教育的本體與教育的自覺(jué)

周斌

[摘要]教育的基本問(wèn)題——教育是什么，是當(dāng)代教育工作者不容回避的問(wèn)題。探討教育的本質(zhì)，就是把握教育的發(fā)展規(guī)律，充分理解教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別，使教育科學(xué)的疆域與界線更加系統(tǒng)化、明確化。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)教育觀彌合了教育理論與教育實(shí)踐之間的張力，理論與實(shí)踐緊密融合使教育活動(dòng)走向自覺(jué)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

[關(guān)鍵詞]教育哲學(xué);馬克思主義實(shí)踐哲學(xué);教育實(shí)踐;教育自覺(jué)

[中圖分類號(hào)]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-5843（2021）02-0028-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.02.006

教育的本質(zhì)是為社會(huì)培養(yǎng)人的一種活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類特有的有意識(shí)的活動(dòng)——以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)?；鶎訉W(xué)校中的校長(zhǎng)若能正確理解這個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持全面育人的理念，對(duì)把握正確的辦學(xué)方向，貫徹黨的教育方針，提高辦學(xué)效率，尤其是在疫情條件下把握住以學(xué)生健康為本的理念——促進(jìn)學(xué)生德智體美勞諸方面的全面發(fā)展，就能夠?yàn)樘嵘浜诵乃仞B(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，弄清教育是什么，對(duì)于改善教育教學(xué)的方式與方法，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，也有著極其重要的意義。

一、教育哲學(xué)的本體觀

不同時(shí)期、不同國(guó)家、不同研究領(lǐng)域的人曾采用過(guò)無(wú)數(shù)的方式，對(duì)教育加以定義以探究教育的本質(zhì)。目前對(duì)教育本質(zhì)的討論趨向于多樣化，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的難度越來(lái)越大。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下探討教育的本質(zhì)，就是要充分理解教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別，把對(duì)教育活動(dòng)的研究限定在科學(xué)的范疇內(nèi)，使教育的疆域與界限更加明確，進(jìn)而達(dá)到專門化的研究水準(zhǔn)。在眾多對(duì)教育本質(zhì)的探討中，盧梭及杜威等人的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今教育哲學(xué)觀的形成產(chǎn)生了很大的影響。

（一）教育工具論

盧梭在《愛(ài)彌兒》、彼得斯在《倫理學(xué)與教育》中以人本主義的觀點(diǎn)、思維方式論述教育，并在其觀念的引領(lǐng)下開(kāi)展教育實(shí)踐，教育帶上了工具論的色彩。所謂教育工具論，就是把教育看作是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中個(gè)人為存在、延續(xù)、進(jìn)步而獲得某種素質(zhì)，并在未來(lái)的社會(huì)中能過(guò)上幸福、完滿生活的工具。它包括兩個(gè)獨(dú)立又相互聯(lián)系的部分：以教育為目的服務(wù)、教育就是其自身。教育的工具性是通過(guò)教育的作用及產(chǎn)生作用的過(guò)程反映出來(lái)的。

柏拉圖在《理想國(guó)》中關(guān)于教育的論述表明，他認(rèn)為教育是一種工具，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人。哲學(xué)家執(zhí)政可以建立至善至美的國(guó)家，有了軍人的培養(yǎng)就有了國(guó)民整體的高素養(yǎng)。教育的首要任務(wù)是篩選人材，其次是設(shè)計(jì)教育內(nèi)容和按受教育者的年齡段逐步提升的課程系統(tǒng)：先學(xué)習(xí)音樂(lè)和體育，然后學(xué)習(xí)知識(shí)，如算術(shù)、幾何、天文等，最后階段學(xué)習(xí)哲學(xué)。柏拉圖倡導(dǎo)的教育模式被后世稱為博雅教育，培養(yǎng)出的是希臘城邦所需要的自由人。《理想國(guó)》的精華部分至今仍對(duì)教育產(chǎn)生著重大的影響。

教育工具論主張教育要注意4個(gè)方面的規(guī)則，這在夸美紐斯的相關(guān)論述中有過(guò)清晰的表述。一是適應(yīng)自然的原則。把教育過(guò)程看作是園丁栽培植物、大鳥(niǎo)哺育小鳥(niǎo)的過(guò)程，重視教與學(xué)之間的呼應(yīng)，注重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的積累。二是教學(xué)過(guò)程中要重視對(duì)獨(dú)立實(shí)體的審視。審視手段要隨實(shí)體的變化而變化，突出個(gè)性化教育。三是提高教育的工具性。使教與學(xué)能夠迅捷、簡(jiǎn)明、便利地達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。四是教育要體現(xiàn)出藝術(shù)性。即根據(jù)兒童成長(zhǎng)的階段性特征，科學(xué)地設(shè)計(jì)好教的程序，有機(jī)地把學(xué)習(xí)機(jī)理與學(xué)生的心理需求巧妙地融合在一起，使學(xué)生能愉悅地學(xué)習(xí)。總之，教育工具論把教育看作人成長(zhǎng)過(guò)程中的必要條件，而不是充分條件。

（二）教育生活論

教育工具論把課堂看作是車間、作坊，把教育過(guò)程理解為一種技術(shù)培訓(xùn)過(guò)程，試圖用一種完美的技術(shù)來(lái)控制這個(gè)過(guò)程以提高工作效率。它通過(guò)對(duì)教師行為方式的技術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)控制學(xué)生的活動(dòng)。如此，學(xué)生會(huì)受到來(lái)自知識(shí)、教師的多重控制，教師還要受到教育專家的控制。這使整個(gè)課堂變成了一架高效運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，教師與學(xué)生在課堂上的聯(lián)系變成了物與物之間的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，人的感情與創(chuàng)造力被扼殺了。恰如盧梭所言，教育工具論使教育變成了兒童心靈的屠宰場(chǎng)。教育工具論在道德層面犯下兩條“罪惡”：一是為兒童設(shè)計(jì)了美好的未來(lái)，但卻是遙不可及的;二是抹殺了學(xué)生在教室里、課堂上的的尊嚴(yán)與價(jià)值。物極必反，否定教育工具論的呼聲開(kāi)始高漲。

教育生活論就是在這種背景下誕生的，代表人物是杜威。他認(rèn)為教育即生活，生活主要指人的生長(zhǎng);生長(zhǎng)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改組或改造。這種改組與改造既能提升經(jīng)驗(yàn)的意義，又能加速體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程。杜威的主要觀點(diǎn)大致包含3個(gè)方面：一是否定了教育目的論，將教育思維直指向教育過(guò)程。二是對(duì)教育過(guò)程的思考。除了從心理學(xué)角度作技術(shù)性研究之外，還必須認(rèn)識(shí)到教育過(guò)程是一個(gè)人際互動(dòng)的過(guò)程，具有社會(huì)性意義。三是在對(duì)教育過(guò)程的探究中要將價(jià)值研究作為改造教育的起點(diǎn)。總之，杜威從倫理的立場(chǎng)、存在主義的本體論立場(chǎng)、人本主義的心理學(xué)立場(chǎng)等方面出發(fā)，使教育的意義語(yǔ)境趨于完善：教育的意義不是生活的預(yù)備，而是兒童真實(shí)的生活過(guò)程。這是當(dāng)前研究教育問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。教法問(wèn)題、課程問(wèn)題、規(guī)章制度等問(wèn)題的探討必須圍繞尊重個(gè)人在真實(shí)生活中的意義與價(jià)值來(lái)展開(kāi)。

（三）馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的教育觀

杜威認(rèn)為教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。在教育哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室里，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)教育觀大致有以下4個(gè)方面的特征。

1.遵循馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的思想，把實(shí)踐放在首要位置上，并貫穿于教育過(guò)程的始終。實(shí)踐是人類全部認(rèn)知理論的基石，教育的理論思考和實(shí)踐探索必然要以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思想為指導(dǎo)。馬克思將實(shí)踐確立為人類認(rèn)知理論的出發(fā)點(diǎn)，是基于實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定性——感性活動(dòng)是實(shí)踐的先在基礎(chǔ)，即從人的感性活動(dòng)出發(fā)，把感性活動(dòng)作為理解教育的基礎(chǔ)，按照教育的內(nèi)在規(guī)定性及現(xiàn)狀開(kāi)展實(shí)踐。只有通過(guò)人的感性活動(dòng)及其發(fā)展生成的感性客體，實(shí)踐成果才能真正地解釋世界，完成對(duì)世界的改造，促進(jìn)人類的進(jìn)步。

2.生活世界是教育的源泉。人類的發(fā)展和進(jìn)步是建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。實(shí)踐之所以具有本體論意義，是因其凸顯了人的存在本質(zhì)——人的全部社會(huì)活動(dòng)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。主體的人是歷史性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，以生活實(shí)踐為統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因此生活實(shí)踐是人類存在的基礎(chǔ)和前提。人在實(shí)踐中形成了能動(dòng)性，人類的全部歷史就是人類改造世界的行動(dòng)史。生活世界是教育的“在先被給予”的世界，更是一個(gè)直觀的、奠基性的世界，教育主體通過(guò)教育行動(dòng)建構(gòu)了交互的主體間性關(guān)系，即相互影響、實(shí)踐生成、共同發(fā)展的教育生活世界。正如馬克思主義理論所主張的，人的實(shí)踐能力的發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是過(guò)程性的，生成性是其主要特性。實(shí)踐活動(dòng)就是人性生成和發(fā)展的活動(dòng)。立足于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的生活實(shí)踐來(lái)把握教育的生活世界的真意，才能正確掌握教育實(shí)踐的內(nèi)涵。

3.改造世界是人類活動(dòng)的根本歸宿，也是教育成就人的真正意義。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的根本旨趣在于對(duì)資本主義制度導(dǎo)致的人的異化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的探索，指向改造世界和解放人類自身的路徑。這也是教育實(shí)踐哲學(xué)的特質(zhì)。赫爾巴特提出了實(shí)踐哲學(xué)的教育論，認(rèn)為教育要培養(yǎng)學(xué)生多方面的的興趣、知識(shí)與能力，促其形成主動(dòng)探索的精神，來(lái)保護(hù)與改造國(guó)家，也改造教育自身。而馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)不僅指向全人類的幸福生活，也指向教育實(shí)踐的最高境界與追求——使個(gè)體具備實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的素養(yǎng)。個(gè)體應(yīng)為自我幸福生活而不斷地開(kāi)拓生活的疆域，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

4.馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)教育觀彌合了教育理論與教育實(shí)踐之間的張力，使理論與實(shí)踐緊密融合。教育實(shí)踐活動(dòng)必然要體現(xiàn)各種思想，通過(guò)教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)予以實(shí)現(xiàn)。這種設(shè)想的前提是：無(wú)論是知識(shí)的傳授還是道德的培養(yǎng)，都是建立在理論的基礎(chǔ)之上的。因此，教育實(shí)踐活動(dòng)既是教育理論的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，又對(duì)教育理論具有返照和映射作用——只有在教育實(shí)踐中經(jīng)得起檢驗(yàn)的理論才具有真正的指導(dǎo)價(jià)值。

綜上，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)教育觀吸納了人類教育的智慧，貼近生活，貼近教育實(shí)踐，為教育現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向。

二、以馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)觀育教育的自覺(jué)

在當(dāng)前的疫情條件下，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)教育觀充分顯示了其正確性、科學(xué)性，使教育在面對(duì)突如其來(lái)的新冠疫情時(shí)，能沉著應(yīng)對(duì)，主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的變化，適應(yīng)兒童的成長(zhǎng)期待，充滿生機(jī)與活力。教育管理過(guò)程中展現(xiàn)出的辯證思想，使教育展示出真正的自覺(jué)。

（一）引領(lǐng)教育回歸生活，育生命的自覺(jué)

陶行知認(rèn)為生活即教育的中心。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也就是教育的出發(fā)點(diǎn)。教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)培植學(xué)生的生活力，使之向上生長(zhǎng)。恰如葉瀾教授所說(shuō)：教天地人事，育生命自覺(jué)。疫情條件下，教育家們的思想變成了指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)的指南。發(fā)達(dá)國(guó)家在這方面的一些做法值得我們借鑒。比如，日本關(guān)注學(xué)生的生活是從飲食開(kāi)始的。日本政府制定的《學(xué)校給食法》規(guī)定了教育的責(zé)任主體及經(jīng)費(fèi)保障、“給食”場(chǎng)所與設(shè)施設(shè)備，形成了“生產(chǎn)—制作—配備”的供應(yīng)鏈，強(qiáng)調(diào)“給食”的教育功能，開(kāi)設(shè)“教科外學(xué)校活動(dòng)”（包括學(xué)生對(duì)食材、營(yíng)養(yǎng)、傳統(tǒng)飲食文化等知識(shí)的了解，要求學(xué)生全體參與配食、就餐和清掃過(guò)程，以感恩自然之饋贈(zèng)）。這樣的給食教育構(gòu)成了德智體三育的基礎(chǔ)。

生活是個(gè)偉大的先生，它會(huì)告訴我們哪些是應(yīng)當(dāng)做的，哪些必須先做，哪些可以后做;哪些要暫時(shí)做，哪些要持久地做。健康是生活的需要，是人類低層次的追求。在培養(yǎng)人德智體美勞全面發(fā)展的教育過(guò)程中，必須要堅(jiān)持健康第一的育人準(zhǔn)則。健康對(duì)于學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)是最基本、最基礎(chǔ)的，也是最重要的。如果用數(shù)字1和一串零來(lái)表示健康教育和其他教育間的關(guān)系，那么數(shù)字1便是健康教育，一串零便是其他教育。有了1，其后的一串零才有意義;沒(méi)有了這個(gè)“1”，一串零便亳無(wú)意義。這就是健康教育與其他教育的辯證關(guān)系。生活會(huì)使生命的自覺(jué)更加鮮活，更有深度和內(nèi)涵。戰(zhàn)疫過(guò)程中，無(wú)數(shù)“逆行者”的動(dòng)人故事會(huì)讓理想信念教育變得可感、可知、可愛(ài)，防疫知識(shí)成為規(guī)則教育活生生的教材。守規(guī)則既是人格健全的表現(xiàn)，也是有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任意識(shí)的外顯。疫情為全體師生上了一堂生命體驗(yàn)的大課，使之深深感悟生命的尊嚴(yán)和可貴。

（二）引領(lǐng)勞動(dòng)教育回歸生活，育勞動(dòng)實(shí)踐的自覺(jué)

2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上明確指出，要努力構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系。此后，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，對(duì)開(kāi)展新時(shí)代勞動(dòng)教育做出了全面部署。但基層學(xué)校在落實(shí)過(guò)程中仍面臨一些問(wèn)題：勞動(dòng)教育得不到應(yīng)有的重視，處于邊緣化的狀態(tài)，學(xué)生的體力、動(dòng)手能力明顯不足。

防疫期間，學(xué)生的活動(dòng)空間相對(duì)被壓縮，居家時(shí)間相對(duì)增多，要強(qiáng)化學(xué)生的體能鍛煉意識(shí)，使之保持樂(lè)觀的心態(tài)，積極參加力所能及的抗疫活動(dòng)，成為家庭和社區(qū)的小幫手。由此，勞動(dòng)教育就自然地走進(jìn)了學(xué)生的家庭生活，學(xué)校也走進(jìn)了對(duì)勞動(dòng)教育的管理活動(dòng)之中。

要讓勞動(dòng)回歸教育，培育學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的自覺(jué)性，建立起學(xué)校的勞動(dòng)教學(xué)體系就具有了充分的必要性。這個(gè)體系應(yīng)該包括以勞樹(shù)德、以勞強(qiáng)體、以勞增智、以勞育美等模塊和形式，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的綜合育人價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生理解和形成馬克思主義的勞動(dòng)觀，最終形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。要培育勞動(dòng)實(shí)踐的自覺(jué)，就要建立起家庭、學(xué)校、社會(huì)的共管機(jī)制。其中，家庭發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，學(xué)校發(fā)揮著指導(dǎo)作用，社會(huì)發(fā)揮著支持作用。由此，學(xué)生的家庭勞動(dòng)實(shí)踐日?；瑢W(xué)校勞動(dòng)實(shí)踐規(guī)范化，社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐多樣化，學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的自覺(jué)性等就落到了實(shí)處。

在學(xué)校培育學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐自覺(jué)性的過(guò)程中，處理好勞動(dòng)和學(xué)習(xí)的關(guān)系是緊要的一環(huán)。辯證地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，是促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐自覺(jué)性的關(guān)鍵性的一步。首先，要看到它們之間的不同。這里所說(shuō)的勞動(dòng)主要指體力勞動(dòng)，是手腦并用的、安全適度的，能強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)的。所說(shuō)的學(xué)習(xí)指的是靜態(tài)的腦力勞動(dòng)，以認(rèn)識(shí)事物和培養(yǎng)分析、判斷、創(chuàng)新能力為主要內(nèi)容。這兩者的實(shí)踐與活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。但在錯(cuò)誤教育觀的引導(dǎo)下，兩者間的對(duì)立日趨明顯，尤其在應(yīng)試教育的影響下，勞動(dòng)教育被貶低，腦力勞動(dòng)被抬高，使兩者間失去了平衡。本次疫情使人們看到了兩種勞動(dòng)的不同，更看到了兩種勞動(dòng)在價(jià)值觀方面的高度一致。例如，醫(yī)護(hù)人員的技術(shù)性勞動(dòng)和社區(qū)工作人員的服務(wù)性體力勞動(dòng)，都是為了人民的健康平安在付出，都體現(xiàn)了勞動(dòng)的價(jià)值。又如，學(xué)生在家洗碗筷或衣物，可以視之為學(xué)習(xí)溶解知識(shí)的延續(xù)或具體化。了解到這一勞動(dòng)過(guò)程中洗滌劑發(fā)生作用的具體原理，能使學(xué)生了解還原這個(gè)原理所需要的設(shè)施和操作過(guò)程。由此，真正完成了一次“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，教育與實(shí)踐相結(jié)合的目標(biāo)自然也就達(dá)成了。

（三）實(shí)施混合式教學(xué)，培育教師創(chuàng)新教學(xué)的自覺(jué)性

混合式教學(xué)是指能將傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)與數(shù)字化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)相融合的教學(xué)模式，既有教師引導(dǎo)、啟發(fā)和監(jiān)管教學(xué)過(guò)程的優(yōu)勢(shì)，也有尊重學(xué)生主體性，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的線上學(xué)習(xí)過(guò)程的優(yōu)勢(shì)。這種教學(xué)模式在疫情前要推廣是非常困難的，因?yàn)樵谌藗兊乃枷胍庾R(shí)中，對(duì)線上學(xué)習(xí)總是不放心的，認(rèn)為小學(xué)生學(xué)習(xí)能力、自控能力有限，線上教學(xué)保證不了質(zhì)量。疫情的爆發(fā)迫使學(xué)校必須進(jìn)行教學(xué)方式改革，以適應(yīng)學(xué)生居家學(xué)習(xí)的需求。

一種混合式教學(xué)是在教師指導(dǎo)下的引領(lǐng)式學(xué)習(xí);一種是學(xué)生根據(jù)自身需求，自選時(shí)間、地點(diǎn)、方式和進(jìn)度，開(kāi)展線上自主學(xué)習(xí)。融合這兩種方式的優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)得當(dāng)、教學(xué)有效。由此可見(jiàn)，實(shí)施混合式教學(xué)的前提在于教師善于創(chuàng)新。從管理層面上看，就是要培育教師教學(xué)創(chuàng)新的自覺(jué)性。

1.讓教師成為動(dòng)態(tài)教學(xué)資源的創(chuàng)新者。傳統(tǒng)課堂中，教師是靜態(tài)資源的調(diào)度者，主要是向?qū)W生傳遞書本上的相對(duì)靜止的知識(shí)。但線上教學(xué)對(duì)信息化程度的要求更高，教學(xué)資源更鮮活、多樣化。因此，教師要利用動(dòng)態(tài)資源進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，必須抓住教學(xué)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，從不同視角引領(lǐng)學(xué)生觀察、分析、歸納事物，使書本資源與網(wǎng)絡(luò)資源互為補(bǔ)充，融合成綜合性的教學(xué)資源，更具靈活性。同時(shí)，利用學(xué)生團(tuán)隊(duì)的網(wǎng)上互動(dòng)交流，解決學(xué)生在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中產(chǎn)生的盲點(diǎn)、難點(diǎn)，借助學(xué)生自身?yè)碛械馁Y源來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。

2.引導(dǎo)教師摒棄個(gè)體教學(xué)觀念，成為教學(xué)團(tuán)隊(duì)中的一分子，養(yǎng)成集體創(chuàng)新的意識(shí)。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師的教學(xué)工作是一項(xiàng)獨(dú)立完成的工作，相對(duì)封閉。以往，雖有教師間的相互聽(tīng)課活動(dòng)，但也僅是經(jīng)驗(yàn)交流與借鑒。線上混合式教學(xué)需要團(tuán)隊(duì)成員間開(kāi)展深度合作，信息技術(shù)與課堂教學(xué)內(nèi)容深度融合是教師個(gè)體無(wú)法單獨(dú)完成的，必須以團(tuán)隊(duì)教學(xué)為基礎(chǔ)，團(tuán)隊(duì)成員間相互溝通與協(xié)作，教育資源的有效性、整合性才能體現(xiàn)出來(lái)。因此，每位教師都應(yīng)成為在線課程的“資源”，積極參與微課腳本錄制、導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)、教學(xué)評(píng)價(jià)等活動(dòng)，不斷吸取教學(xué)智慧，完成團(tuán)隊(duì)教學(xué)創(chuàng)新的目標(biāo)。

3.在變與不變的教學(xué)實(shí)踐中形成教師教學(xué)的創(chuàng)新自覺(jué)性。教育實(shí)踐是豐富多彩的，疫情條件下的教育實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了更多的非常規(guī)性課題。培育教師教學(xué)創(chuàng)新的自覺(jué)性對(duì)解決這些問(wèn)題極為重要，核心問(wèn)題就是要解決好教學(xué)中的“變”與“不變”。防疫期間的線上教學(xué)在方式、方法、手段等方面都同以往的線下教學(xué)有了較大的變化，但教育的對(duì)象、目標(biāo)、內(nèi)容等均未發(fā)生根本性的變化。從大的方面來(lái)看，依然是堅(jiān)持德智體美勞全面發(fā)展，課堂教學(xué)中依然要堅(jiān)持新課標(biāo)要求下的能力發(fā)展、堅(jiān)持教與學(xué)的辯證統(tǒng)一、堅(jiān)持教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展。這種堅(jiān)持就是一種創(chuàng)新，就是讓混合式教學(xué)按照預(yù)設(shè)的軌道前進(jìn)，形成特色化的教學(xué)。與此同時(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的充分運(yùn)用使教學(xué)的時(shí)空發(fā)生了變化，對(duì)教學(xué)提出了新的要求：教學(xué)既要有學(xué)生的感性體驗(yàn)，又要促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建;既要關(guān)注師生間的互動(dòng)，又要關(guān)注學(xué)生間的互動(dòng);既要注意課前的準(zhǔn)備，又要考慮學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程性體驗(yàn);同時(shí)，還要注意教學(xué)環(huán)境與評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)。這些都為教師提升教學(xué)創(chuàng)新的自覺(jué)提供了嶄新的舞臺(tái)。

三、教育自覺(jué)理念引領(lǐng)下的人的發(fā)展

（一）教師的專業(yè)成長(zhǎng)

提到教師的專業(yè)，人們往往會(huì)認(rèn)為就是指教師所教學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)。這種理解顯然窄化了教師的職責(zé)，教師有講授學(xué)科知識(shí)的職責(zé)，更有全面育人的職責(zé)。因此，教師的專業(yè)應(yīng)該理解為：把握學(xué)生身心健康的發(fā)展規(guī)律，獲得某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)，創(chuàng)造性地變革教育與教學(xué)，使教育與教學(xué)既能適應(yīng)兒童發(fā)育的要求，同時(shí)又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。（1）把握好學(xué)生身心健康規(guī)律以提升教育教學(xué)水準(zhǔn)，用生命自覺(jué)的思想去推進(jìn)愛(ài)的教育。愛(ài)是教育的力量源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。有些教師年復(fù)一年地進(jìn)行教育教學(xué)，但沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)教育的樂(lè)趣，也沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)愛(ài)的涌動(dòng)，平庸地度過(guò)一天又一天，就是因?yàn)闆](méi)有把握住教育的真諦。把握了這一真諦，教師就會(huì)把謀生與事業(yè)發(fā)展充分聯(lián)系起來(lái)，找到工作中的幸福感，根據(jù)生命發(fā)展的需要自覺(jué)地開(kāi)展個(gè)性化教育，發(fā)掘?qū)W生的潛能，鼓勵(lì)學(xué)生自主探索，使學(xué)生的能力得到充分的培養(yǎng)。（2）把握學(xué)科知識(shí)以促進(jìn)教師的成長(zhǎng)，就是要讓教師在勤奮學(xué)習(xí)、充實(shí)自我的過(guò)程中把自身打造成有“底氣”的教師。例如，道德與法制學(xué)科教師除研究透該課的課標(biāo)、結(jié)構(gòu)、觀點(diǎn)、方法、踐行途徑以外，一定要多讀一些書，與大師對(duì)話，找到教育理論上的支撐點(diǎn)，回味實(shí)踐中的感受與做法，讓教師們的學(xué)歷、經(jīng)歷、閱歷有機(jī)地融合起來(lái)。（3）創(chuàng)新性地變革教育教學(xué)以推進(jìn)教師的成長(zhǎng)，就是讓教師像教育家一樣追求創(chuàng)新和卓越。教育家是教育事業(yè)的“有心人”，既能按育人規(guī)律巧妙地實(shí)施教育，還能通過(guò)科學(xué)研究取得教育教學(xué)上的突破。這就是要用科研中取得的一串串“珍珠”式的突破成果，形成具有自身特色的教育風(fēng)格。這能夠使教師的專業(yè)成長(zhǎng)成為現(xiàn)實(shí)。

（二）學(xué)生的全面發(fā)展

在教育的自覺(jué)進(jìn)程中，要把生命的自覺(jué)放在最重要的位置上。生命的自覺(jué)不僅關(guān)注一般意義上的身體健康，而且要關(guān)注學(xué)生的心理健康，追求的是學(xué)生身心的真善美的和諧統(tǒng)一、德智體美勞的和諧統(tǒng)一。在學(xué)生道德靈魂升華的過(guò)程中，“愛(ài)”是品行端正的重要表現(xiàn)。我們倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)生命、關(guān)愛(ài)一草一木、關(guān)愛(ài)小動(dòng)物，關(guān)愛(ài)父母、同學(xué)、老師，關(guān)愛(ài)班集體及學(xué)校，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民;同時(shí)延伸實(shí)踐，養(yǎng)成一種良好的行為、思想品德，進(jìn)而養(yǎng)成一種學(xué)習(xí)與勞動(dòng)、藝術(shù)與事業(yè)、科學(xué)與創(chuàng)新的生活模式。如此，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，教育自覺(jué)就是人生的一把鑰匙或生活世界的一座橋梁。學(xué)校、校長(zhǎng)、教師用教育的自覺(jué)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了有利的成長(zhǎng)環(huán)境和條件。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，一個(gè)孩子如果有了昂然向上的志趣，他們的活動(dòng)就會(huì)被健康的情趣包圍著，那就根本不用擔(dān)心孩子的未來(lái)，因?yàn)樗麄兏緵](méi)有時(shí)間和精力、更沒(méi)有興趣去從事不健康的活動(dòng)，孩子變“壞”就成了是不可能的事情。

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（責(zé)任編輯：劉新才）

The Noumenon and Consciousness of Education

ZHOU Bin

（Huida Primary School in Chaoyang District of Changchun City，Changchun， Jilin 130021， China）

Abstract： The basic problem of education -- what education is， is an unavoidable problem for contemporary educators. To explore the essence of education is to grasp the orientation of education， to fully understand the essential difference between educational activities and other social activities， and to make the boundaries and boundaries of educational science more systematic and theoretical. Marx's educational view of practical philosophy Bridges the tension between educational theory and educational practice， and the close integration of theory and practice makes educational activities move towards self-consciousness and cultivate a person with all-round development.

Key words：? educational philosophy; Marxist Practical Philosophy; educational practice; consciousness of education