寫(xiě)作精進(jìn)人生

摘要：通過(guò)對(duì)“寫(xiě)作精進(jìn)人生”的論述，闡述文道與人道的統(tǒng)一關(guān)系、以人為本對(duì)寫(xiě)作的要求，以及寫(xiě)作對(duì)人生精進(jìn)、精神成長(zhǎng)的啟示。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作；人生；文道；文化

很喜歡“寫(xiě)作精進(jìn)人生”這句話。其它的學(xué)問(wèn)各有其專業(yè)對(duì)象，譬如物理學(xué)是研究物理的，化學(xué)是研究化學(xué)的，美學(xué)是研究美的，其對(duì)象都有專門(mén)特定的指向，唯有寫(xiě)作學(xué)研究不僅是以寫(xiě)作活動(dòng)為研究對(duì)象，更以寫(xiě)作的主體——人為對(duì)象進(jìn)行研究。有人說(shuō)文學(xué)就是人學(xué)，又豈止是文學(xué)？哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)，凡哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，哪個(gè)不是人學(xué)？所有的文章學(xué)問(wèn)歸根結(jié)底都是人學(xué)。

有人說(shuō)，作家都是人精。作家應(yīng)該是生活家。寫(xiě)作的理論就是生活的理論。作為一名寫(xiě)作者，除了琢磨寫(xiě)作技巧外，更需要的是體察世態(tài)人情、洞悉世道人心，用心琢磨生活、琢磨生活中的人，所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。不研究生活、不琢磨人，沒(méi)有一定人事經(jīng)歷、人情練達(dá)、人心洞察以及對(duì)生活的深刻體察，不可能寫(xiě)出真正有高度、深度和厚度的文章。即便就文章本身而言，文章的形式、語(yǔ)言、技巧、手法等，實(shí)際都與現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人事息息相通。明白了這些，就會(huì)明白“寫(xiě)作精進(jìn)人生”的真義。

“寫(xiě)作精進(jìn)人生”要求寫(xiě)作要以人為本。人和文本來(lái)就是一體的，甲骨文的“文”就是一個(gè)站立的人形，上端是頭，頭下是左右伸展的兩臂，最下則是兩條腿。所謂的人文，也是有人才有文；所謂的文化，其實(shí)都是“人化”與“化人”。所有文章都是人寫(xiě)的，即所謂的“人化”；所有的文章都是給人看的，即所謂的“化人”。以文學(xué)中的小說(shuō)為例，一般以為，讀者似乎更關(guān)心故事情節(jié)的跌宕起伏，其實(shí)讀者更關(guān)心的是故事中人物的悲歡離合。人物有了魅力，情節(jié)才有了靈魂。人們看文章，實(shí)際也是在看人。作家寫(xiě)文章，實(shí)際也是在寫(xiě)人：既寫(xiě)別人，也寫(xiě)自己；有時(shí)看似寫(xiě)別人，實(shí)際也是寫(xiě)自己。以人為本不僅是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是所有寫(xiě)作的核心。人類生活的世界本就是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成的，而所有文章所反映的也無(wú)不是人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，不論什么樣的題材、怎樣的表達(dá)，都離不開(kāi)一個(gè)人字。離開(kāi)人這一寫(xiě)作主體，文章就不復(fù)存在，也沒(méi)有存在的必要?？梢哉f(shuō)，以人為本也是所有寫(xiě)作的最高價(jià)值取向。

說(shuō)“寫(xiě)作精進(jìn)人生”，是因?yàn)閷?xiě)作對(duì)于人生有太多啟迪與教益。一個(gè)人的寫(xiě)作史，實(shí)際也是一個(gè)人的精神發(fā)育史、理性成長(zhǎng)史。作為一種精神活動(dòng)和審美創(chuàng)造，寫(xiě)作有助于陶冶人的情操心性，拓寬人的胸襟視野，涵養(yǎng)人的氣象氣度，提升人的精神境界。寫(xiě)作不僅是修辭，而是一種修為與修煉。簡(jiǎn)潔、干凈不僅是文字上的表現(xiàn)，也是為人上的純凈與清?。幻靼?、通暢不僅是邏輯上的呈現(xiàn)，也是為人上的明晰與暢達(dá)；寫(xiě)作上的有所寫(xiě)有所不寫(xiě)與為人處事上的有所為有所不為其實(shí)都是一回事兒。蘇軾論文說(shuō)“如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止”，其實(shí)就是取舍恰到好處，這與說(shuō)話做事的講究分寸，注意火候，掌握尺度，掂量輕重一樣，正如洪應(yīng)明《菜根譚》中所言：“文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然?！闭f(shuō)文章要有思想、有學(xué)養(yǎng)、有趣味，其實(shí)也是說(shuō)做人要有內(nèi)涵、有境界和有情趣。對(duì)寫(xiě)作的渴望、寫(xiě)作的熱情、寫(xiě)作的追求，甚至布局謀篇、遣詞造句里都有著一個(gè)人的精神世界，都包含著一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀，以及胸襟、氣象、格局等。這也許就是為什么很多大家把寫(xiě)作視為精神依托、生命核心的原因之一。人常說(shuō)，人生的意義是創(chuàng)造，寫(xiě)作的意義又何嘗不是？人常說(shuō)沒(méi)有審美層面的人生不是完美的人生，那么沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)思考、審美和寫(xiě)作的人生呢？正如朱光潛先生所言：“每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！薄斑^(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。”“一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注?！薄鞍堰@種生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史?！保ā端囄碾s談》）

說(shuō)“寫(xiě)作精進(jìn)人生”，是因?yàn)閷?xiě)作于做人做事本來(lái)就是一致的，立德立功與立言，做人做事做文章，其中的藝術(shù)與機(jī)關(guān)往往是相通的。即便講寫(xiě)作技巧，古往今來(lái)很多人也常拿人事做比喻，說(shuō)“文人作文，如婦人育子，必先受精，懷胎十月，至肚中劇痛，忍無(wú)可忍，然后出之……”（林語(yǔ)堂）；說(shuō)文章就像人體，“當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”（顏之推），而文章體制“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”，而清人王鐸的說(shuō)法則是“文有神、有魂、有魄、有竅、有脈、有筋、有腠理、有骨、有髓。”（《文丹》）。李漁說(shuō)寫(xiě)文章就像蓋房子，“基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開(kāi)戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧?！保ā堕e情偶記》）。有人說(shuō)寫(xiě)作就像做菜，先得有料，還要有好食材，還得掌握火候，如此“烹飪”才能有色香味。有人說(shuō)寫(xiě)作就像打仗，其遣詞造句、謀篇布局，就像調(diào)兵遣將、排兵布陣，戰(zhàn)場(chǎng)的殺伐決斷、排兵布陣、運(yùn)籌帷幄，球場(chǎng)的騰挪閃躲、補(bǔ)位接應(yīng)、凌波微步，歌場(chǎng)的淺吟低唱、引吭高歌、婉轉(zhuǎn)起伏，無(wú)不與文章的酣暢淋漓、雄奇瑰麗、謀篇布局一樣妙不可言，如此等等。可以說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是為文之道，為人處事之法皆為寫(xiě)作之法。習(xí)近平說(shuō)“把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)”，實(shí)際也隱含著這樣的道理。

萬(wàn)法歸宗，理一分殊。文道人道，互鑒互補(bǔ)。文場(chǎng)筆苑風(fēng)云江湖，學(xué)問(wèn)文章人情世故。有字文章無(wú)字理，無(wú)字書(shū)成有字書(shū)。文章看似小天地，實(shí)乃天地大文章。寫(xiě)作不是鼓搗字兒，拼湊句兒，而是琢磨事兒，研究人兒；文章不是炫技弄巧，玩耍詞藻，而是洞悉人性之后的創(chuàng)新創(chuàng)造。在每個(gè)作者的每篇文章里，實(shí)際都藏著他曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)、走過(guò)的路、遇見(jiàn)的人、經(jīng)過(guò)的事。寫(xiě)作雖非人生目的，但其意義卻在于探尋人性，創(chuàng)造價(jià)值，也切實(shí)有益人生的豐富，故寫(xiě)作的精進(jìn)，必然也是人生的精進(jìn)。

（作者：張英俊，河南省市場(chǎng)監(jiān)督管理局一級(jí)調(diào)研員、中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)員）

[責(zé)編張應(yīng)中]