《瑞鶴圖》考

作為宋徽宗祥瑞三圖之一的《瑞鶴圖》（圖1）現(xiàn)藏于遼寧省博物館，徽宗在畫卷左端的題跋末尾有“御制御畫并書”及“天下一人”的押書，字上鈐蓋有“御書”印，字印俱真。

傅熹年先生所著〈宋趙佶《瑞鶴圖》和它所表現(xiàn)的北宋汴梁宮城正門宣德門〉1傅熹年，〈宋趙佶《瑞鶴圖》和它所表現(xiàn)的北宋汴梁宮城正門宣德門〉，《中國古代建筑十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第231—244頁。一文根據(jù)《瑞鶴圖》中北宋鹵簿銅鐘上的城樓形象，從建筑學(xué)的角度考證城門就是北宋皇城宣德門，并勾勒出宣德門樓的具體結(jié)構(gòu)和形象及其演變過程，這一成果具有重要價值。石慢[Peter C.Sturman]在1990年發(fā)表了〈群鶴飛鳴：徽宗朝的祥瑞圖〉[Cranes Above Kaifeng: the Auspicious Image at the Court of Huizong]一文，該文把瑞鶴事件和徽宗朝同時期發(fā)生的一些歷史事件如鑄造鐘鼎禮器、重制大晟樂等相關(guān)聯(lián)，進而進行研究，這種方法值得我們借鑒。

一 瑞鶴發(fā)生的時間與空間

徽宗在《瑞鶴圖》的題跋如下：

政和壬辰上元之次夕，忽有祥云拂郁，低映端門2“月上九門開，星河繞露臺。君方枕中夢，我亦化人來。光動仙球縋，香余步輦回。相従穿萬馬，衰病若為陪。”［宋］蘇軾，〈次韻王晉卿上元侍燕端門〉。，眾皆仰而視之。倏有群鶴飛鳴于空中，仍有二鶴對止于鴟尾之端，頗甚閑適，余皆翱翔，如應(yīng)奏節(jié)。往來都民無不稽首瞻望，嘆異久之。經(jīng)時不散，迤儷歸飛西北隅散。感茲祥瑞，故作詩以紀(jì)其實。

清曉觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽來儀。

飄飄原是三山侶，兩兩還呈千歲姿。

似擬碧鸞棲寶閣，豈同赤雁集天池。

徘徊嘹唳當(dāng)?shù)りI，故使憧憧庶俗知。

政和二年（1112）的正月十六，忽然有濃郁下拂的祥云低低地映襯出端門的姿態(tài)，這種景象引得在場眾人仰頭而視。過了一會兒有群鶴在空中飛鳴，有兩只鶴還左右對棲于宣德門的鴟尾頂端，模樣閑適。其余的鶴翱翔天空，好像在響應(yīng)宮樂的節(jié)奏。來往的市民無不稽首行禮瞻望，感嘆這奇異的景象。這種景象經(jīng)歷了很長時間，最后群鶴慢慢地往西北方向飛去。有感于這件祥瑞的事情，徽宗作詩文以記。

圖1 [北宋]趙佶，《瑞鶴圖》卷，絹本設(shè)色，縱51.6厘米，橫138.0厘米，遼寧省博物館

在這首七言詩中，徽宗闡發(fā)了自己對這一事件的理解。第一句主要講了正月十六早晨祥云拂闕，仙鶴來儀的事實。在徽宗眼中，在自己的治理下，天下太平，國泰民安，這種功德感動了天地，才會有這一祥瑞的出現(xiàn)。在第二句中，徽宗認為天空中的翔鶴是居住在蓬萊、方丈、瀛洲三山上的仙人們的伴侶，而對棲于鴟尾的雙鶴優(yōu)美高潔的姿態(tài)也是仙姿的流露。在第三句中，徽宗認為仙鶴有著和古代神鳥鸞鳳同等的地位。鸞鳳是百鳥之王，只有圣賢治世的時候才會出現(xiàn)。仙鶴的高貴超越了漢武帝時棲集在天池中的赤雁。第四句講明了仙鶴在宣德門樓上徘徊鳴叫的目的，是為了向天下百姓彰顯徽宗的德政，表明徽宗是圣人出世。

在研究《瑞鶴圖》的學(xué)者中，很少有人去關(guān)注出現(xiàn)于政和二年（1112）正月十六宣德門門樓上的丹頂鶴究竟是不是一種自然現(xiàn)象？根據(jù)現(xiàn)有鳥類學(xué)的經(jīng)驗和知識，可以斷定這不是一種自然現(xiàn)象，因為從古至今從未有過丹頂鶴的南北遷徙路線經(jīng)過北宋的都城汴梁（開封）。中國境內(nèi)的候鳥路線分為東、中、西三條路線（圖2），丹頂鶴在中國境內(nèi)走的是東部的遷徙路線，3在俄羅斯、日本、朝鮮半島和我國東北與華北東部繁殖的濕地水鳥，春、秋季節(jié)通過我國東部沿海地區(qū)進行南北方向的遷徙，沿著這條線遷徙距離最遠的候鳥可到達澳大利亞，丹頂鶴在中國境內(nèi)的遷徙路線走的就是這一條。幾千年來代代相傳，路線變更的可能性幾乎沒有。4現(xiàn)代的丹頂鶴遷徙路線變短，只到達江蘇的鹽城。古代丹頂鶴沿這條東線可以到達松江以及更南。而它們出現(xiàn)于當(dāng)時汴梁的時間，即該年的陰歷正月十六，對應(yīng)的陽歷為1112年2月22日，與丹頂鶴正常向北遷徙時間相比，明顯偏早。丹頂鶴一般于陽歷2月底3月初北遷，從它的越冬地到北方的繁殖地平均所耗時間為29.5天。它們即使穿越汴梁，還需一段行程時間，應(yīng)該比2月底3月初還要晚一些?？疾毂彼文┢诨兆诔臍夂蚩芍?dāng)時的冬天比現(xiàn)在的冬天還要寒冷，5張全明，《兩宋生態(tài)環(huán)境變遷史》，中華書局，2015年，第151頁。溫度的降低，丹頂鶴的北遷時間應(yīng)該比現(xiàn)在的還要延后一些。因此，這一祥瑞事件不是正常的自然現(xiàn)象，出現(xiàn)的時間和空間都存在著很大的疑問。

圖2 中國境內(nèi)候鳥遷徙路線簡圖

自然現(xiàn)象的反面就是人為現(xiàn)象。北宋末期的歷史資料里面還是保留著一些徽宗導(dǎo)演這場戲的蛛絲馬跡。這次事件發(fā)生的時間（正月十六）和空間（端門）明顯是經(jīng)過精心選擇的。

每年的正月十五是中國傳統(tǒng)佳節(jié)元宵節(jié)，在當(dāng)時的都城汴梁會舉行盛大的元宵燈會，百姓都會聚集到宣德門前狂歡。孟元老的《東京夢華錄》的“元宵”條記載了當(dāng)時的場景：

元宵

正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓。游人已集御街兩廊下。奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里，……至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結(jié)山呇，上皆畫神仙故事。或坊市賣

藥賣卦之人，橫列三門，各有彩結(jié)、金書大牌，中曰“都門道”，左右曰“左右禁衛(wèi)之門”，上有大牌曰“宣和與民同樂”。彩山左右，以彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子、白象，各于手指出水五道，其手搖動。用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時放下，如瀑布狀。又于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數(shù)萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走。自燈山至宣德門樓橫大街，約百余丈，用棘刺圍繞，謂之“棘盆”，內(nèi)設(shè)兩長竿，高數(shù)十丈，以繒彩結(jié)束，紙糊百戲人物，懸于竿上，風(fēng)動宛若飛仙。內(nèi)設(shè)樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲在其中，駕坐一時呈拽。宣德樓上，皆垂黃緣簾，中一位乃御座。用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直執(zhí)黃蓋掌扇，列于簾外。兩朵樓各掛燈球一枚，約方圓丈余，內(nèi)燃椽燭，簾內(nèi)亦作樂。宮嬪嬉笑之聲，下聞于外。樓下用枋木壘成露臺一所，彩結(jié)欄檻，兩邊皆禁衛(wèi)排立，錦袍幞頭簪賜花，執(zhí)骨朵子。面此樂棚、教坊、鈞容直、露臺弟子，更互雜劇。近門亦有內(nèi)等子班直排立。萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引萬姓山呼。6[宋]孟元老 撰、伊永文 箋注，《東京夢華錄箋注》，下，中華書局，2006年，第540頁。

宣德門是宮城正門，它的地理位置決定了它在當(dāng)時的重要性，是北宋皇權(quán)的象征性建筑。在元宵節(jié)期間，宮城的南面三門“宣德門”、“左掖門”、“右掖門”都會結(jié)彩。宣德門會掛上“都門道”，左右兩門會掛上“宣和與民同樂”的金書大牌，還會放置用萬盞燈燭裝點的青幕草龍，入夜了就像是兩條蜿蜒前行的火龍。

正對著宣德門前的御街上，開封府在冬至后就開始組織安排綁縛立起巨大且金碧輝煌的燈山，燈山朝向北面的方向都會綁上彩帛，這些工作都是為了使宣德門樓上的觀者看到賞心悅目的景象。在燈山的兩側(cè)，會放上結(jié)彩的跨獅子的文殊菩薩和跨白象的普賢菩薩，這兩位菩薩還被裝上了機關(guān)，能于五指處噴出道道瀑布狀的水流，巧奪天工。

在距離百余丈的燈山和宣德門樓之間，則會圈圍起內(nèi)有兩根數(shù)十丈高長竿的“棘盆”，彩竿上掛滿各種紙扎的百戲人物，衣帶迎風(fēng)飄舉，就好像飛仙下凡。棘盆里還有官方的樂人和優(yōu)伶在奏樂演戲。

在宣德樓上，都掛上了黃邊的簾子，正中擺著徽宗的御座，用黃羅設(shè)立一個彩棚抵擋寒風(fēng)，邊上會有侍衛(wèi)擎著黃蓋和扇等儀仗。兩邊的朵樓也分別掛上了一個大約方圓丈余的巨大燈球，各有樂隊奏樂其中。樓下的露臺則布滿了警衛(wèi)、劇團和樂隊。這一切布置，都是為了迎接徽宗、文武百官及親王宗室的到來。元宵節(jié)期間，宣德門前的御街上皆是歌舞百戲和奇術(shù)異能的表演，綿延十幾里，一時游人如織。在這一年中人氣最鼎盛的時刻，整個宣德門（端門）區(qū)域是汴梁最熱鬧的去處。

《東京夢華錄》中還記載了徽宗在宣和某一年的上元節(jié)期間的活動行程。孟元老記述的該年十六日徽宗的行程，和徽宗在政和二年正月十六在宣德門看到了瑞鶴飛舞的時間和空間正好可以相互印證，說明政和年間徽宗的上元節(jié)行程應(yīng)該和此大同小異，因為這是傳統(tǒng)的習(xí)俗。在正月十四、十五這兩天，徽宗“十四日車駕幸五岳觀”7同注5，第583頁。、“十五日駕詣上清宮”8同注5，第594頁。。五岳觀位于汴梁城正南門南薰門里右側(cè)，內(nèi)有迎祥池。上清宮在汴梁城的東南門新宋門里左側(cè)，和汴河為鄰。這兩處道教宮觀似乎都是設(shè)宴的好去處，徽宗在里面和群臣們擺酒開宴為樂，至晚才回。而十六日，則是節(jié)日的高潮時間。這一天，徽宗會在宣德門樓上歡宴，與萬民同樂：

十六日

十六日車駕不出，自進早膳訖，登門，樂作卷簾，御座臨軒宣萬姓。先到門下者，猶得瞻見天表，小帽紅袍獨卓子。左右近侍，簾外傘扇執(zhí)事之人，須臾下簾則樂作，縱萬姓游賞。兩朵樓相對：左樓相對鄆王，以次彩棚幕次；右樓相對蔡太師，以次執(zhí)政戚里幕次。時復(fù)自樓上有金鳳飛下諸幕次，宣賜不輟。諸幕次中，家妓競奏新聲，與山棚露臺上下，樂聲鼎沸。西朵樓下，開封尹彈壓，幕次羅列，罪人滿前，時復(fù)決遣，以警愚民。樓上時傳口敕，特令放罪。于是華燈寶炬，月色花光，霏霧融融，動燭遠近。至三鼓，樓上以小紅紗燈球，緣索而至半空，都人皆知車駕還內(nèi)矣。須臾聞樓外擊鞭之聲，則山樓上下，燈燭數(shù)十萬盞，一時滅矣。于是貴家車馬，自內(nèi)前鱗切，悉南去游相國寺?！潦湃帐諢簦逡钩情灢唤?。嘗有旨展日，宣和年間，自十二月于酸棗門（二名景龍）門上，如宣德門，元夜點照，門下亦置露臺，南至寶箓宮，兩邊關(guān)撲買賣，晨暉門外設(shè)看位一所，前以荊棘圍繞，周回約五七十步，都下賣鵪鶉骨饳兒……團團密擺，準(zhǔn)備御前索喚。以至尊有時在看位內(nèi)，門司、御藥、知省、太尉，悉在簾前，用三五人弟子祗應(yīng)。

在正月十六日，徽宗就不出宮城了，在用完早膳后，會登上宣德門。此時掛著的簾子會卷起來，戴著小帽、穿著紅袍的徽宗會臨軒露面，向樓下的百姓表示他的到來，門下站得近的百姓甚至能一瞻天表。不一會兒簾子就會放下來，樂聲響起，樓上的歡宴開始，樓下的百姓們也可以開始游樂賞玩了。

左邊的朵樓上，出席的是鄆王趙楷為首的親王宗室們。右邊的朵樓上，是以蔡京為首的執(zhí)政官員們和外戚們。駙馬都尉王詵就出席過這樣的活動，有東坡詩為證。9同注2?；兆跁粫r地賞賜金鳳給兩個朵樓里的親近之人。這時眾人都在連綿的樂聲中飲酒狂歡。在西邊的朵樓下是待決的罪人。開封尹會召開宣判大會，決定罪犯的命運。樓上的皇帝有時還會傳來赦免釋放罪犯的口敕，以示法外開恩。

到半夜三鼓時，會掛起一個小的紅紗燈球，表明徽宗回大內(nèi)去了。再過一會兒則擊鞭為號，數(shù)十萬盞燈燭齊齊熄滅。而參與狂歡的富貴人家的車馬，都改去皇城東南不遠處的大相國寺繼續(xù)狂歡。

從正月十四日開始到正月十八日結(jié)束的賞燈鬧元宵活動要一直到正月十九日收燈為止，這五個晚上汴梁城的城門是沒有門禁的。

綜上所述，瑞鶴事件發(fā)生的時間和空間都是徽宗精心安排的。在時間上，此日是元宵放燈五夜中最熱鬧的一天，也是徽宗登臨宣德門和萬姓同樂的一天，有更多的人能夠見證瑞鶴降臨的場景；在發(fā)生的空間上也經(jīng)過精心選擇，宣德門樓是整個汴梁最核心繁華的地段，也是象征皇權(quán)的標(biāo)志性建筑。在徽宗的眼中，在此時此地出現(xiàn)的瑞鶴意義非凡，他的內(nèi)心早就在盼望著這一天、這一幕的到來。

二 鶴在道教中的地位

鶴和人的關(guān)系，是有一個變化過程的。它是如何從古人的食物轉(zhuǎn)變成寵物，最后又成為神物的？人類最初的食物由狩獵采集而得，這時候能夠獲得的鶴，基本上都是人類的食物。進入農(nóng)業(yè)社會后，獲取能量的主要方式改變了，通過植物的光合作用把太陽能轉(zhuǎn)變成生物能，這樣獲取的能量總量大，能夠養(yǎng)活更多人口，社會也變得更加穩(wěn)定。在中國，“人文初祖”黃帝（約公元前2600年）的出現(xiàn)，標(biāo)志著農(nóng)耕文明已經(jīng)走向成熟，農(nóng)業(yè)社會的分工也初步形成。整個社會在逐步解決了食物這個物質(zhì)問題后，社會上層才逐漸有時間和財力去發(fā)展自己的興趣和愛好，豐富自己的精神世界。在這個轉(zhuǎn)變過程中，鶴也逐漸從食物轉(zhuǎn)變?yōu)閷櫸铩?/p>

人類在開發(fā)自然的過程中，逐漸馴化了很多動物，如牛、羊、豬、狗、雞、鴨、鵝等。通過對相關(guān)知識的積累，如何選擇和馴養(yǎng)禽畜的經(jīng)驗也慢慢變得豐富而系統(tǒng)，逐漸出現(xiàn)了許多如〈相牛經(jīng)〉、〈相馬經(jīng)〉之類的品鑒和選擇優(yōu)良品種的冊籍，而托名于戰(zhàn)國時的名樂師師曠所著的〈相鶴經(jīng)〉10該經(jīng)作者存疑，大概因為師曠擅長用琴聲模仿各種鳥鳴，故托名于師曠所著，另有《禽經(jīng)》亦托名師曠作。，則是兩千年來文人士夫?qū)Φろ旡Q的觀感認知的集中體現(xiàn)：

鶴者，陽鳥也，而游于陰，因金氣依火精以自養(yǎng)。金數(shù)九，火數(shù)七，故稟其純陽也。生二年，子毛落而黑毛易。三年，頂赤，為羽翮。其七年小變，而飛薄云漢。復(fù)七年，聲應(yīng)節(jié)，而晝夜十二時鳴。鳴則中律。百六十年大變，而不食生物。故大毛落而茸毛生，乃潔白如雪，故泥水不能污。或即純黑，而緇盡成膏矣。復(fù)百六十年，變止，而雌雄相視，目睛不轉(zhuǎn)，則有孕。千六百年，形定，飲而不食，與鸞鳳同群，胎化而產(chǎn)，為仙人之騏驥矣。

夫聲聞于天，故頂赤；食于水，故啄長；軒于前，故后指短；棲于陸，故足高而尾周；翔于云，故毛豐而肉疏。且大喉以吐故，修頸以納新，故天壽不可量。所以體無青黃二色者，土木之氣內(nèi)養(yǎng)，故不表于外也。是以行必依洲嶼，止不集林木，蓋羽族之清崇者也。

王策紀(jì)曰：千載之鶴，隨時而鳴。能翔于霄漢。其未千載者，終不及于漢也。其相曰：瘦頭朱頂則沖霄，露眼黑睛則視遠，隆鼻短啄則少暝，鞋[故解反，又音諧]頰宅[得宅反]耳則知時，長頸竦身則能鳴，鴻翅鴿膺則體輕，鳳翼雀尾則善飛，龜背鱉腹則伏產(chǎn)，軒前垂后則能舞，高脛粗節(jié)則足力，洪髀纖指則好翹。圣人在位，則與鳳皇翔于郊甸。

其經(jīng)一通，乃浮丘伯授王子晉之書也。崔文子學(xué)道于子晉，得其文，藏嵩山石室中?；茨习斯伤幍弥靷饔谑?。11[明]周履靖輯，〈相鶴經(jīng)〉，載《黃石公望空四字數(shù)》，涵芬樓，1940年。

〈相鶴經(jīng)〉根據(jù)其表達的意思可分為四段：

在第一段中，解讀了作為仙禽的鶴與中國的道教文化的緊密聯(lián)系，該段用陰陽五行學(xué)說解釋了鶴的內(nèi)在性質(zhì)。其為陽鳥游于陰，是陰陽兩氣相互作用的產(chǎn)物。金為白色，火為赤色，水為黑色，丹頂鶴身上這三種顏色是其內(nèi)在五行性質(zhì)的體現(xiàn)。由于古人掌握鶴的知識有限，南來北往的鶴顯得非常神秘，人們既不知道它們的具體壽命，也不知道它們往何方去，因此有了種種臆測。作為仙禽的鶴在人類所想象其漫長的生命過程中，漸漸在它的飛翔、鳴叫、繁殖、飲食等方面被古人賦予越來越大的神通和能力。并且它又是仙人的騎乘，壽達千年，有著與鸞鳳一樣的地位。

在第二段中，詳述了鶴的丹頂、長喙、短后指、高足、圓尾、豐毛、瘦身等身體特征與其形成的淵源。

第三段指出鶴壽千歲，有翱翔霄漢的能力。并且只有鶴身體各個部位符合了文中所描述的特征，才會是一只真正的仙鶴。中國的歷代統(tǒng)治者篤信“天人感應(yīng)”一說，認為只有圣人出現(xiàn)了，鶴才會和鸞鳳一起顯現(xiàn)于世。

第四段則講述了〈相鶴經(jīng)〉的傳承關(guān)系，從浮丘伯傳給王子晉，王子晉再傳給崔文子，最后被淮南八公在采藥時從嵩山石室得到并傳于世。浮丘伯、王子晉、崔文子、淮南八公都是中國民間傳說中的仙人，由此顯得〈相鶴經(jīng)〉的來歷不凡。

在這篇短文中，較為準(zhǔn)確地記述了鶴的一些自然特征和變化，如“生二年，子毛落而黑毛易。三年，頂赤，為羽翮?！币灿辛硪恍┟枋龀鲇陉庩栁逍袑W(xué)說，通過人為想象力的加工和夸張，賦予鶴種種神奇的特征，最終使其衍化為仙人的伴侶和座騎。

圖3 徽宗朝瑞鶴發(fā)生地點圖

道家對鶴的選擇和包裝，在道教發(fā)展的初級階段就已經(jīng)存在了，如五斗米道的創(chuàng)立天師張陵，在東漢順帝時期（126―144）學(xué)道于蜀中鶴鳴山。蜀指的是現(xiàn)在的四川，在自然界中，該地其實并不產(chǎn)鶴，鶴鳴山明顯是由扎根于此的道學(xué)家所命名的。鶴在這時已成為了道家的符號和象征，這么做是為了顯示自身和仙家有著某種聯(lián)系，抬高教派的地位。在道學(xué)家的眼里，陰陽五行學(xué)說是整個宇宙存在和運行的基本規(guī)律，它是無處不在的道，所以對丹頂鶴的理解分析也只是把道闡釋出來而已。正因為有〈相鶴經(jīng)〉的千古流傳，所以中國的繪畫和文字中的鶴一般指的都是丹頂鶴，除非在圖文中有特殊的說明?；兆谶@位崇道的皇帝選擇了丹頂鶴作為祥瑞，在讀懂了〈相鶴經(jīng)〉后也變得很好理解了。鶴是人類追求修煉成長生不死的神仙路上的衍生產(chǎn)品，從人類的寵物演變成為道教的神物。在北宋末期，在鶴的來源、養(yǎng)鶴的技術(shù)和方法等問題都得到了完美解決后，這種高雅的興趣愛好，在實質(zhì)層面得到了有力的支撐。

唐宋的皇室都崇信道教。北宋早期，在真宗的一系列崇道活動，如醮祭、封禪、降書中，這種利用仙鶴來營造祥和而又神秘的氣氛的手段已是相當(dāng)成熟。“仙鶴迎舞前導(dǎo)者，塞望不知其數(shù)”12[宋]魏泰，《東軒筆記》卷二，載《全宋筆記》，第二編，八，大象出版社，2003年，第14頁。，這一幕和一百多年后徽宗統(tǒng)治中后期仙鶴出現(xiàn)的場景非常相似，徽宗在利用鶴這種傳說中的道教仙禽為自己的表演助力的行為和真宗相比，有過之而無不及。

據(jù)不完全統(tǒng)計，徽宗朝的鶴瑞事件共有十二起，主要發(fā)生在政和、宣和年間，政和年間發(fā)生了十起，宣和年間發(fā)生了兩起。這些鶴瑞事件發(fā)生的地點，主要還是以徽宗居住的皇城為主，發(fā)生了七次，在汴梁內(nèi)城發(fā)生了兩次，外城發(fā)生了四次（圖三）。鶴瑞的發(fā)生，明顯是圍繞著宮城進行?；兆诤退某甲觽冊谶M行什么活動的時候會迎來鶴瑞的降臨？有三次在大饗明堂，有兩次在演奏大晟樂，有兩次是鑄成和移動九鼎，有兩次是宮宴，有一次是講道經(jīng)，有一次在慶祝上元節(jié)，有一次徽宗誕辰，另有一次群鶴翔集神霄殿的活動不詳，應(yīng)該和道教的活動有關(guān)。上述鶴瑞事件的發(fā)生，主要是向世人表明徽宗和他的臣子們推行與新政相關(guān)的活動獲得了上天的肯定和回應(yīng)。

三 崇道愛鶴的徽宗

徽宗有不少描寫鶴的文字和圖像?，F(xiàn)存徽宗繪畫作品出現(xiàn)鶴的作品有三幅：《瑞鶴圖》《六鶴圖》《唐十八學(xué)士圖》?！短剖藢W(xué)士圖》中的兩只鶴是襯托畫中人物高雅情趣的道具。前兩圖中鶴是主角，鶴是徽宗繪畫中出現(xiàn)次數(shù)最多的翎毛種類。

文字記載徽宗鶴畫的有南宋鄧椿的《畫繼》：

……政和初，嘗寫仙禽之形，凡二十，題曰《筠莊縱鶴圖》?；驊蛏狭?，或飲太液。翔鳳躍龍之形，警露舞風(fēng)之態(tài)，引吭唳天，以極其思；刷羽清泉，以致其潔。并立而不爭，獨行而不倚，閑暇之格，清迥之姿，寓于縑素之上。各極其妙，而莫有同者焉。……13米田水譯注，〈畫繼〉，《圖畫見聞志》，湖南美術(shù)出版社，2000年，第263頁。

在徽宗政和初年，徽宗就寫生過二十種形態(tài)的鶴，并將之命名為《筠莊縱鶴圖》。筠莊，應(yīng)是位于皇宮西北角后苑中的一處地方，當(dāng)時徽宗得到的珍禽幾乎都喂養(yǎng)在此，謂“擾于禁籞”14同注12，第266頁。。“縱”即“放”的意思，說明政和初徽宗養(yǎng)過鶴而且鶴已經(jīng)馴熟到可以放飛的地步?；兆谠凇度瘊Q圖》的題跋中講到仙鶴在端門飛舞之后“迤儷歸飛西北隅散”。而后苑，恰恰就在皇城的西北方向，這或許就是后苑中馴養(yǎng)熟了的丹頂鶴歸巢了。

其實筆者懷疑徽宗在沒有登上皇位之前就已經(jīng)在養(yǎng)鶴了，因《全宋筆記》載：

楊震急逐鶴去

徽宗在藩邸，楊震給侍左右，最為周慎。嘗有雙鶴降于中庭，左右皆賀。震急逐去，曰：“是鸛，非鶴?！庇忠蝗眨ド趯嬮w，左右復(fù)稱慶。震急刈除，曰：“是菌，非芝?！庇纱诵湃螐浐V。15[宋]吳曾，《能改齋漫錄》卷十三，載《全宋筆記》，第五編，四，大象出版社，2003年，第103頁。

徽宗在藩時就愛好文藝，尤喜繪畫，以花鳥畫見長。這就需要大量的禽鳥以作寫生之用，鶴便是其中重要的繪畫創(chuàng)作題材，這也解釋了為何當(dāng)時宮廷中要養(yǎng)鶴。自然中的野鶴多依湖泊沼澤生活，是一種涉禽，畏人而警惕，不會輕易降落在繁華城市的官宦庭園中。雙鶴降于中庭，在宋人的眼中是一件祥瑞的事情，但這件祥瑞的事情發(fā)生在端王趙佶藩邸里，或許會帶來不必要的猜忌，所以才有楊震及時掩飾護主的故事發(fā)生。

徽宗現(xiàn)存關(guān)于鶴的詩有二十首，一首見于《瑞鶴圖》題跋；有兩首是寫大晟樂的樂章新成，演奏之時群鶴飛舞相賀的事件；七首是關(guān)于《六鶴圖》的，其中六首詩皆詠鶴姿；還有十首詩也是組詩，名為〈白鶴詞〉。

在徽宗這十首詠鶴的詩中，所用的詞語表明他熟諳一些關(guān)于鶴的神仙傳說，也非常熟悉〈相鶴經(jīng)〉。如“遼?！薄叭A表”是關(guān)于仙人丁令威的，“緱山”是關(guān)于仙人西王母和王子晉的，“蓬萊”“三山”是關(guān)于海上三山神仙出沒之地，“瑤池”是關(guān)于西王母的，“青田”是關(guān)于仙人浮丘伯的，詩中的鶴就是仙人的伴侶和座駕。又如“胎化靈禽”“沖天”“金火純精”“千六百年”“羽駕”等詞，則表明徽宗這位崇奉道教的皇帝非常明白鶴是道家的符號和象征。

綜上所述，徽宗愛鶴，大致可歸納為三個方面的原因：崇奉道教、愛好文藝和丹青、制造祥瑞。

四 瑞鶴的來源

在北宋官員毛滂16毛滂（1060—約1124），字澤民，浙江衢州江山石門人。生于“天下文宗儒師”世家。父維瞻、伯維藩、叔維甫皆為進士。滂自幼酷愛詩文詞賦，北宋元豐二年（1079），與西安（今衢州）趙英結(jié)為伉儷。哲宗元祐間為杭州法曹，元符二年任武康知縣。政和中，守嘉禾。毛滂晚年，因言語文字坐罪，罷秀州假守之職。政和五年（1115）冬，待罪于河南杞縣旅舍，家計落拓，窮愁潦倒。卒于宣和末年。有《東堂集》十卷和《東堂詞》一卷傳世。的文字中有一篇文章可為我們揭示瑞鶴事件的某些真相：

《送鶴文》并序

太師魯國公取鶴于華亭，將歸之天子之囿?！断帔Q經(jīng)》云：鶴千六百年飲而不食，與鸞鳳同群。又云：鶴，仙人之騏驥。今天子撫世清明，凝神沖虛，而天人自見，數(shù)奏鶴數(shù)萬只，翔集魏闕上，慶云湛露之間，將下與鴛鸞接武。而此鶴乃鍛翮投籠，爭食雞鶩，賴魯公之力得同白駒之見維，陪振鷺之在廷，備仙人之騏驥，騰飛于天衢。嘉禾假守毛某作《送鶴文》一首。

鶴將去此而何之，去故鄉(xiāng)之蒼莽，謝云海之渺瀰。豈將問路于黃鵠，下建章，集太液，矯仙云而凌煙霏？顧天居之崇絕，有九虎之守關(guān)，孰為之容，乃得通紫禁而望赤墀？惟真人握圖，體道高妙，凝神清虛，而撫世無為，致天人之來假，宛圖畫之所披。浮宮殿于縹緲，燦環(huán)佩之陸離，霓旌絳節(jié)，舞鳳僛僛。若汝之類，翔集則動以萬計，下觚稜，俯金雀而窺璇題。汝獨與雞鶩而同老，向湖海而棲遲。賴魯公之余力，致沖天之一飛。毋憂汝渴，飲汝以瑤池之水；毋患汝饑，食汝以玉田之芝。見金人之露下，何繒繳之能施？見天子萬年莫如汝壽，上固將見汝千六百年，與鸞鳳而群棲。充汝凌霄之姿，毋回首于藩籬。17曾棗莊、劉琳主編，《全宋文》第132冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第318頁。

該文序中明確提到太師魯國公蔡京取鶴于華亭，并將它們送進徽宗后苑之事。蔡京曾任錢塘尉，后任提舉洞霄宮，居于杭州，熟悉江南風(fēng)土人情和物產(chǎn)，對奉徽宗之命在江南置辦花石奇珍的朱勔也非常熟悉。蔡太師取鶴應(yīng)是為徽宗辦事，配合徽宗演瑞鶴之戲，這些送去的鶴應(yīng)該都是演出的道具。

當(dāng)時的華亭只是秀州管轄下的一個小地方，歷來以產(chǎn)鶴出名。今上海嘉定南翔古鎮(zhèn)就因為白鶴飛翔而得名。18[宋]龔明之《中吳紀(jì)聞》卷三載：“南翔寺昆山縣臨江鄉(xiāng)有南翔寺，初寺基出片石，方徑丈馀，常有二白鶴飛集其上，人皆以為異。有僧號齊法師者，謂此地可立伽藍，即鳩財募眾，不日而成，因聚其徒居焉。二鶴之飛，或自東來，必有東人施其財；自西來，則施者亦自西至。其它皆隨方而應(yīng)，無一不驗。久之，鶴去不返。僧號泣甚切，忽於石上得一詩，云：“白鶴南翔去不歸，惟留真跡在名基?？蓱z後代空王子，不絕薰修享二時?！币蛎渌略荒舷?，寺之西又有村名白鶴?！陛d《全宋筆記》，第三編，七，第191頁。蔡京需要到千里之外的華亭取鶴也表明當(dāng)時的汴梁的確不出產(chǎn)丹頂鶴。在寫該文的時候，長期困于下僚的毛滂在秀州（今嘉興）作代理太守一職，這應(yīng)該是當(dāng)時的宰相蔡京幫了他的忙，毛滂在太守任上自然要竭力為蔡京辦事，華亭取鶴大概只是其中的一件。根據(jù)文中所寫，毛滂明顯已經(jīng)知道在京城發(fā)生過多起瑞鶴來儀的事件，并且形之于圖畫了，瑞鶴事件的影響擴散到了全國，徽宗達到了預(yù)期的目的。

后來毛滂在秀州代理太守的任上因為語言文字坐罪，大概只在這個位置上坐了一、二年，在政和五年（1115）冬戴罪于河南杞縣的旅舍中。他為什么獲罪？筆者認為這篇〈送鶴文〉或許是其中的一個原因。蔡京取鶴的這件事情，自然是知道的人越少越好，否則百姓都知道了鶴的來源，瑞鶴就失去了它的神圣性，徽宗的戲就演不下去了。毛滂卻寫文廣而告之，雖然在文中毛滂為徽宗歌功頌德了一番，也大大地恭維了蔡京一番，但坐罪原因也早已經(jīng)植根于文中了。

五 結(jié)語

在現(xiàn)代，單純從美術(shù)史的角度研究徽宗的畫，因資料有限，難有新的發(fā)現(xiàn)。本文嘗試換一個角度研究《瑞鶴圖》，先從鳥類學(xué)著手，再綜合歷史、地理、文學(xué)等資料分析，認為徽宗《瑞鶴圖》所記載的瑞鶴事件不是一起自然事件，它發(fā)生的時間和空間都是精心選擇過的，目的是使瑞鶴降臨之景獲得最多的觀眾和最廣泛的影響。崇尚道教的徽宗對鶴的選擇，是因為鶴在道教中的特殊意義?；兆诤退氖窒乱淮未蔚乩铭Q瑞現(xiàn)象，是為了讓國人相信他們進行的事業(yè)是獲得上天肯定的，然而這一切沒有獲得金人的認可。“做任何事情都要實事求是”，雖然這是現(xiàn)代的說法，但求真的要求在任何時代、任何地方都不過時，投機取巧和弄虛作假最終會受到報應(yīng)和懲罰，徽欽二宗北狩和北宋的覆亡便是很好的例證。