“活的教育”對(duì)教師核心素養(yǎng)的詮釋與要求

【摘 要】陶行知先生在“活的教育”演講中對(duì)當(dāng)時(shí)的教育和教師提出了若干要求，即在教育目的方面主張用“活的能力”實(shí)施教育使學(xué)生過(guò)上美好生活，在教育對(duì)象方面主張實(shí)施“活人教育”，在教育內(nèi)容方面主張重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，在教育方法方面主張與時(shí)俱進(jìn)實(shí)施新方法。這些要求對(duì)當(dāng)下教師核心素養(yǎng)的培養(yǎng)依然有著借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】活的教育;基礎(chǔ)教育;教師核心素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G451? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）31-0035-05

【作者簡(jiǎn)介】薛海兵，江蘇省南通第一中學(xué)（江蘇南通，226001）教科處主任，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。

陶行知先生在“活的教育”演講中，首次提出了他革新當(dāng)時(shí)社會(huì)的教育理想，對(duì)于保守落后的教育現(xiàn)狀予以深入剖析，對(duì)于改變?nèi)说拿篮美硐胗枰詴诚?。陶行知先生的這次演講對(duì)教育和教師提出了若干要求，涉及教師的價(jià)值觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀和方法論等。這些要求和主張對(duì)當(dāng)下教師核心素養(yǎng)的培養(yǎng)依然有著借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)經(jīng)典理論和教育思想的同時(shí)，結(jié)合自己的教育理想與信念，結(jié)合當(dāng)下教育的實(shí)際，予以繼承和發(fā)展。

一、在教育目的方面，要求教師樹(shù)立正確的價(jià)值觀

陶行知先生在“活的教育”的演講的最后部分，深入探討了必須追求和實(shí)施“活的教育”的原因。在他看來(lái)，“活的教育能使我們有種種活的能力”[1]94。更重要的是他所揭示的提倡“活的教育”的重要目的，即我們“要使暫時(shí)的生活，能夠叫他永久;片面的生活，要使他能完全;低微的要使他高尚”[1]102。由此看來(lái)，陶行知先生認(rèn)為“活的教育”，一方面要使學(xué)生具備各種“活的能力”，另一方面要能改變學(xué)生的生活，使他們懂得追求永久、完全和高尚的生活，并且真正擁有這樣的生活?！盎畹慕逃笔箤W(xué)生獲得獨(dú)立生存與發(fā)展自我的能力，從而改變落后平庸的物質(zhì)生活現(xiàn)狀，并且獲得完滿美好的精神生活。一句話，“活的教育”就是要讓學(xué)生用活的能力過(guò)上美好生活。

在“活的教育”思想中，所謂永久的生活，主要是講擁有健康身體的重要性;所謂完全的生活，主要是講對(duì)他人負(fù)責(zé)的重要性;所謂高尚的生活，主要是講美好人格精神的重要性。由此可見(jiàn)，陶行知對(duì)于“活的教育”目的的闡述，已經(jīng)具備了德智體三方面協(xié)同發(fā)展的基本內(nèi)涵，同時(shí)兼顧了培養(yǎng)對(duì)象的社會(huì)責(zé)任感，兼顧了文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)美德的傳承。一種教育思想能有如此豐富的內(nèi)涵，主要緣于陶行知先生對(duì)社會(huì)發(fā)展與學(xué)生發(fā)展的深刻洞察與理解。我們需要從中得到的啟示是，教師需要樹(shù)立正確的育人目的，這是關(guān)系到教育者價(jià)值觀的重要問(wèn)題。我們要將學(xué)生的根本發(fā)展放在首位，學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主人，他們的今天就是社會(huì)的明天。如果我們一味迷信智力發(fā)展或者知識(shí)教學(xué)，就有可能從身體素質(zhì)和精神境界上摧毀一代人;或者一味宣揚(yáng)拜金思想和物質(zhì)享受，一味散布動(dòng)搖理想和信念的負(fù)能量，甚至?xí)母旧吓で磥?lái)建設(shè)者的思想認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，樹(shù)立正確的教育目的和價(jià)值觀，對(duì)于教師培養(yǎng)人而言至關(guān)重要。

黨的十八大報(bào)告對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段教育目的的表述是：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！笔糯髨?jiān)持并發(fā)展了這種界定與表述。立德樹(shù)人成為教育的根本任務(wù)，這是對(duì)所有教師提出了教育目的和育人目標(biāo)，還要求教師樹(shù)立起基于這種教育目的的價(jià)值觀和人才觀?！皹?shù)人”教育就是要實(shí)施基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的以德為先的關(guān)于人的教育。而當(dāng)下關(guān)于人的教育的具體內(nèi)涵，在我國(guó)主要體現(xiàn)在“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的界定和要求中，它包含人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大核心內(nèi)容。教師要想使學(xué)生在文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展與社會(huì)參與方面樹(shù)立這樣的發(fā)展目標(biāo)，首先自己要能夠正確認(rèn)識(shí)和認(rèn)真踐行，“人只能自己改變自身，并以自身的改變來(lái)喚醒他人”[2]25。要讓學(xué)生用“活的能力”過(guò)上美好生活，教師就必須正確理解當(dāng)前的國(guó)家教育目的，并通過(guò)自身實(shí)踐使其完美落實(shí)。

二、在教育對(duì)象方面，要求教師實(shí)施“活人教育”

在機(jī)器化大生產(chǎn)及其以前的時(shí)代，人是作為社會(huì)發(fā)展的工具而存在的。在經(jīng)過(guò)了盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾和羅杰斯等思想家和教育家的發(fā)現(xiàn)與啟蒙后，陶行知所在的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)具備了提出“活人教育”學(xué)生觀的條件。在詮釋“活的教育”的教育思想時(shí)，陶行知先生首先闡述的就是教師對(duì)“活的”兒童的應(yīng)有理解。對(duì)于“兒童是活的人”[1]95的內(nèi)涵，他主要從心理學(xué)方面加以闡述，認(rèn)為教師必須從需要、能力和個(gè)性等方面去對(duì)“活的人”加以落實(shí)和體現(xiàn)。教師只有認(rèn)識(shí)到“兒童是活的人”，認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)對(duì)象是人，教育才成為有意義和有價(jià)值的行為，所有關(guān)于教育內(nèi)容的確定、教育方法的選擇中所要體現(xiàn)的“活的教育”的理想，才具備了可信的和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是陶行知先生在教育對(duì)象亦即學(xué)生觀方面對(duì)教師提出的首要要求，是教師必須具備的諸種核心素養(yǎng)中最為根本的內(nèi)容。“活的教育”首先是“活人教育”，教師對(duì)“活人教育”必須有正確認(rèn)識(shí)。

學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的各種需要，尤其是認(rèn)知提高、情感體驗(yàn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面的需要，顯然必須得到教師的格外關(guān)注。教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注體現(xiàn)為理解、尊重與愛(ài)?！皭?ài)的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素。”[2]1教師價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有待于學(xué)生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而學(xué)生只有真正成為羅杰斯所謂“自我實(shí)現(xiàn)的人”[3]，其價(jià)值才會(huì)得以體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，教師必須用愛(ài)與理解去呵護(hù)學(xué)生和教育學(xué)生。真正的愛(ài)是懂得學(xué)生需要的愛(ài)，學(xué)生的需要千百變，教師的愛(ài)與理解也應(yīng)有差異性，這才是“活的教育”。散漫的學(xué)生需要的愛(ài)是約束，自律的學(xué)生需要的愛(ài)是自由，教師給學(xué)生的愛(ài)從來(lái)都不會(huì)一樣，也永遠(yuǎn)不應(yīng)該相同。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)該是這樣：愛(ài)有千萬(wàn)種，只有一種適合“這個(gè)”學(xué)生。發(fā)現(xiàn)學(xué)生需要的不同，給予學(xué)生有差異的愛(ài)，這是真愛(ài)。這種差異性不僅表現(xiàn)在對(duì)象的不同上，還應(yīng)該表現(xiàn)在情形的不同上，所謂“朝朝暮暮各不同，時(shí)時(shí)處處有差異”。教師要鼓勵(lì)低年級(jí)的學(xué)生多煥發(fā)純真與爛漫，要鞭策高年級(jí)的學(xué)生更多一些務(wù)實(shí)與理性。這是因?yàn)閷W(xué)生是“活的人”，各個(gè)年齡階段自然呈現(xiàn)不同的特質(zhì)，教師也就必須對(duì)其實(shí)施“活的教育”。正因?yàn)槿绱?，“活人教育”需要教師學(xué)會(huì)愛(ài)學(xué)生，這不是一件容易的事情，“愛(ài)是必須學(xué)習(xí)的一門藝術(shù)”[4]。

教師最重要的責(zé)任莫過(guò)于喚醒學(xué)生，使其發(fā)現(xiàn)自己發(fā)展的需要，認(rèn)識(shí)自己的能力和完善自己的人格。一句話，教師要喚醒每一個(gè)學(xué)生自己作為生命存在的深刻認(rèn)識(shí)。教師因此需要“以自己的人格和個(gè)性激起學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，同時(shí)創(chuàng)造具有更廣泛知識(shí)和更堅(jiān)定目的的環(huán)境”[5]57。這種運(yùn)用自己的人格與個(gè)性去喚醒學(xué)生的教育工作，是帶有極強(qiáng)的教師個(gè)體色彩的，充滿了精神世界的獨(dú)立與自由。如果每個(gè)教師用最真誠(chéng)的自己去面對(duì)學(xué)生，去為學(xué)生做示范，那么我們確實(shí)會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：誰(shuí)教的學(xué)生像誰(shuí)，因?yàn)閷W(xué)生的言行舉止和精神世界都被教師的人格世界映照過(guò)。這樣的教育必然是“活人教育”，這是超越心理學(xué)而進(jìn)入精神境界的“活的教育”。學(xué)生不再是機(jī)械學(xué)習(xí)者，而是有血有肉有靈魂的學(xué)習(xí)者，是有著自己獨(dú)特世界的自由獨(dú)立的生命。這樣教育出來(lái)的學(xué)生，才能更深刻地認(rèn)識(shí)到自己的存在價(jià)值，認(rèn)識(shí)到美好人格的價(jià)值。這是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”[2]3的必然結(jié)果，這樣的教育必然是富有生命力的教育，是最好的“活的教育”。

陶行知先生希望教師都能夠樹(shù)立正確的學(xué)生觀，真正做到以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本，理解和尊重學(xué)生，愛(ài)并喚醒學(xué)生，并且為學(xué)生身心健康發(fā)展盡到育人者應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)下教育工作者對(duì)他的諄諄教誨和殷切期望應(yīng)當(dāng)銘記在心，努力做好學(xué)生靈魂的喚醒者。

三、在教育內(nèi)容方面，要求教師重視現(xiàn)實(shí)生活

陶行知先生對(duì)于“活的教育”的內(nèi)容有兩方面的具體闡述，一是“拿活的東西去教活的學(xué)生”[1]99，一是“要拿活的書籍去教小孩子”[1]99。“活的東西”包括了“活的對(duì)象”和“活的環(huán)境”，譬如要用有生命的花朵教給學(xué)生關(guān)于花朵的知識(shí)，用沙漠的特性教會(huì)學(xué)生如何改造沙漠?！盎畹臅敝饕?jìng)鞑チ烁呱械木窈陀袃r(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的書籍，對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)有著指導(dǎo)和借鑒意義。他還強(qiáng)調(diào)這種“活的書籍”必須能使文化知識(shí)成為有系統(tǒng)的整體，“要把所教授的東西，都能使他領(lǐng)會(huì)得到，能連貫得起來(lái)，使小孩子的腦筋有個(gè)統(tǒng)系，不致混亂，這種教育才配說(shuō)是活的”[1]99。也就是說(shuō)，陶行知先生要求教師在“活的環(huán)境”中借助“活的對(duì)象”將有系統(tǒng)和有價(jià)值的知識(shí)及思想傳播給學(xué)生，這才是真正的“活的教育”。

對(duì)于現(xiàn)代教師而言，關(guān)于“活的對(duì)象”和“活的環(huán)境”的教育教學(xué)似乎已經(jīng)不成問(wèn)題，因?yàn)樾碌慕逃砟钫谥鸩缴钊肴诵?，教師都能理解而且也都具備了?shí)施的條件。但是，對(duì)于“活的書籍”的認(rèn)識(shí)和落實(shí)卻成為我們面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。有價(jià)值的和有系統(tǒng)的知識(shí)與思想，對(duì)于教科書編寫高度發(fā)達(dá)的時(shí)代而言本來(lái)并無(wú)問(wèn)題，但是信息時(shí)代的海量信息也給教育帶來(lái)了干擾和困境，尤其是后現(xiàn)代主義思想對(duì)于系統(tǒng)性的挑戰(zhàn)給課程和教材編寫帶來(lái)了事實(shí)上的干擾，導(dǎo)致不講系統(tǒng)知識(shí)成為一種潮流，譬如語(yǔ)文教學(xué)不再講授系統(tǒng)的文體知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。雅思貝爾斯認(rèn)為：“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途。”[2]4所謂“完美的教育內(nèi)容”絕不是碎片化的知識(shí)和被蒙上塵埃的價(jià)值與思想，更不是刷題背景下的知識(shí)的堆集。

在時(shí)代的大背景之下，對(duì)于教育存在的弊端進(jìn)行補(bǔ)救是有良知和有追求的教師的作為。于是，不少有志向的優(yōu)秀教師開(kāi)始著手編制師本課程或者生本課程，試圖以此彌補(bǔ)當(dāng)下學(xué)科教育內(nèi)容中存在的不足。這是符合陶行知先生“活的教育”對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的基本要求的。在此，我們要特別注意，努力“使知識(shí)充滿活力，不能使知識(shí)僵化，而這是一切教育的核心問(wèn)題”[5]7。懷特海將“充滿活力”的知識(shí)視為教育的核心問(wèn)題，可見(jiàn)其與雅思貝爾斯一樣對(duì)教育內(nèi)容無(wú)比重視。充滿活力的才可能是完美的，才可能促使學(xué)生在正確的認(rèn)識(shí)道路上繼續(xù)前行。教師不能囿于狹隘的視野和落后的理念而無(wú)視鮮活的現(xiàn)代知識(shí)，在做課程時(shí)選擇一些無(wú)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的陳舊知識(shí)和僵化知識(shí)。教師要與學(xué)科課程的前沿研究及其成果保持相當(dāng)近的距離，熟知本學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀與最新知識(shí)，才能為學(xué)生適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的成長(zhǎng)提供最有活力的知識(shí)體系。

從實(shí)用主義教育哲學(xué)的立場(chǎng)看，教育無(wú)非是要教給學(xué)生“最有用的東西”，這應(yīng)該是衡量教育內(nèi)容是否有價(jià)值的重要標(biāo)尺。在懷特海看來(lái)，普通的文化課程和專業(yè)學(xué)習(xí)的課程都是在教給學(xué)生有用的東西，但是在保證學(xué)生成為有意義的生命體的教育中，這些還不是最重要的，具有風(fēng)格之美的審美性教育內(nèi)容才是最重要的。這種審美性教育內(nèi)容是“受教育的文化人最后學(xué)到的東西，它也是最有用的東西”[5]18。當(dāng)審美能力和審美感受植根于學(xué)生靈魂，成為他所受教育最具底蘊(yùn)和生發(fā)能力的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生的熱愛(ài)與激情將會(huì)激活整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。這也許就是陶行知先生所言的“與人生很有關(guān)系的”[1]99教育內(nèi)容了。對(duì)于當(dāng)下社會(huì)中的學(xué)生而言，能夠豐富其精神世界的審美教育內(nèi)容尤其重要。這是陶行知“活的教育”思想中關(guān)于教育內(nèi)容的要求在當(dāng)下的應(yīng)然發(fā)展。

四、在教育方法方面，要求教師與時(shí)俱進(jìn)做教育

在談到“活的教育”的方法時(shí)，陶行知先生提出了兩個(gè)“最時(shí)髦的法子”，即“設(shè)計(jì)教授法”和“依計(jì)劃去找實(shí)現(xiàn)法”[1]100，101。姑且不去討論這兩個(gè)教育方法在現(xiàn)在是否依然存在其合理性和必要性，重要的是我們必須去關(guān)注在對(duì)這兩個(gè)時(shí)髦法子的闡述中，陶行知先生提出了“因時(shí)而變”和“隨時(shí)變更”[1]101的原則。這兩個(gè)原則的實(shí)質(zhì)是一致的，就是具有活力的教育必須與時(shí)俱進(jìn)，必須依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活去實(shí)施教育，即所謂“education by life”[1]12。教育方法同樣需要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，任何保守落后的教育方法都不能取得理想的效果，因?yàn)榻逃龑?duì)象總是活在已經(jīng)發(fā)展了的嶄新時(shí)代，必然受到當(dāng)時(shí)生活環(huán)境、文化背景和技術(shù)條件的影響。教育者當(dāng)然必須從現(xiàn)實(shí)中尋找合適的方法實(shí)施教育，朝著理想的教育效果努力。由此可見(jiàn)，“活的教育”主張教學(xué)方法要靈活多變，要與時(shí)俱進(jìn)，要日新月異，以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展和時(shí)代發(fā)展。

在當(dāng)下的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，信息技術(shù)以不可阻擋之勢(shì)迅猛發(fā)展，使得整個(gè)社會(huì)都被烙上了信息技術(shù)的印記。從人類社會(huì)和教育發(fā)展的歷史看，技術(shù)革命必然帶來(lái)教育方法的革新。工業(yè)革命之后，機(jī)械化大生產(chǎn)取代了手工勞作，社會(huì)對(duì)于效率的追求和對(duì)合格工人的迫切需要，使得班級(jí)授課制教育應(yīng)時(shí)而生。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，全球進(jìn)入工業(yè)2.0時(shí)代，社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展對(duì)教育提出了新的要求。國(guó)家教育現(xiàn)代化大政方針的確立與實(shí)施，就是對(duì)信息社會(huì)教育革命的正確引領(lǐng)與指導(dǎo)。這是教師順應(yīng)潮流借助先進(jìn)的教育技術(shù)改革教育的絕佳契機(jī)，故意回避或者視而不見(jiàn)者都必將被時(shí)代淘汰。熟練掌握和運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)施教育教學(xué)成為時(shí)代對(duì)于教師的必然要求，也必然成為當(dāng)下教師核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

目前，信息技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了大數(shù)據(jù)時(shí)代，了解大數(shù)據(jù)對(duì)于教育的價(jià)值，掌握并運(yùn)用其所提供的技術(shù)與載體，是每個(gè)教師應(yīng)具備的教學(xué)素養(yǎng)。海量數(shù)據(jù)需要教師學(xué)會(huì)分析，去粗取精，去偽存真，從而開(kāi)展極富個(gè)性化、精準(zhǔn)化和選擇性的現(xiàn)代教學(xué)。因此，能進(jìn)行數(shù)據(jù)分析是大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)于教師運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)施教學(xué)的基本要求，教師在這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)以“分析師”的身份出現(xiàn)。實(shí)物投影、電子黑板、智能手機(jī)、平板電腦等，都已經(jīng)成為智能化或者智慧化教育教學(xué)的日常運(yùn)用設(shè)備，如果教師還依賴一支粉筆一張嘴的農(nóng)耕時(shí)代的教學(xué)功夫，對(duì)學(xué)生的尊重、對(duì)效率的追求等都只能成為一句空話。至于如何具體使用這些現(xiàn)代化技術(shù)和設(shè)備實(shí)施教學(xué)，要視教師個(gè)體情況與學(xué)生實(shí)際情況而定，這也是符合陶行知先生對(duì)于教育需要不斷追求“活的教育”的要求的。

目前有一種現(xiàn)象必須引起我們的重視，那就是技術(shù)時(shí)代的技術(shù)崇拜所導(dǎo)致的“技術(shù)至上”的教育傾向。教育說(shuō)到底是關(guān)于人的發(fā)展的事業(yè)，這樣的教育本質(zhì)就決定了陶冶才是最合適的教育方法。陶冶的本質(zhì)是喚醒人的內(nèi)在精神，“正是在陶冶過(guò)程中，我內(nèi)在精神才被真正喚醒”[2]104?，F(xiàn)代技術(shù)及其運(yùn)用應(yīng)該成為教育陶冶的手段和載體，而不是教育的根本目的和主要追求。所有教育方法都要有助于促使教育成為“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”[2]3，而不是使學(xué)校和課堂成為教育技術(shù)演練的陣地。教育方法也會(huì)對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生熏陶作用，如果我們以正確的指導(dǎo)思想對(duì)教育方法的使用加以規(guī)劃，人的成長(zhǎng)就可以在現(xiàn)代技術(shù)的幫助下得到科學(xué)的、理性的陶冶，從而使學(xué)生發(fā)展成為符合人的本性和時(shí)代要求的“完整的人”[2]2，而不僅僅是可怕的或者可憐的“技術(shù)人”。

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