何以優(yōu)異：一項(xiàng)對優(yōu)秀底層大學(xué)生的質(zhì)性研究
——基于文化資本理論的審視

陽科峰

(北京師范大學(xué)，北京100875)

伴隨著愈演愈烈的“寒門再難出貴子”的爭論，教育作為社會篩選、分配人才和實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會化的重要工具，不可避免成了被關(guān)注的焦點(diǎn)?，F(xiàn)階段，學(xué)者用以研究影響教育對社會結(jié)構(gòu)傳遞作用的理論工具主要是社會經(jīng)濟(jì)地位、文化資本、社會資本等理論模型，這其中，文化資本的研究占據(jù)了重要位置[1-5]。但“文化資本”理論產(chǎn)生于布迪厄?qū)ξ鞣劫Y本與社會關(guān)系的審視，其在我國的實(shí)踐與運(yùn)用尚需轉(zhuǎn)換和本土化[6]。引入文化資本理論思考我國教育問題或者解釋“寒門再難出貴子”現(xiàn)象，面臨著下列問題：(1)文化資本理論是否能解釋中國所有來自底層家庭學(xué)生的困境；(2)具體到產(chǎn)生“貴子”的主要教育階段——高等教育，學(xué)生的底層經(jīng)歷又會給他們帶來何種積極或消極的影響，并如何影響他們未來的人生軌跡，這是“文化資本”理論本土化過程中值得思考和探索的問題。

本研究以H大學(xué)的國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金獲得者為例，分析他們不同的文化經(jīng)歷，從他們的成長經(jīng)歷和大學(xué)生活中找到寒門子弟在大學(xué)階段獲得突破和成長的文化鑰匙，進(jìn)而闡明底層經(jīng)歷給他們通向精英生活所帶來的積極影響。在此基礎(chǔ)上，文章重新審視文化資本和底層經(jīng)歷在學(xué)生自我成長過程中的作用。

一、文化再生產(chǎn)與文化流動(dòng)之間的張力

社會學(xué)家布迪厄提出了“文化資本”的概念，并把文化資本分為具身性資本(如學(xué)識、修養(yǎng)、性情價(jià)值觀念和生活方式等)、制度性資本(如書籍、紀(jì)念碑、機(jī)器、繪畫等)、體制性資本(如文憑職稱、證書和資格認(rèn)證)等三類。他把掌握多少中上階層高雅文化作為文化資本存量的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并指出中產(chǎn)階級子弟習(xí)得了較多的文化資本，并正好與學(xué)校文化相適應(yīng)，所以更容易在學(xué)校教育中取得成功；而工人階級子弟三種文化資本的含量都處于劣勢，所以更容易在學(xué)校教育中失敗。因此，文化資本起著社會文化再生產(chǎn)的作用[7]。其后，凱倫和馬斯的研究表明，比起劣勢家庭背景的學(xué)生，更具有文化資本優(yōu)勢的學(xué)生更容易實(shí)現(xiàn)從高中到大學(xué)的自由銜接[8]。耶格在對社會平等程度較高的國家丹麥的研究中發(fā)現(xiàn)，文化資本存量更高的學(xué)生在獲致優(yōu)質(zhì)教育資源的過程中處于優(yōu)勢地位，再次驗(yàn)證了布迪厄的文化再生產(chǎn)理論[9]。

然而，也有研究表明，文化資本對于來自底層家庭學(xué)生的社會流動(dòng)起著一定的積極作用。迪·瑪吉奧的文化流動(dòng)模型揭示了文化資本發(fā)揮作用的另一種可能性。他的研究發(fā)現(xiàn)，比起父親教育水平較高的學(xué)生，文化資本對父親教育水平處于較低和中等水平的男性學(xué)生的積極作用更大[10]。卡米其和卡特坎普的研究則發(fā)現(xiàn)，比起占主流位置的白種人，文化資本可以為處于劣勢的少數(shù)群體(尤其是黑人群體)提供更多階層流動(dòng)的路徑[11]。

將視線轉(zhuǎn)移到國內(nèi)，文化資本的影響同樣具有復(fù)雜性。胡雪龍、康永久的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村家庭強(qiáng)調(diào)的“本分”在學(xué)業(yè)成就中起著積極作用[12]。程猛、康永久的研究發(fā)現(xiàn)，底層子女取得高學(xué)業(yè)成就的原因在于充分利用了包括先賦性動(dòng)力、道德化思維以及學(xué)?；男男云焚|(zhì)在內(nèi)的底層文化資本[13]。安超、王成龍研究發(fā)現(xiàn)，底層的勞動(dòng)生活涵養(yǎng)了勞工家庭子女踏實(shí)、勤勞、吃苦、隱忍、心存敬畏、有付出才有回報(bào)等尊重“勞作”的心性品質(zhì)，幫助他們適應(yīng)馬拉松式的現(xiàn)代教育，傾向于“大器晚成”[14]。與之相反，郭叢斌、閔維方的研究則發(fā)現(xiàn)，家庭文化資本和經(jīng)濟(jì)資本占有量處于優(yōu)勢社會階層的家庭更容易獲得高等教育[15]。這也就是說，文化再生產(chǎn)模型和文化流動(dòng)模型是并存的[16]，而且兩者之間的互動(dòng)關(guān)系很復(fù)雜。因此，布迪厄的文化再生產(chǎn)理論必須與具體的實(shí)踐情景相結(jié)合才能判明其作用。

再將目光從整體的人生歷程集中到高等教育階段，高等教育的入學(xué)并不是人生的終點(diǎn)。而現(xiàn)階段，學(xué)者對于高等教育入學(xué)后的研究卻普遍認(rèn)為，對來自底層的學(xué)生來說，文化資本的作用是負(fù)面的。秦慧民、李燕娜的研究就認(rèn)為，農(nóng)村背景大學(xué)生的最大弱勢不在于經(jīng)濟(jì)資本而在于文化資本[17]。吳燕華也認(rèn)為，農(nóng)村貧困大學(xué)新生的大學(xué)適應(yīng)水平不良是由文化資本匱乏導(dǎo)致[18]。事實(shí)真的全然如此嗎，文化再生產(chǎn)與流動(dòng)之間的張力真的無法彌合或者毫無交集嗎？現(xiàn)實(shí)中仍舊有部分底層大學(xué)生在大學(xué)里自律勤儉、刻苦奮斗，取得了較高的學(xué)業(yè)成就和較好的發(fā)展機(jī)遇。因而僅僅關(guān)注教育在再生產(chǎn)社會不平等的視角，在某種程度上忽視了一部分底層大學(xué)生在高等教育階段取得優(yōu)異成就的可能性，最終導(dǎo)致無法發(fā)現(xiàn)潛藏在底層文化中打開優(yōu)異之門的文化鑰匙。

二、研究方法

為了深入探討底層文化對于大學(xué)生學(xué)業(yè)成績和獲得的發(fā)展所起的作用，本研究采用質(zhì)性研究的方法，對研究對象展開深度訪談。研究對象主要為地方綜合性大學(xué)H大2016—2017級10名獲得國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金的來自底層家庭的大學(xué)生。為區(qū)別于西方社會中“中產(chǎn)階級”“工人階級”的二分法，并使研究更符合國情，本研究對“底層”的界定引入了陸學(xué)藝對于中國社會階層的層次劃分，“底層”主要指的是父母一方或者父母雙方是產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者或城鄉(xiāng)無業(yè)和失業(yè)、半失業(yè)者等排在底端的從業(yè)者[19]。

具體來說，選取訪談對象的標(biāo)準(zhǔn)是申報(bào)了貧困生、家庭社會地位較低、經(jīng)歷過較長時(shí)間的底層生活并且在學(xué)業(yè)成績上表現(xiàn)優(yōu)秀(1)這里將獲得較高的學(xué)業(yè)成就操作為獲得國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金。大學(xué)階段國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金的評選規(guī)則為按照成績排名依次從貧困生中選取，因此對學(xué)業(yè)成就具備較好的解釋性。的學(xué)生。訪談內(nèi)容包括被訪談?wù)叩募彝ケ尘啊⒔甜B(yǎng)方式、成長歷程、大學(xué)入學(xué)體驗(yàn)、大學(xué)生活經(jīng)歷、職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)、未來發(fā)展預(yù)期等內(nèi)容。10位訪談對象的簡介如表1所示。

表1 訪談對象簡介(2)訪談編碼方式為：A+性別+序號。訪談編碼以A開頭，男性編碼為M，女性編碼為 F。為充分保護(hù)被訪者隱私，對經(jīng)濟(jì)來源進(jìn)行了部分模糊處理。

應(yīng)該說，選取研究對象的“優(yōu)異”標(biāo)準(zhǔn)最開始主要建立在學(xué)業(yè)成就上，但隨后的研究卻展現(xiàn)了國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金獲得者在社會交往、發(fā)展規(guī)劃等方面所展現(xiàn)出的獨(dú)特品質(zhì)。因此，訪談資料的分析主要從來自底層家庭大學(xué)生的社會交往、學(xué)業(yè)成就和發(fā)展規(guī)劃等方面遭遇的困難及其成長經(jīng)歷入手，著力把握其在成長經(jīng)歷中生成的底層文化品質(zhì)，并將其與這些學(xué)生的社會交往、學(xué)業(yè)成就和發(fā)展機(jī)遇有機(jī)連接起來，以期找到能夠打開優(yōu)異之門的底層文化鑰匙。

三、底層大學(xué)生的生活圖景

來自底層家庭的大學(xué)生在經(jīng)歷了高考的廝殺，走進(jìn)期待已久的大學(xué)時(shí)，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)大學(xué)生涯與他們的想象并不完全一樣。當(dāng)他們積極地向城市文化靠攏的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己與中產(chǎn)階級子弟之間似乎隔著一層無形的墻；在大學(xué)這個(gè)新場域中遭遇的迷茫和未知令他們苦悶卻又難以紓解；甚至在即將畢業(yè)時(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)就業(yè)環(huán)境與他們心中美好的理想相去甚遠(yuǎn)。

(一)社交排斥：走不進(jìn)的“圈子”

進(jìn)入大學(xué)后，一些來自底層家庭的大學(xué)生迅速地陷入了對陌生的大學(xué)生活的迷茫與掙扎之中。比起來自中產(chǎn)階級家庭的學(xué)生，來自底層家庭的大學(xué)生對于大學(xué)文化場域顯得更加格格不入。其背后的原因除了對于新環(huán)境的適應(yīng)需要時(shí)間之外，大學(xué)所處的城市與他們從小生活的環(huán)境之間的差異和所塑造的不同社交模式可能是更深層次的原因。

班級不僅是學(xué)習(xí)場所，也是社會關(guān)系場，或者說是人與人產(chǎn)生連接、共同生活學(xué)習(xí)的場所。中小學(xué)時(shí)代，班級人數(shù)固定且活動(dòng)形式單一，教師、同學(xué)關(guān)系相對穩(wěn)定，衡量學(xué)生優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)主要是成績。因此，此階段學(xué)習(xí)成績的優(yōu)異給來自底層的學(xué)生莫大的信心和勇氣[20]。進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)模式不再以成績?yōu)橹行?，與之相對應(yīng)的，在運(yùn)動(dòng)會、文藝活動(dòng)、社會活動(dòng)中出彩，才更容易獲得同輩的認(rèn)可，學(xué)習(xí)反而成了只有在考試時(shí)才會提及的話題。以舞臺展現(xiàn)為例，比起中產(chǎn)階級家庭中成長的孩子從大學(xué)之前就已積淀起的文藝才能和在臺上侃侃而談的信心，大多數(shù)來自底層家庭的大學(xué)生還沒有學(xué)會當(dāng)眾展現(xiàn)自己的才華，甚至他們往往還沒上臺就露了怯。這當(dāng)中，擊敗他們的是自信心的缺乏。一次出丑經(jīng)歷可能會給他們帶來極為深刻的負(fù)面體驗(yàn)，這種體驗(yàn)會被反復(fù)咀嚼從而形成惡性循環(huán)。久而久之，來自底層家庭的學(xué)生更可能選擇遠(yuǎn)離舞臺上的社交圈子。

“我一直不太擅長和別人交往，也沒有什么特別強(qiáng)烈的興趣愛好。小時(shí)候在農(nóng)村長大，沒有培養(yǎng)什么藝體特長，同學(xué)們都去參加的文娛活動(dòng)我也不會。有一次班里抽到了我上臺唱歌，我一開口大家就都笑了，我唱歌確實(shí)是不好聽，以后我就盡量避免上臺表演了?！?A-M-8)

更加令人難以啟齒的事情也會發(fā)生在需要消費(fèi)的社交活動(dòng)中。例如，在咖啡館討論科研項(xiàng)目、班級聚餐或郊游、同學(xué)邀請去看電影等城市文化下順理成章的行為卻給來自底層家庭的學(xué)生出了一個(gè)難題：本來就捉襟見肘的生活費(fèi)并不允許他們經(jīng)常有這些消費(fèi)行為。久而久之，來自底層家庭的學(xué)生也逐漸把自己隔離在了中產(chǎn)階級家庭中成長起來的學(xué)生們的圈子之外。

“業(yè)余時(shí)間(我)除了學(xué)習(xí)之外，也沒有其他事情了。有次班長組織班級去冰雪大世界玩，我想了想最后還是沒去，畢竟門票就要300塊錢。每年國慶節(jié)，大家有的出去旅游，有的回家，我家離得比較遠(yuǎn)，也沒錢出去旅游，就什么地方都不去了?！?A-M-8)

綜上，客觀上的文體技能不充分、物質(zhì)條件窘迫和主觀上的羞怯、自我反芻等原因共同導(dǎo)致了來自底層的學(xué)生走不進(jìn)一些“社交圈子”，從而導(dǎo)致了城市文化場域下的社交圈子成為這些大學(xué)生夾雜著期待、不屑等復(fù)雜體驗(yàn)而最終遠(yuǎn)離的東西。這既是外界的排斥，也是來自底層的學(xué)生的“自我放逐”。而這種現(xiàn)象無疑會影響他們大學(xué)時(shí)期的生活體驗(yàn)，甚至?xí)璧K他們對大學(xué)生活的適應(yīng)性并削弱他們從大學(xué)社會網(wǎng)絡(luò)中獲取支持力量的可能性，最后進(jìn)一步加劇了他們在大學(xué)階段的迷茫和無助感。

(二)情感支持：可望不可求

對于新環(huán)境中產(chǎn)生的迷茫、困惑和隨之而來的種種問題，來自底層家庭的學(xué)生卻難以獲得父母的有效情感支持。安妮特·拉魯曾如此描述：成年人和孩子之間有一條明確的分界線，而不是成年人給出理由來說服孩子們做事情[21]。在這種交往模式下，安妮特·拉魯認(rèn)為這些家庭的孩子在同伴面前輕松自如，對長輩抱有的態(tài)度卻是尊重和深深的敬畏。由于在家庭代際生活中沒有養(yǎng)成良好的有效溝通的習(xí)慣，來自底層家庭的大學(xué)生很少與父母開口談?wù)撟约旱拿悦：蜔o助。沒有交流，有效的情感支持也就自然不會來到。

“有一點(diǎn)遺憾。剛剛進(jìn)大學(xué)，沒有什么人教，走了不少彎路，現(xiàn)在看起來覺得挺可惜的。有時(shí)候想和父母聊聊自己學(xué)校里的煩心事，話到了嘴邊，感覺就像掛住了一樣。轉(zhuǎn)念一想，他們工作已經(jīng)很辛苦了，哪能奢求那么多呢，還是算了吧?！?A-M-5)

即使來自底層家庭的大學(xué)生試圖向父母打開心扉尋求情感支持和幫助，但受限于生活經(jīng)驗(yàn)和語言編碼形式，父母很難給予他們有效的情感支持。伯恩斯坦把語言分為精密性語言和局限性語言兩種，精致語言編碼經(jīng)過規(guī)范和系統(tǒng)性訓(xùn)練，具有普遍性意義和情景獨(dú)立性的特點(diǎn)，因此可以進(jìn)行超越自身認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的交流。而勞工階層的家庭操持的大多是局限性語言編碼，往往語句簡單并具有特殊性，因此其具體的意義解釋需要依附于情境[22]。勞工家庭的語言編碼形式實(shí)質(zhì)上反映了父輩很難對子女在大學(xué)里的體驗(yàn)有著超越自身日常經(jīng)驗(yàn)的理解，子女在與父母交談時(shí)，也就很難涉及有共同認(rèn)知的日常生活之外的東西。

“父母的支持主要也就是和我說說話，說深了他們可能也不理解，他們經(jīng)常說‘只要你們過得好’。再往深了說，就感覺那邊長久沒有回音，想想還是聊聊今天在食堂吃了什么吧?！?A-F-4)

由于交流模式和語言編碼形式中始終缺乏支撐來自底層家庭的大學(xué)生與父母進(jìn)行深度交流的條件，所以當(dāng)他們在父輩不曾涉足過的領(lǐng)域里遭遇困難時(shí)，他們只能獨(dú)自面對。

(三)生涯落差：未曾謀面的職業(yè)市場

高校擴(kuò)招、就業(yè)市場中的結(jié)構(gòu)性矛盾等因素給大學(xué)生帶來了就業(yè)危機(jī)，尋找一份滿意的工作成為橫亙在每一名大學(xué)生心頭的重?fù)?dān)。而上完大學(xué)、找到一份體面的工作，這也是來自底層的學(xué)生及其家庭的期待之一。但與中產(chǎn)階級家庭擁有豐富的社會網(wǎng)絡(luò)資源，甚至從初中、高中階段就有意識地對孩子進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)從而避免其階層跌落不同的是，不少底層大學(xué)生的生命道路是未經(jīng)規(guī)劃和指導(dǎo)并且十分盲目的。

“我的父母都沒有上過大學(xué)，上一輩里面一個(gè)大學(xué)生都沒有。他們也沒有告訴我大學(xué)畢業(yè)之后該怎么找工作，我只有靠自己慢慢摸索。也許我將來摸索出來了，我的下一代就能不那么盲目了?！?A-M-5)

由于父輩沒有接受高等教育的經(jīng)歷，底層大學(xué)生了解大學(xué)生活的渠道非常狹窄，他們對于大學(xué)、所學(xué)專業(yè)以及未來就業(yè)前景的了解大都來自互聯(lián)網(wǎng)和電視，或者親戚、朋友，甚至是“道聽途說”得來的模糊印象。對于他們而言，真正的就業(yè)市場蒙著一層神秘的面紗，當(dāng)面紗被揭開之時(shí)，他們已經(jīng)失去了選擇的空間。

“那個(gè)時(shí)候獲得的信息沒有那么多，不知道讀什么專業(yè)才好就業(yè)，看別人大學(xué)畢業(yè)出來掙的錢挺多，就覺得也沒有什么難的。臨到要畢業(yè)的時(shí)候，才真正覺得找一份好工作真的很難，有時(shí)候甚至覺得拿的獎(jiǎng)學(xué)金、榮譽(yù)證書根本沒什么用。”(A-F-2)

布迪厄在《繼承人》一書中，一針見血地指出，影響學(xué)生專業(yè)選擇的實(shí)質(zhì)因素不是興趣和努力，而是社會地位：女生社會地位越低,其專業(yè)選擇的可能越受限制。比起管理階層、專業(yè)技術(shù)人員和商人的子女，工人和農(nóng)民的學(xué)生選擇師范類和文理科等收入回報(bào)率更低的專業(yè)的比例更大[7]。其深層次的原因不僅僅在于社會經(jīng)濟(jì)條件上的差異，還在于這些家庭意識不到學(xué)生耗費(fèi)更多成本和精力以選擇優(yōu)勢專業(yè)的價(jià)值，最終導(dǎo)致來自底層家庭的學(xué)生被顯性上經(jīng)濟(jì)回報(bào)更低的專業(yè)“收容”。因此，在真正面臨職業(yè)市場篩選時(shí)，來自底層家庭的學(xué)生也就真實(shí)地感受到了理想期待與實(shí)際生涯之間的落差。

“以前看刑偵，就是電視劇《重案六組》之類的，覺得警察是很好的職業(yè)，后來報(bào)法律專業(yè)，但沒有錄上，被調(diào)劑來了心理。當(dāng)時(shí)也沒有多想，覺得這樣勉強(qiáng)也可以接受吧，如果在家里(高三)復(fù)讀再多上一年學(xué)，感覺會給家里帶來更大的負(fù)擔(dān)?！?A-F-2)

“道聽途說”得到的對專業(yè)的模糊印象和盲目急迫的專業(yè)選擇，實(shí)質(zhì)性地降低了來自底層家庭的大學(xué)生在專業(yè)選擇和未來預(yù)期發(fā)展之間構(gòu)造一條真實(shí)橋梁的可能性，讓面臨畢業(yè)去向選擇的他們遭遇嚴(yán)重的危機(jī)，從而深刻地考驗(yàn)了他們在面對抉擇時(shí)的心性品質(zhì)，并逼迫他們做出屬于自己的人生規(guī)劃。

四、走出困境的自我重塑

面對期望與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，置身其中的底層大學(xué)生選擇了不同的道路。其中有部分學(xué)生長時(shí)間地沉溺于社會環(huán)境轉(zhuǎn)變、社交圈子排斥帶來的不適或者困于情感支持缺乏的窘境之中，又或者在遭遇畢業(yè)危機(jī)時(shí)手足無措，從而影響了他們自身長遠(yuǎn)的發(fā)展。但也有部分來自底層的大學(xué)生在自我磨煉之中逐漸走出了困境，而此時(shí)，邁向優(yōu)異的底層文化鑰匙也開始浮現(xiàn)。

(一)“對得起”：裹挾負(fù)罪感的進(jìn)取心

對于來自底層家庭的大學(xué)生來說，當(dāng)開始大學(xué)生活時(shí)，他們除了感受到迷茫和自己的不足外，也會更加清醒地意識到自身努力的重要性。與以往對好成績的追求不同，現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力更多了一層夾雜著負(fù)罪感和觸底反彈的情緒張力。在這種動(dòng)力的影響下，虛度時(shí)間是不被允許的。除此之外，由于目睹了太多父母生活的辛苦和艱難，這種動(dòng)力更加上了一層對父母辛苦勞累而產(chǎn)生的“要對得起父母”的復(fù)雜情緒。

“自己一天要是不做點(diǎn)有意義的事情就會特別焦慮，感覺這一天仿佛白過了。想想父母，每天在地里工作那么辛苦，可他們從來沒讓我干過農(nóng)活。他們覺得我在大學(xué)里一定非常努力，可是我卻在荒廢時(shí)間，這樣一想負(fù)罪感什么的都來了?！?A-M-3)

“一天要是閑下來就會特別空虛，會有罪惡感。有罪惡感就會有進(jìn)取心，這么想想我還是有可取之處的，只有那些意識不到的人才是最可悲的?！?A-M-8)

這種復(fù)雜的“對得起”思維和情緒不僅僅適用在這些學(xué)生對待父母時(shí)，同時(shí)當(dāng)這種情緒遷移到其他人身上時(shí)，會讓來自底層家庭的學(xué)生更珍視身邊人對自己的友好和善良。以老師為例，盡管來自底層家庭的大學(xué)生在面對師長時(shí)經(jīng)常顯得羞澀而局促，但是這種羞澀的情緒和“投桃報(bào)李”的樸素信念也會幫助他們與師長建立另外一種情感通道的連接。懷著對教師給予機(jī)遇的感激之情，他們也會更加努力地學(xué)習(xí)，竭盡全力以求拿出更好的成果，從而在另外一個(gè)維度上讓教師對于真摯的他們有了一個(gè)更為全面和深刻的把握，從而不吝惜給予他們更多的指導(dǎo)。

“實(shí)驗(yàn)室老師對我們特別好，在實(shí)驗(yàn)室工作到吃飯的時(shí)候老師就會給我們點(diǎn)外賣。外賣來了，老師就說：‘你在這兒，我給你們?nèi)ト??！蠋熯€給我們其他很多指導(dǎo)，生活上也對我們特別照顧。每次打比賽忙起來的時(shí)候，就會和上課或考試的時(shí)間沖突，老師就給我們串課，也會和學(xué)院打招呼改考試的時(shí)間。老師為我們付出了這么多，如果做不好就感覺特別對不起老師的付出?！?A-F-7)

裹挾著負(fù)罪感的進(jìn)取心來源于對于生活中友善之人的感激之情。這種感激之情同樣反作用于日常生活中來自底層家庭的大學(xué)生對待他人的態(tài)度上，讓每一個(gè)與他們交往的人感受到一份真摯的情誼，并在類似的情感中超越他們局促的語言表達(dá)，增進(jìn)旁人對于他們的認(rèn)知和理解，最終幫助他們打開封閉的內(nèi)心世界，走出社交圈子的壁壘。

(二)守拙：刻苦努力的慣性優(yōu)勢

出人意料的是，面對全新的專業(yè)學(xué)習(xí)，來自底層家庭的大學(xué)生交出了一份滿意的答卷。他們在中小學(xué)階段養(yǎng)成的刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣有助于他們走出迷茫，在自我與實(shí)踐的融合之中創(chuàng)造了一個(gè)更為廣闊的空間。

面對大學(xué)學(xué)術(shù)場域下全新的學(xué)習(xí)模式，在對專業(yè)前景以及自我發(fā)展感到迷茫時(shí)，來自底層家庭的大學(xué)生可能還沒有意識到自身慣性優(yōu)勢可能帶來的價(jià)值，但隨之而來的考試和壓力卻激發(fā)了他們在先前生命歷程中早已養(yǎng)成的慣性優(yōu)勢。慣性的思維促使他們先努力做出優(yōu)秀的成果，再去思考成果背后的價(jià)值，這種看似笨拙的思維卻為他們帶來了意想不到的良好結(jié)果。

“最開始的時(shí)候就是想考個(gè)高分唄，和以前一樣?？荚嚥豢几叻衷趺葱心?？我自己也沒有想到最后能拿到年級第一，這是很意外的結(jié)果，最開始我也沒有想那么多，就只是覺得課程很難但我必須搞懂它。對實(shí)驗(yàn)室的工作也是這樣的，總是想把實(shí)驗(yàn)室的工作做到最好，其他的東西是以后的事情了?！?A-F-7)

正如前文提到的，專業(yè)的選擇并非來自個(gè)人興趣[7]。從比例上來說，確實(shí)更多的來自底層家庭的學(xué)生選擇了自己不感興趣或者顯性經(jīng)濟(jì)回報(bào)處于劣勢的專業(yè)。但不少來自底層家庭的學(xué)生并沒有為類似的困境所局限，而是在兢兢業(yè)業(yè)完成工作和學(xué)業(yè)并取得成果的同時(shí)，逐漸地意識到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，最后在有限的空間里盡量開發(fā)著自己的潛能和價(jià)值，并將刻苦努力的成果與自身的價(jià)值意義相融合，從而獲得了更為長久的驅(qū)動(dòng)力。

“大學(xué)的時(shí)候基本上都是在學(xué)習(xí)吧，和高中的生活差不多。感覺自己理論能力比較強(qiáng)，實(shí)操能力比較弱。例如，在老師說PPT上這個(gè)人最近心情郁悶，如果你是他的心理咨詢師你該怎么辦時(shí)，同學(xué)們反應(yīng)都很快，我就慢一點(diǎn)。感覺自己科研能力比較強(qiáng)，適合搞研究，嘗試了一兩次之后發(fā)現(xiàn)研究確實(shí)挺有意思的，就想往深處走一走?！?A-F-2)

總之，在學(xué)校場域中獲得認(rèn)可的底層文化鑰匙，其實(shí)并非來自底層家庭的學(xué)生已經(jīng)意識到并用以自我修煉從而獲得成功的武器，而是其隨著情境的轉(zhuǎn)換自然生成的慣性選擇。比起嚴(yán)格規(guī)劃和步驟嚴(yán)密，來自底層家庭的大學(xué)生可能是在一個(gè)拙樸的歷程中感悟和適應(yīng)，并最終尋找到自己的價(jià)值。

(三)精打細(xì)算：個(gè)人發(fā)展的權(quán)宜智慧

教育的技術(shù)—功能論認(rèn)為，在工業(yè)化社會中，由于技術(shù)的增長、進(jìn)步和正規(guī)教育對于專業(yè)技術(shù)和一般能力訓(xùn)練不可替代的作用，從事一份優(yōu)質(zhì)的工作需要更高的條件，并與之相對應(yīng)地要求年限越來越長的教育[23]。類似的觀點(diǎn)遭到了包括柯林斯在內(nèi)的諸多學(xué)者的批判?？铝炙拐J(rèn)為，不斷延長的教育年限及其背后的教育文憑本質(zhì)上是中產(chǎn)階級文化群體用以篩選具有相同文化特征的大學(xué)畢業(yè)生的工具[24]。文憑膨脹背后的原因雖然存在爭議，但是其作為一種社會現(xiàn)象卻是公認(rèn)的事實(shí)。

在文憑膨脹的大背景下，林玲根據(jù)調(diào)查提出，經(jīng)濟(jì)條件大大限制了第一代大學(xué)生尤其是農(nóng)村學(xué)生職業(yè)選擇的范圍，因?yàn)椤皼]錢”等原因，根本不敢參與出國交換、就讀研究生等學(xué)術(shù)資本的爭奪[25]。但事實(shí)真的完全如此嗎，經(jīng)濟(jì)資本的局促和緊迫會完全切斷底層大學(xué)生向上流動(dòng)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃嗎？

在訪談中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的困窘確實(shí)給寒門子弟向上攀登教育階梯帶來制約，但也同時(shí)啟發(fā)了來自底層家庭的大學(xué)生及其家庭在經(jīng)濟(jì)局限條件下的權(quán)益智慧。具體來說，學(xué)生父母一般都有著希冀孩子能盡可能地接受更多教育從而實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展的理念。這種理念折射到這些大學(xué)生身上時(shí)，便是對于父母經(jīng)濟(jì)支持的信任以及審慎使用金錢時(shí)的把握和自信。

“肯定還是想要讀研的嘛，但是家庭的經(jīng)濟(jì)壓力也是要考慮的。我一開始就會和父母商量，也會考慮到父母的壓力。只要一讀研，不但沒有辦法給家里掙錢，還可能要花家里的錢。我媽說：‘只要你權(quán)衡好了利弊，家里雖然沒有錢，但父母這點(diǎn)本事還是有的，你們不用操心上一輩的事情?！?A-M-5)

有賴于國家完整的大學(xué)生資助制度和體系，來自底層家庭的大學(xué)生雖然在深造過程中會遭遇更多的經(jīng)濟(jì)壓力，但類似的經(jīng)濟(jì)壓力大多并未超出他們的承受能力范圍。一定程度上的經(jīng)濟(jì)壓力，反而在某種程度上成為他們奮發(fā)自強(qiáng)的動(dòng)力，從而將君子“自強(qiáng)”“弘毅”的精神鐫刻在自己的成長歷程之中。

“讀研的話會有經(jīng)濟(jì)壓力的，但是有助學(xué)貸款和獎(jiǎng)學(xué)金嘛。助學(xué)貸款沒有利息，也不是什么丟臉的事情，現(xiàn)在家里貧困沒有什么不好，現(xiàn)在貧困不代表以后貧困，就是相信自己將來一定能為家庭創(chuàng)造更好的條件?！?A-M-3)

總的來說，盡管比起來自中產(chǎn)階層家庭的大學(xué)生，來自底層家庭的大學(xué)生在畢業(yè)階段時(shí)缺乏更為豐富和全面的選擇，并遭受著來自經(jīng)濟(jì)方面的壓力。但正如學(xué)者程猛所說，有不自在和不自如就會有克服這些不自在和不自如的努力，不自如并非與生俱來，克服它的過程恰好也是通過教育向上流動(dòng)的過程[26]。在個(gè)人發(fā)展和經(jīng)濟(jì)局限之間尋找合適的平衡點(diǎn)后映射的“權(quán)益”智慧、在適當(dāng)壓力下激發(fā)的“自強(qiáng)”“弘毅”的奮斗精神反映了克服不自如的努力，也會為他們增添更多面對未來生活中挑戰(zhàn)的勇氣。

五、邁向優(yōu)異：文化密碼的串聯(lián)

(一)打開優(yōu)異之門的文化鑰匙

事實(shí)上，打開高等教育優(yōu)異之門的文化鑰匙已經(jīng)展現(xiàn)在了我們面前。裹挾著負(fù)罪感的進(jìn)取心、刻苦努力的慣性優(yōu)勢、個(gè)人發(fā)展的權(quán)益智慧支撐著來自底層家庭的大學(xué)生度過初入大學(xué)的迷茫，并在經(jīng)濟(jì)窘迫、文化不適應(yīng)等不利條件下，幫助他們在未知中超越自身家庭經(jīng)濟(jì)條件和認(rèn)知視野的局限性，從而實(shí)現(xiàn)更好的自我成長與社會認(rèn)知的提升。

其中，對得起父母的辛勤汗水、對得起師友的友善和關(guān)愛，不能虛度時(shí)光的“對得起”思維幫助來自底層家庭的大學(xué)生度過剛開始進(jìn)入大學(xué)階段的迷茫和不適。在陌生的文化場域里，“投桃報(bào)李”的責(zé)任感則要求他們必須認(rèn)真地對待任何每一份善意，這也為來自底層家庭的大學(xué)生提供了原初的動(dòng)力。當(dāng)這些大學(xué)生面對學(xué)業(yè)的壓力時(shí)，刻苦努力的慣性優(yōu)勢會被他們帶到大學(xué)場域里的學(xué)習(xí)和科研工作上來，并幫助他們在其中尋覓自身的價(jià)值，度過充實(shí)而完整的大學(xué)四年。個(gè)人發(fā)展的權(quán)益智慧則幫助他們在面臨生涯落差時(shí)盡快地走出陣痛，重新調(diào)試和定位自己，從而幫助他們更樂觀地面對未來生活挑戰(zhàn)。

(二)對文化資本理論的反思

當(dāng)我們審視來自底層家庭的大學(xué)生在高等教育階段的成長經(jīng)歷時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生并未完全接受布迪厄文化資本理論的符應(yīng)，而是走出了帶有“決定論色彩”[27]的再生產(chǎn)命運(yùn)。事實(shí)上，有趣的是，提出文化資本理論的布迪厄本人也是從法國的一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村莊成長起來，通過進(jìn)入巴黎高師學(xué)習(xí)才構(gòu)建起文化資本的理論大廈。劉精明老師曾半開玩笑地說道：“或許教育社會學(xué)要認(rèn)真清除‘布迪厄病毒’(3)來源于2020年12月清華大學(xué)教育社會學(xué)博士答辯時(shí)劉精明教授的講話。。”這或許是對過度關(guān)注布迪厄“文化資本”概念，因而喪失了對這一現(xiàn)象提出其他具有解釋力理論現(xiàn)象的一種調(diào)侃。但是，確實(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注到來自底層家庭的學(xué)生成長歷程之中那些文化資本概念之外的東西。

事實(shí)上，回應(yīng)這一難題的其他答案并不鮮見。在布迪厄的學(xué)說體系之中，就隱藏著一些不同于文化資本概念的產(chǎn)物。但由于文化資本這一概念工具的光輝過于奪目，使得這些產(chǎn)物成了被遮蔽的遺珠。布迪厄在創(chuàng)造文化資本理論的同時(shí)，也創(chuàng)造了“慣習(xí)”這一概念?！皯T習(xí)”來自生產(chǎn)而非繼承，是后天“通過經(jīng)驗(yàn)獲得的性情”[28]。后續(xù)學(xué)者的研究證明，文化資本對學(xué)業(yè)成就的積極影響是以“慣習(xí)”為中介的[29]。由此可見，文化資本是“慣習(xí)”生成的土壤，但卻不是學(xué)業(yè)成就的直接決定因素。“慣習(xí)”或者說“通過經(jīng)驗(yàn)獲得的性情”不是與文化資本完全一致的事物，其生成的具體形態(tài)和樣式受到不同的家庭教養(yǎng)方式、學(xué)校教育制度和社會文化環(huán)境的影響。“去參加音樂會并不代表所有的聽眾都占有了音樂文化，唯有熟稔這些作品內(nèi)在邏輯的觀眾才是真正的占有者?！盵30]顯然，本研究所發(fā)現(xiàn)的底層文化鑰匙更類似于在具體化情境中互動(dòng)生成的“慣習(xí)”。

事實(shí)上，布迪厄也承認(rèn)學(xué)校種類、教師和課程等教育要素在文化資本發(fā)生作用的過程中所起到的中介作用。但在其筆下，法國的學(xué)校成了社會高等級“淘汰距離學(xué)校最遠(yuǎn)的那些階級”的工具。但即使如此，依然可以看出，“通過經(jīng)驗(yàn)獲得的性情”是一個(gè)在不斷與學(xué)校場域互動(dòng)的過程中形成的產(chǎn)物。正如程猛的研究發(fā)現(xiàn)，中國來自底層家庭的子弟與學(xué)校文化的距離并不遠(yuǎn)[13]?！安徽搧y、治、興、亡，不斷地有一批批人永遠(yuǎn)在維持著這種道?！盵31]“取士不問家世”的中國學(xué)校、教師自古以來便對這些寒素子弟的求學(xué)懷著深切的同情與關(guān)懷，為“昨日鄰家乞新火，曉窗分得讀書燈”之學(xué)子提供了生存和成長的土壤。也正是在這種傳統(tǒng)儒家文化熏陶下形成的學(xué)校場域，可以允許寒門子弟懷著對學(xué)校、教師和教育的敬重，充分挖掘自身的文化基因，找到那些被我們稱之為底層文化鑰匙的東西，并在與學(xué)校制度、文化場域的互動(dòng)過程中，發(fā)揮底層文化鑰匙的強(qiáng)大力量，并使得這一學(xué)校文化情境得以綿延，為后來者指引新生的希望。

(三)進(jìn)一步的討論

雖然本文從尋覓優(yōu)秀的來自底層家庭的大學(xué)生身上攜帶的促使自身發(fā)展的文化鑰匙中，對布迪厄的文化資本理論體系進(jìn)行了批判性的思考。但從客觀的視角來看，仍不能忽視那些來自底層家庭的大學(xué)生因未能走出初入大學(xué)時(shí)的困窘和不適而影響了自身長遠(yuǎn)的發(fā)展。因此，要進(jìn)一步推進(jìn)高校獎(jiǎng)助學(xué)金、學(xué)校勤工儉學(xué)等制度的完善與發(fā)展，以給予來自底層家庭的大學(xué)生不被高等教育淘汰的物質(zhì)性保障。另外一方面，也要意識到實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的鑰匙最終掌握在這些學(xué)生自己的手里，只有在他們充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性并與大學(xué)文化良性互動(dòng)的基礎(chǔ)上，優(yōu)異的成就才有可能實(shí)現(xiàn)。