含混還是錯亂？

摘? 要：康德美學(xué)中有三組易于造成理解困難的含混概念。第一組是作為鑒賞判斷規(guī)定根據(jù)的審美愉悅感和作為自由游戲結(jié)果的愉悅感;第二組是具有兩種內(nèi)涵不一致的“共通感”理念;第三組是“主觀的合目的性”與“共通感”這兩條有關(guān)聯(lián)但不相同的先天原則。但含混不代表錯亂，通過細(xì)致梳理《判斷力批判》的文本內(nèi)容，辨析不同語境下的具體內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)康德在使用這三組概念時并不是前后矛盾的，而是康德沒有顧及具體地區(qū)分概念的多層次內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：康德;判斷力批判;審美愉悅;共通感;先天原則

《判斷力批判》涉及到審美領(lǐng)域的方方面面，如美的契機、審美心理、審美理念、天才創(chuàng)造論等，皆在其論述范圍之內(nèi)。在如此龐大的美學(xué)體系下，一些關(guān)鍵性概念往往有著豐富的內(nèi)涵，但康德在行文時并未把主要精力放在澄清概念的多層次涵義上，故時被人批評“前后矛盾”。本文主要澄清三組在康德美學(xué)中處于中心地位的關(guān)鍵性概念，揭示其豐富的概念內(nèi)涵，從而回應(yīng)對康德看似“前后矛盾”的指責(zé)。

一、兩種“愉悅”

康德在論述審美愉悅感時沒有詳細(xì)解釋審美愉悅感的兩個層次，因而給讀者帶來了理解上的困難。

一方面，康德將審美愉悅感視為想象力和知性自由游戲產(chǎn)生的結(jié)果，如他在第九節(jié)寫道：“正是被給予的表象中心靈狀態(tài)的普遍能傳達(dá)性，作為鑒賞判斷的主觀條件必須是這個判斷的基礎(chǔ)，并以對該對象的愉悅為后果?！盵1]56句中所謂“心靈狀態(tài)”，指的正是鑒賞時想象力與知性的自由游戲。因此從這句來看，對于對象的審美判斷要先行于愉悅的情感。另一方面，康德卻又將審美愉悅當(dāng)作審美鑒賞的規(guī)定根據(jù)，如質(zhì)的契機所言：“鑒賞是通過不帶任何興趣的愉悅或者不悅而對一個對象或者一個表象方式作評判的能力。”[1]51按本句理解，鑒賞是根據(jù)對象是否引發(fā)主體內(nèi)在的愉悅感，從而判斷對象是否為美的一種能力?？蛇@樣一樣，愉悅的情感又似乎先行于審美判斷了。

筆者認(rèn)為，康德美學(xué)中的愉悅感有兩個層次，一層是作為鑒賞判斷規(guī)定根據(jù)的審美愉悅感，另一層是作為想象力與知性自由游戲的結(jié)果而出現(xiàn)的某種愉悅感。

首先分析作為鑒賞的規(guī)定根據(jù)的審美愉悅感?？档掠小懊赖钠鯔C”一說，分別從質(zhì)、量、目的、模態(tài)四個方面規(guī)定美的特性。按質(zhì)的契機來說，美（審美愉悅）是無利害的;按量的契機來說，美（審美愉悅）是無概念而普遍可傳達(dá)的。美之所以無利害、無概念，是因為鑒賞不是認(rèn)識判斷，無關(guān)乎對象的質(zhì)料或概念，而僅僅依據(jù)對象的表象與審美主體之間主觀的關(guān)系?？档聦㈣b賞描述為一種“靜觀”，即完全漠視對象的實存，“僅僅把對象的性狀與愉快和不快的情感加以對照的判斷”[1]50。此處所謂“加以對照”的情感，實際上就是想象力與知性自由游戲時的情感狀態(tài)。

與一般性判斷不同的是，鑒賞判斷的謂詞不是客體的概念，而是主體的審美愉悅感。但鑒賞畢竟還是一種判斷，仍保留了判斷的主觀形式，即“在表象力的相互關(guān)系中所遇到的那個心靈狀態(tài)，這是就這些表象力把一個被給予的表象與一般的知識聯(lián)系起來而言的”[1]57。在一個表象中相互關(guān)聯(lián)的表象力，就是想象力和知性。

審美愉悅感來自于想象力和知性的自由游戲。鑒賞時想象力的直觀不受到任何確定概念的限制，自由而又合規(guī)則性地與知性相協(xié)調(diào)，在一個表象之下做著游戲?？档聦懙溃骸斑@個表象中的心靈狀態(tài)必定是各種表象力在一個被給予的表象上要達(dá)成一般知識而進(jìn)行的自由游戲的情感狀態(tài)?！盵1]57自由游戲的心靈狀態(tài)會帶來自由的情感，就是審美愉悅感，也稱自由游戲感。游戲與愉悅相輔相成，甚至可以說自由游戲有什么特性，審美愉悅感就有什么特性。自由游戲的心靈狀態(tài)是無利害的、普遍可傳達(dá)的，審美愉悅也是無利害的、普遍可傳達(dá)的。所以準(zhǔn)確來說，是自由游戲中的審美愉悅規(guī)定著鑒賞判斷。

其次分析作為自由游戲結(jié)果的愉悅感。如前文所述，想象力與知性在自由游戲中本身就會引發(fā)一種情感狀態(tài)。有相關(guān)論者甚至認(rèn)為，“想象力與知性協(xié)和一致的內(nèi)心狀態(tài)就是一種情感狀態(tài)”[2]。而作為自由游戲結(jié)果的愉悅則是另一種愉悅。

筆者認(rèn)為，這種愉悅不是那種無利害、普遍可傳達(dá)的審美愉悅感，而是一種因感覺到可以將自己的心靈狀態(tài)普遍地傳達(dá)給所有人所帶來的愉悅感?？档聦懙溃澳軌蚰呐率莾H僅就認(rèn)識能力而言傳達(dá)自己的心靈狀態(tài)，這會帶有一種愉快，對此，人們可以輕而易舉地從人對社交的自然傾向出發(fā)（經(jīng)驗性地和在心理學(xué)上）作出闡明?！盵1]57人是社會性的生物，有一種希望將自己的心靈狀態(tài)傳遞給其他人的意愿，而這種愉悅感無疑是與人們的這種社交性聯(lián)系在一起的。意識到自由游戲本身的情感狀態(tài)是可以普遍傳達(dá)的，這會帶來社交性的愉悅。從這個角度來看，審美判斷確實要先行于某種愉悅感，但這種愉悅感不是與自由游戲的狀態(tài)同時出現(xiàn)的審美愉悅感，而是由審美判斷順延帶來的社交性的愉悅感。

二、兩種“共通感”理念

有學(xué)者總結(jié)出審美共通感的三種定義：普遍的情感、以情感為規(guī)定根據(jù)的主觀原則、一種公共感受的理念和普遍的判斷能力[3]。據(jù)康德的理解，普遍的情感雖是自由游戲的結(jié)果，可以經(jīng)由內(nèi)感官意識到，但畢竟還不是建基于超感官之物的某種理念，故并不在本文的討論范圍之內(nèi)。

《判斷力批判》中共有兩種“共通感”理念，若不注意區(qū)分，很容易混淆。其中與鑒賞的必然性根據(jù)直接相關(guān)的共通感，康德用德文Gemeinsinn來加以表示，而另一種與普遍傳達(dá)相關(guān)的共通感，則用拉丁文sensus communis來加以表示。

首先分析前一種共通感（Gemeinsinn）。從模態(tài)來看，審美主體將自己的鑒賞判斷視為一種示范性的判斷，要求所有人都應(yīng)當(dāng)贊同他關(guān)于美的判斷，就仿佛自己是嚴(yán)格按照某個確定的必然性的規(guī)定根據(jù)來作出判斷似的。但實際上，鑒賞根本沒有理論或?qū)嵺`上的必然性根據(jù)，否則鑒賞就不是一個審美判斷。那么人為什么會覺得自己的鑒賞具有必然性呢？康德認(rèn)為，鑒賞背后其實有一個主觀性的先天原則：“必須有一個主觀的原則，這原則只通過情感而不通過概念，但卻畢竟普遍有效地規(guī)定著什么是讓人喜歡或者討厭的?！盵1]74簡言之，人們在鑒賞所感受到的愉悅感中預(yù)設(shè)了共通感這一理念，并據(jù)之要求自己的判斷具有普遍有效性。

但是有沒有根據(jù)能預(yù)設(shè)共通感的原則？這是康德在第21節(jié)中反思的主題。他的論證大致如下：既然知識和判斷是普遍可傳達(dá)的，那么人們在獲得知識和判斷時相應(yīng)的心靈的主觀條件，即在一個表象下諸認(rèn)識能力與一般知識的相稱狀態(tài)也是可以普遍傳達(dá)的?？档抡J(rèn)為，“諸認(rèn)識能力的這種相稱根據(jù)被給予的客體的不同而有不同的比例?！盵1]74不同的相稱狀態(tài)具體都是什么比例，康德并沒有細(xì)說，但不同的相稱狀態(tài)中一定有一個最佳的比例，這最佳的比例不能從概念加以推斷，只能由相應(yīng)的情感規(guī)定，故情感狀態(tài)也是普遍可傳達(dá)的。而情感的普遍可傳達(dá)性則以一個共通感為必要條件。一言以蔽之，康德以客觀知識的普遍有效性為共通感的理念作保，而知識的普遍有效性問題，則已經(jīng)在《純粹理性批判》中加以解決了。

但稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，第21節(jié)所論證的“共通感”，并不是“審美共通感”，而是經(jīng)由客觀知識的普遍有效性追溯得出的“邏輯共通感”?？档虏]直接給出對審美共通感的論證，而是比附于邏輯共通感給出假設(shè)——既然鑒賞判斷和知識判斷一樣都要求普遍有效性，那么可以設(shè)想，鑒賞預(yù)設(shè)了一個主觀性的共通感作為自己的必然性根據(jù)。

前文提及，鑒賞中自由游戲的心靈狀態(tài)以及與之結(jié)合的審美愉悅是普遍可傳達(dá)的，但尚未交代為何是普遍可傳達(dá)的?，F(xiàn)在可以說，正是依憑“共通感”理念，人們才能反思到相互一致的心靈狀態(tài)，才有把握將自己的個人判斷判定為普遍有效的典范性示例，康德說：“它（共通感）作為在一個審美判斷中所設(shè)想的必然性，只能被稱為示范性的，亦即所有人都贊同一個被視為某個人們無法指明的普遍規(guī)則之實例的判斷的必然性?！盵1]74

接下來分析后一種共通感（sensus communis）。從先驗哲學(xué)來講，純粹的鑒賞判斷只能是純?nèi)环此嫉?，因而不考慮任何經(jīng)驗性的興趣和利害關(guān)系。但從現(xiàn)實的角度來看，純?nèi)环此嫉蔫b賞判斷一經(jīng)表達(dá)出來，難免會考慮到他人可能的評判并且希望得到他人的贊同?？档抡f：“美者惟有在社會中才經(jīng)驗性地產(chǎn)生興趣……不可能不也把鑒賞視為對人們甚至能夠借以把自己的情感向每個他人傳達(dá)的那種東西的評判能力，因而視為每個人的自然偏好所要求的那種東西的促進(jìn)手段?！盵1]123人是社會性生物，渴望將自己的鑒賞愉悅分享給其他人，所以日常生活中的鑒賞往往考慮到社交性的需求。有論者稱這種鑒賞為“普通審美判斷力”，即在具體的經(jīng)驗情境中做審美判斷的能力[4]。

相較于純?nèi)环此嫉蔫b賞，日常生活中的鑒賞格外看重將鑒賞愉悅普遍傳達(dá)出去。康德稱這種鑒賞為“作為一種sensus communis[共感]的鑒賞”[1]120，并給它下了個定義：“鑒賞就是先天地評判與被給予的表象（無須借助一個概念）結(jié)合在一起的那些情感的可傳達(dá)性的能力。”[1]123正因其普遍可傳達(dá)性的要求，所以它也有一個共通感作為自己的先天原則，康德寫道：“人們必須把sensus communis[共感]理解為一種共同的感覺的理念，也就是說，一種評判能力的理念，這種評判能力在自己的反思中（先天地）考慮到任何他人在思想中的表象方式，以便使自己的判斷仿佛是依憑全部人類理性?！盵1]121這條先天原則類似于普通知性的判斷力準(zhǔn)則——站在他人的位置上思考，盡量排除特殊情況的干擾，用普遍的立場修正自己個別的判斷。根據(jù)這條原則，審美主體盡可能剔除審美表象中摻雜的來自對象質(zhì)料的感官刺激，將注意力放在表象的單純形式上，最終達(dá)到個人以普遍的眼光鑒賞審美對象的效果。正因如此，審美主體才能不借助概念地判定自己情感的普遍可傳達(dá)性。

三、兩條先天原則

在第三批判里，康德論述了規(guī)定審美情感的兩個先天原則。他時而說共通感（Gemeinsinn）通過情感普遍地規(guī)定著人們的喜厭，時而又說主觀合目的性原則規(guī)定著鑒賞判斷——那么這兩條先天原則究竟有何區(qū)別與聯(lián)系？

首先分析主觀合目的性。有關(guān)一個目的的概念若要引發(fā)愉悅感，勢必會對一對象的實存產(chǎn)生興趣。鑒賞則無利害、無興趣，所以純粹的鑒賞中不包含任何目的（無目的的），也不涉及任何質(zhì)料或概念，那么鑒賞面對的僅僅是對象的表象上單純的形式。而“合目的性”，指的是表象的單純形式適合于引發(fā)想象力和知性的協(xié)和一致、自由自在的運作狀態(tài)：想象力把復(fù)雜多樣的直觀直接歸攝到知性之下，卻不受到一個確定的概念的約束而圖型化，而是自由自在地對直觀作出合乎規(guī)律的欣賞。如果一個表象有助于引起自由游戲的心靈狀態(tài)，那么它就是美的。正如目的關(guān)系的契機所揭示的，“美是一個對象的合目的性的形式，如果這形式無須一個目的的表象而在對象身上被感知到的話”[1]73。

單純的表象形式能引發(fā)普遍有效的審美愉悅感，康德?lián)朔此嫉降南忍煸瓌t就是“主觀合目的性”。一表象若沒有主觀或客觀的目的，卻給主體帶來了審美愉悅感，那么只能是表象的形式有利于某種結(jié)合著愉悅感的心靈狀態(tài)出現(xiàn)?？档聦懙溃骸皩χ黧w諸認(rèn)識能力的游戲中純?nèi)恍问降暮夏康男缘囊庾R就是愉快本身，因為這種意識在一個審美判斷中包含著主體就激活其認(rèn)識能力而言的能動性的規(guī)定根據(jù)，所以包含著就一般認(rèn)識而言，但并不局限于一個確定的知識的一種內(nèi)在的因果性（這種因果性是合目的的），因而包含著一個表象的主觀合目的性的純?nèi)恍问?。”[1]61通過對愉悅情感的意識，主體反思到自身的認(rèn)識能力被某個無目的的表象激活了，所以沒有明確目的的表象也可以是合目的性的。

分析完主觀合目的性原則，再回到這個問題：共通感和主觀合目的性原則有什么區(qū)別與聯(lián)系？本文認(rèn)為，通過考察兩個先天原則的反思過程，可以比較清晰地把握兩者間的關(guān)系。康德將鑒賞力定義為一種反思性判斷力。所謂反思性判斷力，指的是反思與表象相結(jié)合的一組關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)使這種關(guān)系得以可能的概念的一種判斷力。它是由特殊出發(fā)去尋找普遍，區(qū)別于根據(jù)普遍歸攝特殊的規(guī)定性判斷力。

康德從純?nèi)恍问脚c愉悅的普遍有效性的關(guān)系，反思到主觀合目的性原則。審美表象無目的或質(zhì)料，單純作用于人人共有的認(rèn)識能力的主觀條件，是主觀的;純?nèi)恍问酱龠M(jìn)著想象力和知性自由游戲從而生發(fā)普遍的愉悅感，是合目的性的?！昂夏康男缘募?nèi)恍问?，就我們意識到這種形式而言，才構(gòu)成我們評判為無須概念而普遍可傳達(dá)的那種愉悅，因而構(gòu)成鑒賞判斷的規(guī)定根據(jù)?！盵1]60從這段話可以看出，主觀合目的性原則是構(gòu)成性的原則，直接參與到諸認(rèn)識能力的協(xié)和一致與愉悅感的形成中。

而共通感理念，則是反思自私人經(jīng)驗性鑒賞要求普遍贊同的現(xiàn)象。鑒賞判斷要求普遍傳達(dá)自己經(jīng)驗性的情感，而情感若可以普遍傳達(dá)，是因為預(yù)設(shè)了一個共通感的先天原則。共通感雖并不直接構(gòu)成審美愉悅感，卻為其普遍傳達(dá)性奠定必然性根據(jù)——“它所說的不是每個人都將與我們的判斷一致，而是每個人都應(yīng)當(dāng)與我們的判斷一致。”[1]76共通感要求的“應(yīng)然”狀態(tài)，只是作為一種主觀性的預(yù)設(shè)規(guī)定著鑒賞判斷，并不意味著“應(yīng)然”可以完全實現(xiàn)。就此而論，共通感是一條范導(dǎo)性的先天原則，并將構(gòu)成愉悅感的主觀合目的性原則納入到自身以下。

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作者簡介：吳不韋，山東師范大學(xué)文學(xué)院。