法治與德治的關(guān)系

佟玉姣

(青龍滿族自治縣人民法院民一庭 河北 秦皇島 066500)

法治與德治的關(guān)系

佟玉姣

(青龍滿族自治縣人民法院民一庭 河北 秦皇島 066500)

依法治國(法治)是建立現(xiàn)代國家的標(biāo)志，但是法治之法必須是符合最基本道德規(guī)范的普遍善良之法，而不是脫離道德以外的法律；以德治國(德治)的道德必須是以現(xiàn)代的道德觀為基礎(chǔ)的，而不是我國傳統(tǒng)的道德為基礎(chǔ)。在法治的原則之下以現(xiàn)代的道德觀念為基礎(chǔ)的德治是統(tǒng)一的，法治與德治具有互補(bǔ)性和不可替代性。

德治;法治;普適性

1999年的憲法修正案將依法治國寫入憲法，法治成了一項重要的憲法原則。后來，黨的個別領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)我國社會的現(xiàn)狀又提出了德治的觀點。中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》明確提出：“依法治國的同時，切實加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)、以德治國，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”。但在政治學(xué)界、倫理學(xué)界、法學(xué)界還是不可避免地產(chǎn)生了一場德治和法治的爭論。法治”與“德治”的糾纏不清，無形中縮小了“法治”中的價值判斷含義進(jìn)而于某種程度上動搖了費(fèi)盡九牛二虎之力才構(gòu)成的卻依然極其脆弱的“法治”觀念的根基。更有人對中國的“法治”化進(jìn)程提出質(zhì)疑，認(rèn)為“建立在純粹功利理性和實用主義思想之上的現(xiàn)代法制制度可以培養(yǎng)出個人利益至上的現(xiàn)代人。企圖用“德治”來否定和對抗“法治”?，F(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代的德治理念應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的、互補(bǔ)的，相互不可排斥和替代的。

1 現(xiàn)代的德治和法治具有統(tǒng)一性與互補(bǔ)性

1.1 統(tǒng)一性表現(xiàn)在：

1.1.1 德治和法治有著共同的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義的觀點，用于德治的德和用于法治的法即法律都是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)。都是由一定的社會物質(zhì)條件決定的，同時又對社會物質(zhì)條件的發(fā)展起著巨大的反作用。無論是德治還是法治，都是以共同的社會關(guān)系為基礎(chǔ)，二者之間并沒有本質(zhì)的沖突。

1.1.2 德治是法治的基礎(chǔ)。法治和德治，并不是對立的。它們有著共同的內(nèi)容。法治之法，是最基本的道德規(guī)范。法治的依據(jù)是善良之治即合乎道德的和普遍之治的法律的統(tǒng)治。所以在西方人那里，“將德治和法治對立起來是沒有意義的”。

1.2 互補(bǔ)性表現(xiàn)在：

1.2.1 從依靠力量來看。法律是國家制訂的，并由國家強(qiáng)制的執(zhí)行，即具有國家強(qiáng)制力；而道德不是由國家來制訂和強(qiáng)制執(zhí)行的，而是依據(jù)社會輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持。所以說，道德是過問一個人內(nèi)心的信念，而法律是通過過問一個人的行動從外面實現(xiàn)道德。

1.2.2 從作用范圍來看，道德比法律要廣。受道德譴責(zé)的，未必會受法律的制裁，但受法律制裁的，肯定是道德所譴責(zé)的。依法治國，其所依據(jù)的力量是法律，而法律僅僅是人們最基本的道德準(zhǔn)則上升為國家意識，使其具有國家的強(qiáng)制力。而不是全部的道德準(zhǔn)則，那種企圖把一切都納入到法律的規(guī)范范疇的理想主義化的法治是不現(xiàn)實的。對法律所沒有進(jìn)行規(guī)范的行為，就需要通過道德來進(jìn)行規(guī)范和調(diào)控。

2 德治和法治不可替代的

德治強(qiáng)調(diào)的是個人的義務(wù)，而法治強(qiáng)調(diào)的是個人的權(quán)力；德治強(qiáng)調(diào)的是對人的治理，而法治所強(qiáng)調(diào)的是對各種關(guān)系的平衡等。無論是德治還是法治，都無法彼此替代 。

2.1 道德的教化不是萬能的。道德不是萬能的，馬克思指出：“社會的發(fā)展是由社會物質(zhì)生活條件所決定的，并有其客觀規(guī)律性。“道德決定論”不過是可憐的空想家和偽善者散布的幻想和欺騙”； “共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)當(dāng)彼此相愛、不要做利己主義者等。當(dāng)一個人，連最基本的道德規(guī)范即法律都不能遵守，甚至于不惜冒著被法律懲罰的危險，還去進(jìn)行犯罪的勾當(dāng)。面對這種人，還企圖用用輿論的譴責(zé)來對他進(jìn)行約束或者用道德的教化來使之悔改，這無異于癡人說夢話。因此，認(rèn)為通過道德的說教就能剪除社會的腐敗，企圖用所謂的德治來排斥法治，只是一種幻想，是唯心主義的，根本違背了馬克思主義的基本原則的。

2.2 法律有其自身的局限性。法律具有其自身的局限性：法律具有保守的傾向，因而出現(xiàn)“時滯”問題；法律具有不能適時應(yīng)變的弊端。法律規(guī)范從概括性、一般性、抽象性的特點中派生出僵化的一面；法律無法窮盡一切可能發(fā)生或存在的社會現(xiàn)象，會存在遺漏。因此，我們也就不可能只用法律去解決一切問題。那種企圖用法律去規(guī)范一切行為的想法也是不切實際的。

綜上所述，德治與法治二者之間的關(guān)系是具有統(tǒng)一性，是互補(bǔ)的和不可相互替代的。德治是基礎(chǔ)，法治之法不能脫離道德的基礎(chǔ)，必須是以符合道德規(guī)范的“普遍善良”之法。否則法治就會成為沒有基礎(chǔ)的空中樓閣。法治是核心，是德治能夠切實施行的充分保障。德治必須在現(xiàn)代法治的原則之下進(jìn)行，否則，所謂的德治只能陷入人治的泥潭。

3 處理好法治與德治的關(guān)系促進(jìn)和諧社會的發(fā)展

社會主義和諧社會：指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。我國目前正處于前所未有的社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的變革時期，社會關(guān)系日益復(fù)雜。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行需要以穩(wěn)定的社會秩序和團(tuán)結(jié)的政治局面為前提。這兩者的實現(xiàn)都既離不開法律也離不開道德。法律可以利用其背后的國家強(qiáng)制力保證政治決策的民主化、科學(xué)化；可以合理的配置各種資源，及時解決市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人民內(nèi)部的各種矛盾和糾紛；可以有力的打擊各種危害國家和社會的顛覆和破壞活動。而道德則可以利用其內(nèi)在的意識制約力來防止各種邪惡思想的產(chǎn)生，防止社會混亂；可以限制人們的某些欲望，減少其利益沖突，以加強(qiáng)人們的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)其凝聚力；還可以對法律的創(chuàng)制和實施提供有力的支持、配合和協(xié)調(diào)?？梢?，“法治”與“德治”的這種辯證關(guān)系客觀上要求我們要努力建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系，把依法治國與以德治國結(jié)合起來。

[1] 亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1965年版，第199頁。

[2] 安倍能成[日本]：《康德實踐哲學(xué)》，于鳳梧、王宏文譯，福建人民出版社。

[3] 羅國杰主編《馬克思主義倫理學(xué)》人民出版社1982年2月版104～110頁。

[4] [德國]拉德布魯赫《法學(xué)導(dǎo)論》，米鍵、朱林譯，中國在百科全書出版社1997年版，第7頁以下。

[5] 《馬克思恩格斯全集》第三卷第275頁。

[6] 梁治平：《法辨》，第84頁。

[7] 劉星：《法律是什么》，中國政法大學(xué)出版社，第296頁。

[8] 馬小紅主編《中國法律思想發(fā)展史》，中國政法大學(xué)出版社，第97頁。

佟玉姣(1988.03-)，女，滿族，文職，本科，研究單位：青龍滿族自治縣人民法院，研究方向：刑法學(xué)。

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1672-5832(2016)08-0212-01