)識(shí)不斷深化的過程中積蓄改造自然的力量，人化自然的發(fā)展在一定意義上由人的實(shí)踐活動(dòng)所決定，自然是人的創(chuàng)造者，而人是自然的改造者。

勞動(dòng)是人類改造自然和創(chuàng)造人類社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，與動(dòng)物依靠本能生活于自然界不同，人類的活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)，人類憑借勞動(dòng)創(chuàng)造出社會(huì)，按照自己的需要改造自然界，使自然界更加符合需要。一方面，人類的社會(huì)性由勞動(dòng)所創(chuàng)造。人類通過勞動(dòng)建立起群體生活環(huán)境，人類通過勞動(dòng)在群體中關(guān)聯(lián)，發(fā)展出人類社會(huì)，使人類生活具有社會(huì)性。另一方面，勞動(dòng)使人與動(dòng)物相區(qū)別，人類具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和社會(huì)性，而動(dòng)物則依靠其本能反應(yīng)被動(dòng)地生存于自然界之中。勞動(dòng)實(shí)踐是人類與自然相聯(lián)系的橋梁和紐帶，并且推動(dòng)自然和社會(huì)歷史的發(fā)展。

（三）人類社會(huì)：人與自然的統(tǒng)一

人既是自然存在物也是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。人類依據(jù)自身的社會(huì)性需求能動(dòng)地改造自然界，創(chuàng)造出適合人類生存和發(fā)展的條件。一方面，人類社會(huì)不是脫離自然的新領(lǐng)域，而是從自然界分化出的特殊自然形式，人類社會(huì)的產(chǎn)生必須以自然界為前提和基礎(chǔ)，自然所給予的生活生產(chǎn)資料對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展具有重要的制約作用。另一方面，人類社會(huì)是人和自然的統(tǒng)一體，是人與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的場所，只有社會(huì)存在，自然界才能加深人與人之間的聯(lián)系，凸顯人的存在價(jià)值。

二、異化勞動(dòng)視角下人與自然關(guān)系的對(duì)立

馬克思在《手稿》中不僅看到了人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，也運(yùn)用異化理論分析人與自然之間的對(duì)立?！爱惢币辉~在德國古典哲學(xué)中指“主體活動(dòng)的后果成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身”[4]，即活動(dòng)結(jié)果成為一種主導(dǎo)力量支配著活動(dòng)本身。馬克思將異化理論和工人勞動(dòng)相結(jié)合，闡述了資本主義制度條件下所導(dǎo)致的私有制的產(chǎn)生和工人勞動(dòng)的異化，從而得出在私有制條件下的勞動(dòng)異化致使人與人、人與自然關(guān)系對(duì)立的論斷。

（一）勞動(dòng)異化導(dǎo)致人與自然的異化

馬克思在《手稿》中指出，資本主義制度下勞動(dòng)異化呈現(xiàn)出“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的經(jīng)濟(jì)事實(shí)[3]156，生產(chǎn)越多，工人越貧窮;工人的勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，也生產(chǎn)自身。勞動(dòng)異化使工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品與自身相對(duì)立，勞動(dòng)者也在生產(chǎn)中失去“自由”，淪為資本家的生產(chǎn)機(jī)器。這種資本主義私有制條件下受利益驅(qū)使所產(chǎn)生的勞動(dòng)異化不僅使人本身異化，還異化自然界，表現(xiàn)為人與自然的雙重異化。

1.人與人的異化。馬克思在《手稿》中對(duì)勞動(dòng)異化下人與人的異化主要從四個(gè)角度進(jìn)行闡述。

第一，人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系就是工人同生產(chǎn)之間的關(guān)系，而異化使勞動(dòng)產(chǎn)品淪為“異己的存在物”，成為“不依賴于生產(chǎn)者的力量”[3]156，與勞動(dòng)對(duì)立。本應(yīng)作為證明工人自身本質(zhì)力量的勞動(dòng)產(chǎn)品被異化為奴役和統(tǒng)治自身的異己力量，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，屬于工人自身的東西就越少，而工人所受的奴役和痛苦也就越多。

第二，人同生產(chǎn)勞動(dòng)的異化。工人首先是與自己的生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)行為發(fā)生異化，才最終致使自身勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)產(chǎn)品與自身發(fā)生異化，勞動(dòng)是工人異化勞動(dòng)的外在表現(xiàn)，而生產(chǎn)活動(dòng)則是異化的直接原因。人和勞動(dòng)的異化表現(xiàn)為人與自己生命活動(dòng)的異化，生產(chǎn)勞動(dòng)成為不屬于勞動(dòng)者本質(zhì)的強(qiáng)制勞動(dòng)，勞動(dòng)者在肉體上受折磨、精神上受摧殘，勞動(dòng)陷入一種否定勞動(dòng)者的異己狀態(tài)。

第三，人同類本質(zhì)的異化。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物的活動(dòng)是在肉體生存和種族繁衍需要下被動(dòng)的本能活動(dòng)。而人的活動(dòng)是不受生存限制而進(jìn)行的自由的有意識(shí)活動(dòng)，生產(chǎn)是全面的，并且在人類需要下按照規(guī)律改造自然，人的類特性是自由的有意識(shí)活動(dòng)。而在異化勞動(dòng)條件下，人的類本質(zhì)開始喪失，生產(chǎn)活動(dòng)淪為與動(dòng)物一般的生存活動(dòng)，不再具有“自由”和“意識(shí)”。

第四，人與人之間的異化。人與人之間的異化是由人與自身的勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)勞動(dòng)以及類本質(zhì)相異化共同造成的結(jié)果，人作為社會(huì)性物種，與自身發(fā)生對(duì)立時(shí)，也就與他人開始對(duì)立，并且呈現(xiàn)出剝削與對(duì)抗的局面。

2.人與自然相異化。自然界對(duì)于人的意義在于：人不管是肉體生活還是精神生活，所需資源都必須從自然界獲取。人作為具有自然屬性的自然界的一部分，“人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系具有內(nèi)在統(tǒng)一性”[5]，當(dāng)人與人之間開始呈現(xiàn)出對(duì)抗和剝削關(guān)系，也就意味著人與自然之間的關(guān)系也產(chǎn)生了異化。

首先，當(dāng)人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生異化時(shí)，也就意味著人與自然界這個(gè)為人提供生活生產(chǎn)資料的外部世界形成了一種異己的關(guān)系。人越是通過自身勞動(dòng)去占有自然界，就越失去自然界所提供的直接的生活資料和生產(chǎn)資料。離開了自然界，“工人就什么也不能創(chuàng)造”[3]158。在這種人與自然的異己關(guān)系中，原本作為人的“無機(jī)的身體”的自然界成為人的主人，而工人淪為自然的奴隸。

其次，當(dāng)人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)以及類本質(zhì)產(chǎn)生異化時(shí)，人類勞動(dòng)就淪為一種僅能維持肉體生存的手段，人們在改造自然時(shí)也就違背自然界本身的規(guī)律，自然界異化為僅僅滿足人的肉體生存的工具。

最后，人與人之間關(guān)系的異化也就意味著勞動(dòng)不再是展示人的本質(zhì)力量的過程，而自然也就不再是展示人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在物。自然在人與人異化的過程中成為人宣泄欲望的場所，成為人們征服和掠奪的工具，而自然的規(guī)律性不會(huì)任由人類無止境地掠奪，因此，自然與人類不可避免地形成相互敵對(duì)的異己關(guān)系。

（二）私有財(cái)產(chǎn)條件下人對(duì)自然的占有關(guān)系

私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)相互作用，私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是異化勞動(dòng)的手段，私有財(cái)產(chǎn)是造成人與自然異化的直接原因。在財(cái)產(chǎn)私有條件下，展現(xiàn)工人本質(zhì)力量的勞動(dòng)被異化為純粹工具性活動(dòng)，而自然也就成為“有用性”的私有財(cái)產(chǎn)，成為“占有”的對(duì)象。馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分析時(shí)，從人的需要和自然科學(xué)兩個(gè)方面說明了人與自然之間呈現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。

1.人的需要的異化。在人的類本質(zhì)沒有發(fā)生異化之前，人類勞動(dòng)還是自由的有意識(shí)的勞動(dòng)，人的需要呈現(xiàn)出一種不具有貪婪欲望的豐富性狀態(tài)，既符合自身生存和發(fā)展需求，又符合自然客觀規(guī)律。但在私有制條件下，為使商品滿足資本家獲取利潤的需求，人的需要被刺激和放大為貪婪的欲望。一方面，人的需要被異化為粗陋的唯一需要——貨幣，貨幣能夠做到任何事情包括購買人本身。而資本家開始放大人們的需要，生產(chǎn)出更多的商品，誘騙人們的金錢。另一方面，人的需要的異化呈現(xiàn)出所需材料的精致化。為了滿足人們的需要，資本家要從自然界不斷獲取資源，人類需求的無限性和資源的有限性之間的矛盾逐漸加深。在私有財(cái)產(chǎn)范圍內(nèi)人的需要的異化，促使人對(duì)自然界的無止境占有，自然界成為滿足人們需要的“有用”的場所。

2.自然科學(xué)的異化。自然科學(xué)本身是“確證人的本質(zhì)力量的最基本文化方式”[6]，體現(xiàn)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但在私有財(cái)產(chǎn)條件下的自然科學(xué)卻被當(dāng)作征服自然、控制自然的工具。馬克思在《手稿》中首先肯定了自然科學(xué)對(duì)于促進(jìn)人類發(fā)展和為人類帶來巨大生產(chǎn)力的作用，然后又指出了在資本主義制度下的自然科學(xué)是以異化的形式在工業(yè)中發(fā)揮作用。在資本主義大工業(yè)中，自然科學(xué)同樣被純粹地理解為“有用的工具”，其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力帶來了工業(yè)的巨大發(fā)展，同時(shí)也造成了對(duì)自然資源的前所未有的攫取和破壞，從而加重了人與自然之間的外在對(duì)立。

三、共產(chǎn)主義視角下人與自然關(guān)系的和解

馬克思指出共產(chǎn)主義社會(huì)“是人與自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[3]185，是人道主義和自然主義的結(jié)合。通過人與自然關(guān)系異化的不斷揚(yáng)棄以及私有制的消滅，共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，使自然復(fù)活。只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，使人與自然達(dá)到真正的本質(zhì)的統(tǒng)一。

（一）人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一

在異化勞動(dòng)條件下，人的本質(zhì)表現(xiàn)為自由的有意識(shí)的活動(dòng)的喪失以及過度物質(zhì)化，人對(duì)自然進(jìn)行無限制的索取，自然淪為人類有用的“工具”。馬克思主張遵循自然規(guī)律、重視人性的解放，將共產(chǎn)主義視為能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一的根本途徑和最終解決方法。

1.人的本質(zhì)的回歸。馬克思在《手稿》中提出：共產(chǎn)主義是“通過人”并且“為了人”的“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[3]185，在人類自我異化的揚(yáng)棄中重新恢復(fù)人的自由自覺，在已有的社會(huì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由人、社會(huì)人的復(fù)歸。

人的本質(zhì)的回歸首先表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的復(fù)歸，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)不再是一種摧殘和折磨人類的強(qiáng)制勞動(dòng)，而成為一種肯定自己本質(zhì)力量、享受“個(gè)人的生命表現(xiàn)”的活動(dòng)，由此生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品也成為發(fā)現(xiàn)自己個(gè)性、真正屬于自己和由自己支配的存在物，在使用自己或他人的勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，也會(huì)因需要得到滿足而獲得內(nèi)心的精神滿足。當(dāng)人與自己的生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化被消除，人與類本質(zhì)和他人之間的異化也隨之消逝，人與人之間的剝削與壓迫關(guān)系被消除，人的活動(dòng)依舊復(fù)歸為體現(xiàn)類特性的自由的有意識(shí)活動(dòng)。

2.自然界的真正復(fù)活。當(dāng)人的本質(zhì)回歸后，人與自然界的關(guān)系得到和解，自然得到了靈魂的真正的復(fù)活。在異化勞動(dòng)中由于人類生產(chǎn)活動(dòng)以及類本質(zhì)的異化，人為了滿足扭曲的物質(zhì)需求而對(duì)自然進(jìn)行過度索取，當(dāng)人的勞動(dòng)重新回到自由自覺的狀態(tài)時(shí)，人對(duì)自然的占有欲求也就隨之消失。人與自然之間的活動(dòng)重新呈現(xiàn)出本來的狀態(tài)：在遵循自然規(guī)律的前提下，按照人的需求與自然之間進(jìn)行有秩序的物質(zhì)能量交換，自然界也就失去了其異化狀態(tài)下的純粹有用性。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人可以重新做回自然的人、做回自然界的一部分，人對(duì)自身以及自然的本質(zhì)不再是充滿貪欲的片面占有，而是合目的性與合規(guī)律性相結(jié)合的全面占有。

（二）消滅私有制

馬克思在《手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[3]185。在資本主義私有制社會(huì)中，人類活動(dòng)的自由性被扭曲，資本家驅(qū)使工人在異化狀態(tài)中進(jìn)行生產(chǎn)的唯一目的是為了獲得私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的結(jié)果，又是異化勞動(dòng)的誘因。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人與自然界的真正回歸，必須消除資本主義私有制，使私有財(cái)產(chǎn)成為人的、社會(huì)的財(cái)產(chǎn)。

消滅私有制，必須利用科技的力量。首先，科學(xué)技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，能夠在人與自然關(guān)系中發(fā)揮積極作用。其次，科技本身是人的本質(zhì)力量的最好證明。但在資本主義私有制社會(huì)中，科技成為資本家獲取大量私利的工具。如果正確使用科學(xué)技術(shù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)制約，科學(xué)技術(shù)則會(huì)成為推動(dòng)自然恢復(fù)的重要工具。

四、結(jié)語

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人與自然關(guān)系的多維度解讀為解決當(dāng)今社會(huì)存在的生態(tài)問題、緩和人與自然之間的對(duì)立關(guān)系提供了一定的理論指導(dǎo)。人與自然關(guān)系的緊張是造成現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境問題的重要原因。要緩和人與自然之間對(duì)立的關(guān)系，首先應(yīng)該尊重自然規(guī)律，然后發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性處理好人與自然、自身和社會(huì)之間的關(guān)系，反思人類社會(huì)自身的發(fā)展困境，調(diào)和人與人之間的利益沖突。人對(duì)自然的改造應(yīng)該是合規(guī)律性與合目的性相結(jié)合的，從而才能解放自身直至解放自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一。

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