洗盡鉛華無(wú)意歸真

呂永生

曹元偉，書(shū)法界的名人，名人中的辛勤勞動(dòng)者。剛剛步入“花甲”之年的曹元偉，被譽(yù)為“書(shū)壇常青樹(shù)”。其書(shū)作或小品，或巨幅，或冊(cè)頁(yè)、手卷，俱筆精墨妙，古意盎然，栩栩而富生氣。其書(shū)作與主題、落款與字形、內(nèi)容與形式等，俱為和諧，不溫不火，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。其書(shū)法線條語(yǔ)言的表達(dá)，不鑿本源之真，無(wú)傷自然之神。夫唯胸滌塵埃，氣消煙火，境界因古雅而成。舒舒之容，令觀者飄飄然而有霞舉之思;落落清姿，令觀者曠曠然而生宋元之想。思隨書(shū)遷，蓋因性情入妙，筆墨巧拙兼奪。氣韻生動(dòng)之勃勃，骨法洞達(dá)之歷歷。綜以觀之，其書(shū)法所蘊(yùn)含的藝術(shù)修養(yǎng)或宏觀或微觀，淺述如次。

一、承貝爾“形式論”的妙趣而溢

曹元偉書(shū)作承襲了“ 有意味的形式”。英國(guó)藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾于《藝術(shù)》一書(shū)中提出：藝術(shù)本體在于“有意味的形式”?！耙馕丁敝覆煌谌粘Ｇ楦畜w驗(yàn)的一種高尚且特殊的、排斥現(xiàn)實(shí)生活中諸類(lèi)考慮的“審美感情”?！坝幸馕兜男问健笔悄軌蛞鹑藗儗徝狼楦械摹⒁元?dú)特形式組合的線條、色彩等特殊的形式關(guān)系，包括“審美的、感人的”“激發(fā)審美情感的意味與形式或形式間的關(guān)系”等兩個(gè)方面?？巳R夫·貝爾認(rèn)為這種形式既能讓我們了解客觀實(shí)物，又創(chuàng)造了審美感情。它是創(chuàng)作主體自我審美情感的呈現(xiàn)和主觀創(chuàng)造，是獨(dú)立于外部實(shí)物的一種嶄新的、精神性的現(xiàn)實(shí)。它可傳達(dá)創(chuàng)作主體的情感，是區(qū)別藝術(shù)品和非藝術(shù)品的“最基本的性質(zhì)”，審美活動(dòng)及審美經(jīng)驗(yàn)是對(duì)這種“有意味的形式”的審美觀照。曹元偉書(shū)法作品的形式基于“有意味的形式”，無(wú)論承趙孟之秀美還是沿米芾之率真，形式感皆具鮮明與獨(dú)特的表達(dá)，或條幅或斗方，或小品或橫幅，其形式感撲面而來(lái)，令人愉悅又令人凝思。那種享受的快感立馬能激起你對(duì)其作品的回味與反復(fù)品讀。

2021年元旦，曹元偉舉辦小品、小字新作微展，其作品形式獨(dú)特，以小見(jiàn)大，面目煥然一新。微展中的15幅小品，幅幅形式各異，無(wú)論小條幅還是小橫幅，皆令人震撼，亦讓人如癡如醉。如小品行草條幅之一，縱七行豎寫(xiě)，后三行兼落款長(zhǎng)短不一，“元偉并書(shū)”與三小印成一行，“謹(jǐn)記之”三字居上而前呼后應(yīng)，“敏行堂硯邊卮言三則”九字緊靠“謹(jǐn)記之”而下，使整幅作品的左下角呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的空靈感。曹元偉蓋章也很有思想，此作中的三方小印，大小、距離、朱白文等非常講究。總之，線條與線條之間、字與字之間、行與行之間的特殊安排，給人的感覺(jué)是清秀、輕松、恬靜。又，“謹(jǐn)”字與“偉”字的字形端莊、雄偉、夸張，能喚起人們崇敬的心情，可喚起人們對(duì)書(shū)法美好的憧憬，使人感到有一股不可抑制的生命力。線條大膽潑辣，行筆跳躍性大，特別強(qiáng)調(diào)各種對(duì)比手法，以奇取勝，使人有巧奪天工之妙感。

賞析曹元偉行草條幅“有意味的形式”，會(huì)感受到《易經(jīng)》中“一陰一陽(yáng)之謂道”的境界，使人感覺(jué)到這種線條的組合有音樂(lè)般的律動(dòng)，每個(gè)字和整幅作品都轉(zhuǎn)化為鮮活的生命。筆法方中參圓，簡(jiǎn)中寓繁，充滿耐人尋味的筆墨意趣。律動(dòng)的是觀者的靈魂，靈魂深處正是形式感的意味。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》云：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)……深乎風(fēng)者，述情必顯?！北娔空颜茫瑑?nèi)心的感受，蓋須通過(guò)洗練的形式表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然，“有意味的形式”是依附于豐富而生動(dòng)的筆墨語(yǔ)言的。

二、奇妙而生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言

書(shū)法作品的特定主題，必須借助一定的、豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，才能表現(xiàn)及物化為可供人們欣賞的藝術(shù)對(duì)象。沒(méi)有藝術(shù)語(yǔ)言的充分表達(dá)，也就沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)作品的存在。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)都形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言是指創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，以別具一格的客體材料為媒介，按照美的規(guī)律、特點(diǎn)等進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的手段和方法，是作品外表的形式和內(nèi)在的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品的特定內(nèi)容必須借特定的藝術(shù)語(yǔ)言方可呈現(xiàn)，成為人們觀摩與鑒賞的對(duì)象?？芍^沒(méi)有優(yōu)秀的藝術(shù)語(yǔ)言，就不可能產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。各門(mén)類(lèi)藝術(shù)伴隨著自身的發(fā)展，形成了自己獨(dú)特而與眾不同的藝術(shù)語(yǔ)言。如繪畫(huà)以線條、色彩、色調(diào)等為藝術(shù)語(yǔ)言，書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言則為筆法、字法、章法、墨法、飛白等。當(dāng)然，探析曹元偉書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言亦是如此。

（一）筆法：內(nèi)含筋骨、外耀鋒芒

所謂筆法，簡(jiǎn)而言之，就是用筆的基本方法。元代趙孟曰：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！辈茉獋ダ^承了“二王”、米芾、趙孟等人筆法的同時(shí)，善于限控與駕馭毛筆的指、使、轉(zhuǎn)、用，其命脈是中側(cè)兼用，寫(xiě)出符合書(shū)法專(zhuān)業(yè)技巧所要求的點(diǎn)畫(huà)與線條的質(zhì)量?！板F畫(huà)沙”“屋漏痕”“印印泥”等書(shū)法專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)聚集于曹元偉的筆端，能夠充分體現(xiàn)出曹元偉書(shū)寫(xiě)時(shí)的筆勢(shì)及線條的力量感。雖然書(shū)法作品屬靜止的藝術(shù)形象，很難從作品中觀察到書(shū)寫(xiě)時(shí)毛筆的運(yùn)動(dòng)感，但在曹元偉創(chuàng)作時(shí)，毛筆運(yùn)動(dòng)變化的軌跡仍然遺留在點(diǎn)畫(huà)的形狀上。所以觀賞者在欣賞時(shí)，要從其書(shū)法作品中點(diǎn)畫(huà)形狀的變化中想象出毛筆運(yùn)行的動(dòng)作以及點(diǎn)畫(huà)內(nèi)部所蘊(yùn)含的運(yùn)動(dòng)筆觸。唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》曰：“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪;一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！辈茉獋ヒ嗳唬划?huà)之間筆法微妙，同時(shí)又隱含于點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)部，難以預(yù)測(cè)運(yùn)筆的軌跡。曹元偉運(yùn)筆方圓兼?zhèn)?，藏露互?jiàn)，中側(cè)互換，貌似側(cè)鋒居多且變化十分豐富。

曹元偉書(shū)法運(yùn)筆中側(cè)兼施，筆勢(shì)勁健，如斬釘截鐵，十分利落，但又不失通過(guò)擦、揉而產(chǎn)生的毛澀感。那局促而明快的筆意造就呈向右上聳肩之斜勢(shì)，似乎亦受蘇東坡左枯而右澀的結(jié)體影響，產(chǎn)生了緊峭與奇譎的視覺(jué)效果與外在的形式感。就使轉(zhuǎn)而言，轉(zhuǎn)折處多以方取奇，隨意頓挫，不乏圭角，與六朝墓志方筆所呈現(xiàn)的天然之態(tài)相吻合?？莨P澀行可謂曹元偉的獨(dú)特風(fēng)格。枯筆線條，任其自然，常于字組中由濃至枯，產(chǎn)生勝似飛白的效果，于強(qiáng)烈的節(jié)奏中富于沉著痛快的旋律。間或用顫筆。運(yùn)筆時(shí)墨色已枯，繼續(xù)澀行，顫筆的痕跡歷歷可見(jiàn)。這種顫筆的效果不僅毫不減弱字的氣勢(shì)與形式感，相反還增加了蒼茫與渾厚感。

（二）字法：欹側(cè)相間、以險(xiǎn)寓正

所謂字法，即是漢字結(jié)體的方法。唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》曰：“初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”這句話蘊(yùn)含著濃厚的哲學(xué)思想，亦吻合儒、道“中庸”與“陰陽(yáng)”對(duì)立統(tǒng)一的藝術(shù)特征。我們從中可以領(lǐng)悟結(jié)字的法則和規(guī)律。曹元偉書(shū)法的結(jié)體運(yùn)用易學(xué)“九宮”八卦之象，將結(jié)字的“中宮”緊收，重心偏下或偏上，常將字形縱向拉長(zhǎng)。蔡邕《筆論》云：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬失，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！辈茉獋サ淖址ǚ路鹨嗍懿嚏叽藙t書(shū)論的強(qiáng)烈影響，其結(jié)體活潑多變，形象生動(dòng)。

然而，相對(duì)點(diǎn)畫(huà)而言，曹元偉書(shū)法單字的結(jié)體是一個(gè)組合，也是一個(gè)整體。結(jié)構(gòu)方法有主觀處理的意識(shí)，但主要受制于字形結(jié)構(gòu)，如上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、包圍結(jié)構(gòu)等。造型以結(jié)體為基礎(chǔ)，從結(jié)體方法到造型方法的發(fā)展，本質(zhì)上是從客體到主體、從寫(xiě)字到藝術(shù)的升華。當(dāng)然，曹元偉非常重視字的結(jié)構(gòu)。其結(jié)體深受米芾、趙孟的影響，中宮緊縮而呈縱勢(shì)，一字之中多用直筆并稍帶弧線，再加入局促的鉤趯?zhuān)诓唤?jīng)意中彰顯縝密的藝術(shù)效果。在縱橫的欹側(cè)中，結(jié)體往右上傾斜而向左下舒展，或菱形或方形，或橢圓或三角形，頗具審美思想與審美情趣。

（三）章法：字距稍密、行距稍疏

曹元偉行草書(shū)作品，其行距不疏不密，字距稍緊，但每一獨(dú)立之行都頗具生命力，時(shí)而起伏跌宕，時(shí)而收放自如、連綿不斷。不僅單行左右擺動(dòng)而自然活潑，且行與行之間亦是顧盼生情，無(wú)意中的穿插更是錯(cuò)落有致，相互間的搖擺猶如成隊(duì)表演的廣場(chǎng)舞，隨著富有節(jié)奏的舞曲于紙上和諧而優(yōu)美地舞蹈。條幅落款大膽，讓作品錦上添花，既簡(jiǎn)單又有空靈感，頗具禪宗意識(shí)。其小品扇面以小見(jiàn)大，一般第一行寫(xiě)六至七字，而第二行均為兩字，一行長(zhǎng)一行短，一氣呵成。姿勢(shì)飛揚(yáng)，聚散開(kāi)合，強(qiáng)悍之氣凜凜而后生。曹元偉書(shū)法的章法豐富多樣，譬如小品行草橫幅。此小品運(yùn)筆古雅渾厚，結(jié)字跌宕奇逸，章法同樣是字距稍密、行距稍疏，注重節(jié)奏，氣骨凜然。這是一件非常了不起的精品力作，遵循起承轉(zhuǎn)合的原理，大膽落筆，信筆書(shū)之，體現(xiàn)出很強(qiáng)的控制和駕馭能力。行筆果斷而不草率，下筆重拙而不粗俗，筆畫(huà)圓渾而內(nèi)蘊(yùn)力量。整篇寫(xiě)來(lái)，順其自然，無(wú)意中形成自然而富有變化的藝術(shù)形象。章法與布白更是出神入化、登峰造極，真可謂無(wú)畫(huà)處皆是妙境。

（四）墨法：干墨渴筆，尤顯神采

品味與觀摩曹元偉行草書(shū)時(shí)，于神采飛揚(yáng)的大幅行草立軸中方能見(jiàn)筆見(jiàn)墨。若筆法乃為書(shū)法創(chuàng)作中的筋或骨，那么墨法則屬于曹元偉書(shū)法創(chuàng)作中文字形象的血肉與靈魂。墨的使用與技巧問(wèn)題一直是曹元偉關(guān)注的重要問(wèn)題。從狹義角度來(lái)說(shuō)，墨分五色，即分為焦、濃、重、淡、清或濃、淡、干、濕、枯。曹元偉的書(shū)法創(chuàng)作，以濃墨為主，因濃墨與白色宣紙的色度對(duì)比十分強(qiáng)烈，亦不乏濃淡兼施。在書(shū)家的眼底下，濃墨最顯精神，特別是行草，似乎只能用濃墨才能表現(xiàn)出筆力和神韻。從曹元偉書(shū)作來(lái)看，的確大多數(shù)作品因濃墨而富有強(qiáng)大的生命力。筆痕所示，曹元偉或許亦善焦墨。焦墨是指運(yùn)筆中的墨濃而重，水分甚少，往往產(chǎn)生帶有渴筆而奇異的趣味性，如干皴之筆，一般在書(shū)法作品中使用難度較大。焦墨法是一種特殊的用墨技巧，如恰到好處地運(yùn)用，也許有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。若再加上濃淡變化，則效果更佳。明代倪元璐、徐渭擅用焦墨法。干墨，也指運(yùn)筆中含墨較少，但比焦墨稍濕。于行草書(shū)中，干墨技法常于不經(jīng)意間造就飛白的藝術(shù)效果，加強(qiáng)作品的墨色與層次。如宋代米芾《虹縣詩(shī)》《蜀素帖》以及黃庭堅(jiān)草書(shū)，均使用干墨法。在書(shū)法創(chuàng)作中，曹元偉有能力做到用墨干而不燥，而筆勢(shì)依然通暢。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯” 的論述，即是對(duì)書(shū)法用墨的最佳表達(dá)。曹元偉抓住書(shū)法用墨技巧與規(guī)律，特別擅長(zhǎng)用焦墨、濃墨、干墨、淡墨，也偶用濕墨，往往產(chǎn)生渴筆與枯筆，濃而不滯，淡而厚，焦而清，書(shū)卷氣溢于紙墨之外。

三、純樸自然無(wú)意歸真

中國(guó)美學(xué)中向來(lái)就有兩種不同的美，其一是“錯(cuò)彩鏤金、雕繢滿眼”，其二是“初發(fā)芙蓉、自然可愛(ài)”?！板e(cuò)彩鏤金”與“初發(fā)芙蓉”代表了中國(guó)美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想，貫穿了整個(gè)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷史。宗白華認(rèn)為“錯(cuò)彩鏤金”和“出水芙蓉”分別對(duì)應(yīng)著儒與道的兩家思想?！板e(cuò)彩鏤金”的美反映了封建貴族階級(jí)的審美趣味，而“初發(fā)芙蓉”的美則往往是同道家的獨(dú)立人格、精神自由和美在天然等觀念聯(lián)系在一起。曹元偉的書(shū)法彰顯的是后一種美，即“初發(fā)芙蓉、自然可愛(ài)”之美。當(dāng)然，這與曹元偉甚富儒道思想密不可分。在藝術(shù)上，曹元偉也提倡表現(xiàn)自然與樸素之美。老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）“道”本身就是“自然”。莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！保ā肚f子·知北游》）“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！保ā肚f子·天道》）莊子又強(qiáng)調(diào)“不飾于物”，主張“不以身假物”。因此老莊把自然素樸作為美的一種主要標(biāo)志。這種標(biāo)志亦為曹元偉創(chuàng)作所運(yùn)用。

宗白華說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈?！币龅健袄p綿悱惻”就必須具有“錯(cuò)彩鏤金”般的繁復(fù)之美，而要做到“超曠空靈”就必然融“芙蓉出水”般的白描。曹元偉亦是如此。他在崇尚“初發(fā)芙蓉”的同時(shí)，亦對(duì)“錯(cuò)彩鏤金”進(jìn)行舍棄，但主旨猶如李白所云“清水出芙蓉，天然去雕飾”，并著力追求宋代蘇軾“絢爛之極歸于平淡”的藝術(shù)觀點(diǎn)。蘇軾《與侄書(shū)》：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也。”弘一法師云：“華枝春滿，天心月圓。絢爛至極，歸于平淡。”毋庸置疑，曹元偉的書(shū)法作品不矯揉造作，保持自然本色。

曹元偉的書(shū)作，構(gòu)思空靈，虛實(shí)相生，筆墨甚富魏晉之風(fēng)?；蛐∑?，或巨作，俱為古雅。無(wú)須濃妝掩飾，然意境致遠(yuǎn)靈動(dòng)，頓使作品生機(jī)勃勃，形成了“洗盡鉛華、無(wú)意歸真”的筆墨語(yǔ)言，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)高度。他對(duì)歷代法帖或碑文有深入的研究，注重吸收前人之優(yōu)點(diǎn)，加以經(jīng)營(yíng)與創(chuàng)造，運(yùn)筆變化多端，行草能“集眾所善，以為己有，更自立意，專(zhuān)為一家”。奇異之形，立意免俗，是禪宗境界的幻化。字形各異，姿態(tài)各殊，線條迂回蕩漾，富有節(jié)奏。如字組間的草書(shū)運(yùn)筆，恍若行云流水。無(wú)意于法，實(shí)則有法;無(wú)意于佳，實(shí)則更佳。

四、結(jié)語(yǔ)

概而言之，曹元偉書(shū)法的綜合創(chuàng)作能力于國(guó)內(nèi)已不多見(jiàn)，真不愧書(shū)法界的獲獎(jiǎng)專(zhuān)家。其于藝術(shù)語(yǔ)言、意境與意蘊(yùn)以及最難駕馭的用墨等，無(wú)不面面俱到，少有敗筆而歸真返璞。從古人中來(lái)，到古人中去，乃樸素自然之表現(xiàn)。曹元偉在提倡“神在能離”的同時(shí)，脫胎換骨而不離古，且追求線條流暢與線條組合的“無(wú)意于佳”之美，筆墨情趣充溢于作品之中，呈現(xiàn)出飽滿雄強(qiáng)、豪放遒勁的生命力。他把“自然天趣”作為書(shū)法的最高境界，出神入化，隨心所欲。其書(shū)法特點(diǎn)可用六字概括：一曰正統(tǒng)，二曰典雅，三曰和美。雖然在不同階段因?qū)W習(xí)碑帖有異，但他的書(shū)作始終保持著正統(tǒng)、典雅、和美之特色。不管是鐘繇的古樸、王羲之的淳美還是米芾的痛快等，一旦在他的筆下出現(xiàn)，似乎都經(jīng)過(guò)了一番“中庸”的特殊處理，打上了趙松雪書(shū)風(fēng)的烙印。