康德哲學(xué)的現(xiàn)代意義

曹晨輝

幾乎二十世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動都或多或少地與一位思想深邃的德國教授相聯(lián)系。這就是批判哲學(xué)的創(chuàng)始人康德。當(dāng)代頗負(fù)盛名的德國學(xué)者，兩卷集《當(dāng)代哲學(xué)主流》的作者施太格繆勒曾經(jīng)說過，現(xiàn)代哲學(xué)(確切說是現(xiàn)代西方哲學(xué))的歷史淵源無疑可以有許多線索，但康德哲學(xué)具有特殊的重要意義。因?yàn)榻裉熘挥猩贁?shù)哲學(xué)不是以探討康德觀點(diǎn)的方式為特征的。饒有趣味的是，這倒是與康德本人的預(yù)料相吻合。早在十八世紀(jì)，這位哥尼斯堡的哲人就斷言：他的哲學(xué)是為未來出現(xiàn)的科學(xué)的形而上學(xué)準(zhǔn)備的導(dǎo)論，它必將在后世得到復(fù)興。不過，我們更感興趣的是，康德哲學(xué)為什么會與現(xiàn)代哲學(xué)結(jié)下不解之緣。換句話說，康德哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)中扮演什么樣的角色？

在費(fèi)希特、特別是黑格爾哲學(xué)興盛時(shí)期，康德哲學(xué)被置于一邊，無人問津了。據(jù)當(dāng)時(shí)的一位德國哲學(xué)史學(xué)家說，除了在鄉(xiāng)村還有一些教師對康德有興趣，學(xué)術(shù)界已經(jīng)埋葬了康德哲學(xué)。但是，康德哲學(xué)在經(jīng)歷了近半個世紀(jì)的沉寂后，又被現(xiàn)代德國人虔誠而莊重地喚醒了。一如一位著名的新康德主義者所說，為了給精神重新尋找“堅(jiān)固的場所”，哲學(xué)界響起了一片“回到康德去”的呼聲。這就是流行于十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的新康德主義運(yùn)動。這一運(yùn)動固然使康德哲學(xué)成為一種時(shí)髦的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，甚至還產(chǎn)生出一門新的學(xué)科，即“康德語言學(xué)”或“康德文獻(xiàn)學(xué)”，但也正是有賴于這一運(yùn)動，康德哲學(xué)更加深入和廣泛地卷入到現(xiàn)代哲學(xué)的各種運(yùn)動中去。正如大約二百年前，一位德國詩人所說，康德使哲學(xué)成為民族的事業(yè)，在德國國土上，呼喚出一群出色的大思想家。今天，康德哲學(xué)又在更大范圍內(nèi)孕育和呼喚出許多現(xiàn)代哲學(xué)派別。唯意志主義哲學(xué)的創(chuàng)始人叔本華自喻為康德的“真正繼承者”。他謙虛地把他關(guān)于世界之分為“意志”和“表象”的發(fā)明權(quán)讓給康德，因?yàn)檎强档玛P(guān)于世界之分為“自在之物”和現(xiàn)象的理論，使他大徹大悟的。經(jīng)驗(yàn)批判主義者馬赫則以感激的口吻提到康德，他說，康德的批判唯心主義是馬赫主義的真正出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家胡塞爾，存在主義哲學(xué)家海德格爾就其個人經(jīng)歷說，更熟悉康德哲學(xué)。因?yàn)樵诖髮W(xué)時(shí)期，他們接受的主要是新康德主義教育。這或許可以解釋，在現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)中，為什么總是可以看到康德的影子。當(dāng)然，現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動并非都贊同康德哲學(xué)。相反，所有的實(shí)證主義者、實(shí)用主義者、語言分析哲學(xué)家都給予康德哲學(xué)“最充分的非難”，他們特別不滿意康德關(guān)于先天綜合判斷的解釋，甚至懷疑這一命題是否能夠成立。但是，這恰好證明了新康德主義者李普曼的一個預(yù)見：現(xiàn)代哲學(xué)或者是和康德一起研究哲學(xué)，或者是利用哲學(xué)推理去反對康德，但是離開康德就不能研究哲學(xué)。

李普曼的預(yù)言是哲學(xué)史上最大膽的論斷之一，然而卻是事實(shí)?，F(xiàn)代哲學(xué)的各種運(yùn)動統(tǒng)統(tǒng)抓住康德不放，主要在于康德哲學(xué)的理論特點(diǎn)和闡述問題的方式，為各種不同哲學(xué)觀點(diǎn)留下了極大的回旋余地。以存在主義和結(jié)構(gòu)主義為例。這兩種相互對立的哲學(xué)運(yùn)動都淵源于康德哲學(xué)。存在主義從康德先驗(yàn)哲學(xué)出發(fā)，高談“主體”、“自我意識”、“本質(zhì)”和“存在”，建立了以自我為中心的非理性主義思想體系。結(jié)構(gòu)主義也從康德先驗(yàn)哲學(xué)出發(fā)，它拋棄了康德的主體，抓住了康德關(guān)于人的認(rèn)識形式的純粹形式的一面，引伸出“客觀結(jié)構(gòu)”、“模式”、“主體移心化”等概念，建立起表面上超然的客觀主義和理性主體思想體系。存在主義者發(fā)現(xiàn)了作為存在哲學(xué)家的康德，結(jié)構(gòu)主義則發(fā)現(xiàn)了作為結(jié)構(gòu)派哲學(xué)家的康德。海德格爾認(rèn)為康德哲學(xué)是“對主體主觀性的揭露”；列維一斯特勞斯則默默地接受了法國現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家利科爾為結(jié)構(gòu)主義所下的定義，即“沒有先驗(yàn)主體的康德主義”?？磥?，這兩種截然相反的哲學(xué)運(yùn)動，都能從這位哥尼斯堡哲人那里，各取所需。

康德哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動中的實(shí)現(xiàn)程度，更多地取決于它和自然科學(xué)的關(guān)系。二十世紀(jì)以來，自然科學(xué)以前所未有的速度發(fā)展著，新興學(xué)科紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)內(nèi)部的專門化和分工，數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用和對主體不能直接觀察到的客體研究的突破，使人的主體能動性異乎尋常地突出出來。特別是在愛因斯坦從相對論物理學(xué)中發(fā)現(xiàn)了觀察者的作用，以及海森伯從量子理論方面抨擊了亞原子水平上的觀察者之后，如何從哲學(xué)認(rèn)識論上概括和解釋主體作用和機(jī)制，就成為各種現(xiàn)代哲學(xué)、特別是科學(xué)主義運(yùn)動的重大課題。自然科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)主義思潮的各派別都公開地拒斥康德哲學(xué)，但是當(dāng)它們試圖解釋上述問題時(shí)立即發(fā)現(xiàn)，不是主體反映客體，而是主體構(gòu)造客體的康德先驗(yàn)主義，竟成為它們無法超越的“偉大認(rèn)識”。邏輯實(shí)證主義者、特別是羅素和懷特海提出了理論構(gòu)造活動在邏輯上等同于命題系統(tǒng)的創(chuàng)造的觀點(diǎn)，由此出發(fā)按照單一公理模式，建造一個可解釋一切自然現(xiàn)象的綜合說明。愛因斯坦并不認(rèn)為他的理論合乎康德思想，但他同樣認(rèn)為物理現(xiàn)象來自“人類心靈的自由創(chuàng)造”。另一位卓越的相對論一量子理論家愛丁頓，也完全贊同康德關(guān)于“理解力本身就是自然定律的來源”的名言。他認(rèn)為按照先驗(yàn)認(rèn)識原則證明：人對自然界的物理解釋，體現(xiàn)了某種必須由它的理論程序本身的特點(diǎn)強(qiáng)加于物理學(xué)的結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代哲學(xué)更多地淵源于康德而不是黑格爾，這一現(xiàn)象多少使我們感到一些意外。平心而論，我們一向更為重視的是德國古典哲學(xué)的集大成者，辯證法大師黑格爾(當(dāng)然，實(shí)際上對黑格爾哲學(xué)的重視程度也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠)，對于康德哲學(xué)很少給予應(yīng)有的重視?，F(xiàn)在看來，這樣做是有些失之偏頗。我們重視黑格爾哲學(xué)而輕視康德哲學(xué)，究其原因不外是：黑格爾哲學(xué)是辯證法的策源地，而康德哲學(xué)缺少的恰恰是辯證法。其實(shí)，且不說康德哲學(xué)并非沒有辯證法，更重要的是康德哲學(xué)主要靠“自然科學(xué)來養(yǎng)育”，它對現(xiàn)代哲學(xué)的意義，更多地是啟發(fā)它們對自然科學(xué)發(fā)展的反思。

現(xiàn)代哲學(xué)的秘密就在康德哲學(xué)之中。不了解康德哲學(xué)，就不能了解現(xiàn)代哲學(xué)的諸多流派，從而難以進(jìn)一步用馬列主義的觀點(diǎn)來鑒別、分析、批判西方現(xiàn)代哲學(xué)。這是我們需要重視研究康德哲學(xué)的第一個原因。其次，由于康德哲學(xué)特別重視的是人類精神結(jié)構(gòu)的闡發(fā)，這對于我們研究人的認(rèn)識的、倫理的、審美的結(jié)構(gòu)，也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。