城鄉(xiāng)融合發(fā)展中的農(nóng)耕文化價值變遷研究

□嚴力群,佘運九

(1.中央財經(jīng)大學，北京 100081；2.中國農(nóng)業(yè)銀行總行，北京 100005)

經(jīng)過改革開放40多年來的高速增長，我國經(jīng)濟正在進入一個注重質(zhì)量和效率提升的新階段。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會依次向工業(yè)社會和數(shù)字時代、智能社會演變,人們的生產(chǎn)生活方式以前所未有的加速度迅速轉(zhuǎn)變，我國廣大的鄉(xiāng)村面貌也正在發(fā)生著深刻的變化。在經(jīng)濟體系數(shù)字化、智能化發(fā)展的新階段，伴隨著新制造、新消費的崛起，以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進，城鄉(xiāng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)重新布局，一種全新的、具有包容與活力的城鄉(xiāng)融合發(fā)展新格局正在呈現(xiàn)。我國自古以來是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文化在塑造中華文明和社會生活習俗中發(fā)生的作用具有源遠流長的歷史，銘刻著中華文明的歷史記憶，是傳統(tǒng)社會秩序的根基和社會內(nèi)聚力之所在。農(nóng)耕文化形成并發(fā)展于以耕作為基礎的社會生產(chǎn)和生活方式,不同于現(xiàn)代以機器大生產(chǎn)為標志的工業(yè)文明,也有別于古代游牧文化和近代西方起源的航海文化。在新的社會經(jīng)濟條件下，鄉(xiāng)村社會秩序重塑、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及生態(tài)建設、人居美化等方面的任務艱巨。重新梳理、認識農(nóng)耕文化的價值，特別是其中能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值的元素，與面向未來的數(shù)字化、智能化環(huán)境結(jié)合，使其在城鄉(xiāng)融合發(fā)展、共享發(fā)展方面發(fā)揮其獨特的作用，實現(xiàn)經(jīng)濟價值與社會價值的兼容，將起到既保護傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的作用，同時也賦予其新時代的新內(nèi)涵，以經(jīng)濟和精神價值的創(chuàng)造達成傳承、保護與弘揚的激勵。

1 農(nóng)耕文化的價值演化

文化是“運載意義上的象征性媒介物，包括信仰、儀式操作、藝術(shù)形式和禮節(jié)，以及非正式的文化實踐，如語言、日常生活中的行事、傳說故事等”(Ann Swidler,1986)[1]。文化的形成和發(fā)展，是長期以來與生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、基于生產(chǎn)關系的博弈與互動演化的結(jié)果。

1.1 制度與技術(shù)協(xié)同演化中的文化角色

在制度與技術(shù)協(xié)同演化中，文化是廣義制度的一部分。制度包括正式的制度，如法律法規(guī)等；非正式制度，如文化觀念、風俗習慣、道德倫理等，共同形成一定時期人們的行為規(guī)范。文化的價值通過社會效益體現(xiàn)出來時，表現(xiàn)為公共利益的實現(xiàn)，促進共同福利水平的提升，或者說是“獲得感”；文化價值對于企業(yè)和居民個體來說則主要體現(xiàn)為經(jīng)濟價值的獲得，或可以折算為一定的經(jīng)濟價值。從個體利益動機的角度，文化通過在多層面的協(xié)作互動中形成一定的群體意識，進而上升為制度。一般來說，正式的制度約束可以在一夜之間發(fā)生變化，而非正式約束的改變卻是長期的過程(胡樂明、劉剛，2014)[2]。正式約束一般是可移植的，而非正式約束是不可移植的。正式約束與非正式約束只有在相容的情況下才能發(fā)揮作用，非正式約束為正式約束的變遷指出了成本較小的變遷方向。這種內(nèi)在的動力機制實際上貫穿文化演化的始終。新制度經(jīng)濟學的代表人物諾思(2013)[3]140用“信念→制度→組織→政策→結(jié)果”的演化方式概括了復雜的意識和文化對經(jīng)濟績效作用的過程，經(jīng)濟增長的復雜性反映了不同文化遺產(chǎn)，不同的地理、物質(zhì)和經(jīng)濟環(huán)境的作用。Saxenian(1994)[4]認為，獨特的加州文化特質(zhì)賦予了小的創(chuàng)業(yè)公司高信任度和靈活網(wǎng)絡聯(lián)系，造就了硅谷的成功。朱天(2016)[5]論證文化才是我國經(jīng)濟持續(xù)增長的關鍵因素，中國人重視儲蓄和教育的傳統(tǒng)文化發(fā)揮了作用。中華農(nóng)耕文化的影響力之所以源遠流長，是因為這是世界上唯一沒有中斷的、傳承數(shù)千年的文明，體現(xiàn)出強大的包容性與不斷進化的能力。 馬克思主義理論從經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用的關系來闡釋文化的演化。經(jīng)濟基礎的決定作用依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾中，生產(chǎn)力是起決定作用的矛盾的主要方面。文化作為上層建筑的一部分，也是由經(jīng)濟基礎決定的，而“人們奮斗所爭取的，都同他們的利益有關”[6]。因此，人們滿足自己的物質(zhì)利益目標，需要靠生產(chǎn)力的發(fā)展。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況時，生產(chǎn)關系就能為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供廣闊的場所；反之，就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢哉f，文化的演化是一個緩慢適應的追求滿意目標的過程，是沖突磨合中的人類行為意識的形成。文化的價值變遷，反映著一個族群的價值觀念和行為習慣，體現(xiàn)出如下特征：一是時代性，文化價值也隨著環(huán)境的變化而不斷的、緩慢的改變，時代不斷賦予新的內(nèi)涵、新的價值含義；二是傳承性，即具有延續(xù)性，不會斷裂，一些內(nèi)涵價值已經(jīng)滲透民族的血液中；三是群體性，即文化傳承的取舍是有價值標準的，是群體在趨利避害中逐漸形成的，既有通用的普適的價值觀，也有特有的民族印記。即使在一國范圍或一個經(jīng)濟體內(nèi)，地域的差異也造成在統(tǒng)一的文化價值觀念下的不同特點，這都是在適應自然與社會中形成的個性特征，是文化進化的明顯表現(xiàn)。

農(nóng)耕文化是中華文化的源頭，農(nóng)耕文化已經(jīng)深入全體中國人的價值觀中。對農(nóng)耕文化的表現(xiàn)和特點，可以從不同的角度進行歸納，概括地說，可以從人與人、人與社會及人與自然之間的關系三方面入手。龍文軍等(2019)[7]認為鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵包括促進人與自然和諧發(fā)展、勤儉節(jié)約、誠信友善和傳統(tǒng)文化載體的保護等。夏紅莉(2019)[8]則從物態(tài)、制度、行為和心態(tài)來概括農(nóng)耕文化的內(nèi)容。王佳星、郭金秀(2019)[9]認為，農(nóng)耕文化是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎上發(fā)展的生產(chǎn)關系、耕作技術(shù)、社會規(guī)范、思想觀念等文化形態(tài)的集合，包括天人合一的自然觀、用養(yǎng)結(jié)合的耕作觀、變廢為寶的循環(huán)觀、睦鄰友好的社會觀及勤儉持家的生活觀。在我國進入新的城鄉(xiāng)融合發(fā)展路徑中，農(nóng)耕文化將在改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)城鄉(xiāng)包容式發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮作用。在改革開放以來的40余年中，前期是農(nóng)村人口多，農(nóng)村對我國的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設作出了巨大的輸出和支持，農(nóng)村人口大量向城市轉(zhuǎn)移，后期則進入反哺農(nóng)村和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展新階段。農(nóng)村面積廣大，承載著眾多新城鎮(zhèn)人的記憶以及千絲萬縷的聯(lián)系，對農(nóng)村和田園生活的心靈依歸是中國人心中割舍不斷的鄉(xiāng)土情結(jié)，“采菊東籬下,悠然見南山”。中華文化中的“天時”“地利”“人和”的思想就是來自農(nóng)耕文化的累積傳承。傳統(tǒng)文化符號的傳承，包括農(nóng)耕或起源于農(nóng)耕的意識、觀念、藝術(shù)、飲食、子女教育、道德習俗認同等植根血液中，形成內(nèi)心深處認同的普遍價值觀，仍將繼續(xù)在新的社會經(jīng)濟環(huán)境下發(fā)揮其獨特的作用。

1.2 農(nóng)耕文化價值定位的“變”與“不變”

新技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命背景下的城鄉(xiāng)融合發(fā)展是一個社會經(jīng)濟系統(tǒng)變革的波瀾壯闊的過程。這個過程將滲透經(jīng)濟社會活動的方方面面，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化價值的沖擊是巨大的。在這里，變的不是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，而是農(nóng)耕文化的價值取向?！白儭敝杏小安蛔儭?，“不變”中又有“變”。

1.2.1 農(nóng)耕文化價值的“不變”

作為一種文化，最重要的價值就是在同一文化群體內(nèi)的價值觀的共享和認同，造就了相對統(tǒng)一的思維模式和行為方式。而對非同一群體來說，也因為這一文化特質(zhì)而呈現(xiàn)出明顯的分野，最終反映為從文明發(fā)展的角度，對歷史文化的繼承和發(fā)展。一直到今天，中華農(nóng)耕文化作為獨特的民族記憶，先民篳路藍縷、開荒拓地、勤勞求存的堅韌，仍在我國改革開放的格局中占據(jù)和塑造著民族的性格和發(fā)展特質(zhì)。這體現(xiàn)在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中，中華農(nóng)耕文化所衍生出的集體主義價值觀、勤儉持家、耕讀傳家、追求秩序與和諧的文化取向仍在各個方面產(chǎn)生著巨大的影響。從經(jīng)濟活動角度，是推進生產(chǎn)要素流動和激發(fā)生產(chǎn)力，追求共同富裕；從社會公平角度，是機會的共享，如在教育、創(chuàng)業(yè)等機會的創(chuàng)造上；從人居生活的角度，是基礎服務設施建設向農(nóng)村的傾斜和扶持；從人與自然的角度，是天人合一的和諧觀，人與自然和諧相處、“天地人稼”的親近關系成為持續(xù)的群體意識，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。

1.2.2 農(nóng)耕文化價值的“變”

農(nóng)耕文化價值的“變”，來自影響文化演化的環(huán)境的變化，這主要包括以下幾個方面：一是科技進步的沖擊，特別是數(shù)字化、智能化技術(shù)和新交通等基礎設施的更新建設，人們活動空間更大、信息來源更廣泛、快速，我們實際上正在進入一個“加速時代”，而適應則需要引入“慢變量”(弗里德曼，2018)[10]。二是人口流動。與經(jīng)濟和科技進步伴隨的，是人口的快速城鎮(zhèn)化，城鄉(xiāng)人口流動頻繁，特別是每年春節(jié)，形成世界上極為壯觀的人口流動大潮。人口流動帶來的是城鄉(xiāng)人口思想觀念、生活習慣的改變，“由儉入奢易，由奢入儉難”，改變了的再也難變回去。據(jù)國家統(tǒng)計局調(diào)查數(shù)據(jù)，2018年農(nóng)民工總數(shù)28 836萬人，這依然是一個龐大的數(shù)字。三是產(chǎn)業(yè)變遷。產(chǎn)業(yè)遷移和升級，必然伴隨著人口就業(yè)格局和人口流向的變化。隨著我國東部地區(qū)傳統(tǒng)制造業(yè)向中西部轉(zhuǎn)移，帶來了一些農(nóng)民工向中西部中小城鎮(zhèn)和縣城回流的現(xiàn)象，但完全回歸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的較少，農(nóng)村“空心村”問題依舊突出。四是消費傾向變化。城鄉(xiāng)融合發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機械化已經(jīng)解放了農(nóng)村勞動力的生產(chǎn)方式，農(nóng)民生活方式向城市靠攏，同時，城市居民更追求綠色休閑等健康生活方式也在滲透到農(nóng)村生活中，城鄉(xiāng)生活方式、消費需求都發(fā)生了變化。以上變化趨勢從我國改革開放以來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化情況中也得到體現(xiàn)(見圖1)。

圖1 我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就業(yè)結(jié)構(gòu)變化圖

環(huán)境的變化，導致農(nóng)耕文化價值的演變。首先是個體價值取向的變化，留守農(nóng)村、安于農(nóng)活的生活已經(jīng)成為過去，年輕人紛紛外出務工，帶來不一樣的思想觀念和更廣泛空間中不同區(qū)域文化的交流，多樣化文化交融激發(fā)了創(chuàng)意和創(chuàng)造力，在促進個體發(fā)展的同時，也帶來經(jīng)濟的繁榮。其次是在公共價值方面的變化。在農(nóng)村，體現(xiàn)為最基層的村級集體組織社會治理作用的分化，實際上經(jīng)歷了從強到弱再到強弱分化的過程，新的有效的鄉(xiāng)村治理體系正在適應變化的環(huán)境而生成的過程中。農(nóng)耕文化中的孝道文化、寧靜自然樸實的鄉(xiāng)村特色、鄰里互助的“熟人”圈子以及一些文化遺產(chǎn)的重新發(fā)掘保護等方面都先后經(jīng)歷了這一過程。一些有眼光的外部投資者和新型農(nóng)民正逐漸將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊含的經(jīng)濟價值加以挖掘和開發(fā)。在國家層面，2018年開始設立“中國農(nóng)民豐收節(jié)”，也是喚醒人們對我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化重視的一個標志性事件。

2 經(jīng)濟系統(tǒng)中農(nóng)耕文化價值的嵌入性分析

農(nóng)耕文化在社會經(jīng)濟系統(tǒng)中發(fā)揮作用，來自文化的“共享價值(Shared Value)”創(chuàng)造。Porter、Kramer(2011)在論述企業(yè)發(fā)展時提出的“共享價值”概念，意指企業(yè)要在追求個體經(jīng)濟價值時也為社會創(chuàng)造價值[11]。文化價值在經(jīng)濟系統(tǒng)中的嵌入性，可以借用“共享價值”這一術(shù)語來加以闡述。

2.1 農(nóng)耕文化的“共享價值”

農(nóng)耕文化經(jīng)濟價值創(chuàng)造首先體現(xiàn)在對其產(chǎn)業(yè)化及市場拓展方面的作用，能夠創(chuàng)造客觀的經(jīng)濟收入就是這種價值的體現(xiàn)，也是弘揚農(nóng)耕文化的最基本的動因。在保障經(jīng)濟價值的同時，能夠帶來社會整體價值的實現(xiàn)，則體現(xiàn)為個體利益與公共利益的結(jié)合，是農(nóng)耕文化價值的挖掘利用所帶來的外部正效應。

2.1.1 城鄉(xiāng)融合發(fā)展中的“共享價值”

城鄉(xiāng)融合發(fā)展是新時代理順城鄉(xiāng)關系、拓展發(fā)展新空間、推進鄉(xiāng)村振興的重要舉措。城鄉(xiāng)融合發(fā)展創(chuàng)造的共享價值表現(xiàn)在經(jīng)濟價值、社會價值、生態(tài)價值、文化價值與治理價值等多重價值的創(chuàng)造上，從而實現(xiàn)個體利益與公共利益的統(tǒng)一，促進整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)良性的、可持續(xù)發(fā)展。一是通過推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展，破解長期以來的城鄉(xiāng)二元問題。城鄉(xiāng)融合發(fā)展在現(xiàn)階段的一個重要特征是通過對農(nóng)村地區(qū)的資源配置傾斜，建設和提供農(nóng)村公共基礎設施、民生工程，改善農(nóng)村人居環(huán)境、加強農(nóng)民教育培訓，推動建立自我發(fā)展能力，這就是一種共享，讓我國改革開放以來的發(fā)展成果惠及廣大鄉(xiāng)村。二是促進城鄉(xiāng)要素流動，擴大機會共享。城鄉(xiāng)融合發(fā)展能夠充分激發(fā)農(nóng)村土地、勞動、生態(tài)等要素潛力，參與更廣闊的市場活動，釋放在農(nóng)村局部市場所不能顯現(xiàn)的活力。要素的流動將最終提高所有參與者的收益，形成具有利益聯(lián)結(jié)機制的共享。三是優(yōu)勢互補，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。城鄉(xiāng)在發(fā)展中都有各自的優(yōu)勢所在，城市的資金、人才、科技、管理優(yōu)勢和對生活品質(zhì)的追求，是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助力；農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境和產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，也為城市人口提供高品質(zhì)的生態(tài)消費品和創(chuàng)業(yè)機遇。

2.1.2 農(nóng)耕文化助力“共享價值”創(chuàng)造

首先，中華文化的集體主義特質(zhì)本身就具有共享價值的內(nèi)涵。文化的本質(zhì)包含共享(威廉斯，2011)[12]。文化是集體精神的體現(xiàn)，是特定人群共同遵守的價值觀和行為依據(jù)。中華農(nóng)耕文化是一個具有集體互助觀念，追求和諧、道德與社會責任感的文化，與共享價值創(chuàng)造具有天然的契合度。城鄉(xiāng)融合發(fā)展，農(nóng)耕文化從傳統(tǒng)上的村社“熟人”圈的相互合作及建立信任關系，演進到更大的市場范圍內(nèi)發(fā)揮作用，其對誠信、協(xié)作的規(guī)則，使人們的行事方式更具有統(tǒng)一文化圈內(nèi)的可感知性和可預測性，有利于在更廣泛的市場范圍內(nèi)形成統(tǒng)一規(guī)則、建立市場信任，共同把“蛋糕”做大，在創(chuàng)造個體經(jīng)濟利益的同時，也創(chuàng)造更大的社會財富。其次，人與自然和諧相處的觀念，與面向智能經(jīng)濟的綠色發(fā)展方向具有一致性。未來的經(jīng)濟將越來越重視綠色增長，這就要求整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)實現(xiàn)低碳、綠色生態(tài)化發(fā)展，經(jīng)濟增長不能以損害環(huán)境為代價。智能化技術(shù)創(chuàng)造了低碳、綠色發(fā)展的技術(shù)支撐和更有效的手段，環(huán)境友好型的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新技術(shù)將成為未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要特征。發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，追求保障當代和后代人的可持續(xù)發(fā)展，這是最大的公共價值。

2.2 新“技術(shù)-經(jīng)濟范式”下農(nóng)耕文化價值的嵌入性

農(nóng)耕文化價值“嵌入”經(jīng)濟系統(tǒng)之中，與一定時期的“技術(shù)-經(jīng)濟范式”相聯(lián)系。金帆、張雪(2018)[13]梳理了經(jīng)濟活動中的三種“嵌入”關系，即關系性嵌入、結(jié)構(gòu)性嵌入(Granovetter，2019)[14]和認知性嵌入(Sita、Ghoshal，1998)[15]在價值生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮作用的方式。社會經(jīng)濟系統(tǒng)也可以看作是一個價值生態(tài)系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)又是有層次的，大的生態(tài)系統(tǒng)套著小的生態(tài)系統(tǒng)，小的生態(tài)系統(tǒng)又套著更小的生態(tài)系統(tǒng)。在經(jīng)濟演化理論中，大致地對應著宏觀到中觀再到微觀三個層次，它們之間構(gòu)成復雜的互動關系，進而決定著整個生態(tài)系統(tǒng)的演進(黃凱男，2010)[16]。

宏觀層面的嵌入性，首先是農(nóng)耕文化作為制度的一部分，本身就在制度的行程中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生適應性促進作用。其次是在促進共建共治共享中的價值，文化是潛移默化發(fā)生作用的，農(nóng)耕文化價值取向決定了在廣闊市場體系中合作方式的選擇、合作中的沖突調(diào)解機制有效性和日常管理運營成本的高低，體現(xiàn)出社會治理方面的農(nóng)耕文化價值的嵌入性。

在中觀層面的嵌入性，首先最基本的是文化產(chǎn)業(yè)直接參與經(jīng)濟的循環(huán)，作為產(chǎn)業(yè)體系的一部分。其次是共同構(gòu)建跨越城鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系，在產(chǎn)業(yè)空間布局中的定位中，農(nóng)耕文化的價值中對生態(tài)重要性作用的意識，為未來產(chǎn)業(yè)的布局發(fā)揮作用，是面向未來的產(chǎn)業(yè)體系。人與自然的協(xié)調(diào)、制造業(yè)和服務業(yè)的協(xié)調(diào)、產(chǎn)業(yè)融合等，都體現(xiàn)了新的農(nóng)耕文化的和諧觀與生態(tài)觀。其三是農(nóng)村市場是國內(nèi)大循環(huán)市場體系的一部分，農(nóng)耕文化與城市共塑統(tǒng)一的市場信任體系，助力開辟新的內(nèi)需渠道。

在微觀層面的嵌入性，主要表現(xiàn)為在經(jīng)濟活動微觀主體的組織運營方面。傳統(tǒng)的企業(yè)組織方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡化、生態(tài)化的共生結(jié)構(gòu)，對層級組織的沖擊是與數(shù)字社會的信息流動速度、廣度相聯(lián)系的，形成了新的職業(yè)，如網(wǎng)紅、直播等，新的就業(yè)方式如自由職業(yè)者、網(wǎng)絡寫手等，新的生產(chǎn)制造網(wǎng)絡，如分包生產(chǎn)、平臺銷售、大規(guī)模協(xié)作等。這些新的組織形式和生產(chǎn)生活方式，在農(nóng)村農(nóng)業(yè)領域通過與當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵、產(chǎn)業(yè)特色相融合，有可能形成可持續(xù)性的企業(yè)價值創(chuàng)造能力。

人、組織和國家的演變與自然界的進化具有相似性(Wilenius，2018)[17]。文化內(nèi)化的嵌入性導致的經(jīng)濟體系變化，反映為這一進化過程中適應不同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展階段的特有文化特征(見表1)。

表1 不同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展階段的文化嵌入

3 農(nóng)耕文化價值重塑的路徑：“自下而上”與“自上而下”的結(jié)合

3.1 “自下而上”的邏輯

社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，人的追求既有物質(zhì)上的，更有精神上的需求。文化就是精神層面的追求，同時，文化也能變成產(chǎn)業(yè)、帶來經(jīng)濟上的利益。在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中，在人的全面發(fā)展的社會主義核心價值觀體系中，一切能夠滿足人類需求的產(chǎn)品和服務，都是有價值的。不管人類意圖是提高經(jīng)濟績效，還是使參與者“錢包變厚”，經(jīng)濟變遷總是反映具有不同目標的參與者的總體選擇意圖，其中大部分人并不會考慮到自己的行為對總體績效的影響(諾思,2013)[3]72。

3.1.1 文化的產(chǎn)業(yè)化

文化的產(chǎn)業(yè)化是兌現(xiàn)文化價值的最直接手段，是瞄準人類精神需求、將文化作為一種可交易“物品”來提供。創(chuàng)意、旅游、休閑、養(yǎng)老、娛樂、學習、教育等都是主要滿足精神層面的產(chǎn)品和服務，都是農(nóng)耕文化可以提供價值實現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)化切入口。文化的價值實現(xiàn)，包括“經(jīng)濟文化化”和“文化產(chǎn)業(yè)化”的共同發(fā)展(解勝利、趙曉芳，2019)[18]，是通過市場化的手段，以文化觀光、文化產(chǎn)業(yè)園、文化小鎮(zhèn)等方式聚集各類與文化運營相關的人財物資源，實現(xiàn)經(jīng)濟價值的最直接方式。

3.1.2 提升創(chuàng)業(yè)激勵

通過個人興趣的滿足，個人積極性、主動性的發(fā)揮來推動創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新需求。需求是人類創(chuàng)新的力量源泉，個人興趣的自由發(fā)展也是推動力之一(董潔林，2019)[19]。對一些個體來說，從事、參與文化活動本身是其興趣所在，是個人的追求與生活方式，是自身價值取向的一種表達，即使不創(chuàng)造經(jīng)濟價值也能樂在其中。當然，在現(xiàn)實中，文化的自我興趣、自我享受與其能帶來的經(jīng)濟價值一般是不可分的，這就是所謂的“樂己悅?cè)恕?。農(nóng)耕文化在追求人與自然和諧發(fā)展的道路上，面對當今社會生活方式的巨變，還能推動一部分人發(fā)現(xiàn)在浮躁生活中追求寧靜自然的商機，為在生態(tài)和綠色創(chuàng)新中的價值形成提供支撐，推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的價值觀,形成激勵創(chuàng)業(yè)的氛圍。

3.1.3 助力社會治理

農(nóng)耕文化與社會治理是息息相關的。我國是一個有著悠久農(nóng)業(yè)文明歷史的國家，政府長期將鄉(xiāng)村社會的治理視為維持和推動整個社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的重要基礎。金紹榮、張應良(2018)[20]認為優(yōu)秀農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在關聯(lián)表現(xiàn)在價值上的共融性、過程的互動性和實踐上的契合性上。梳理農(nóng)耕文化的治理功能，可以發(fā)現(xiàn)，至少在以下三個方面一直發(fā)揮著穩(wěn)定而獨特的作用。首先是教化功能，通過廣為接受的鄉(xiāng)規(guī)民約，能夠從道德層面上約束人們的行為；其次是問題解決功能，正規(guī)的公共管理可能并不能兼顧到每一個個體的需求細節(jié)，特別是心理層面的需求，但農(nóng)耕文化中的“近鄰鄉(xiāng)情”“熟人社會”的守望相助，實際上對于整個鄉(xiāng)村居住的居民都是具有多重精神支持功能；再次，最重要的是對正規(guī)制度的影響，是文化在社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的制度形成、團體創(chuàng)建、組織模式和管理方式等的“嵌入”。

3.1.4 推動綠色發(fā)展

在經(jīng)濟發(fā)展中關注生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)性，已經(jīng)成為國際上重要的趨勢。農(nóng)耕文化中的人與自然和諧相處、“天人合一”等理念，都天然地體現(xiàn)著未來綠色發(fā)展的本義。在中國人的心中，都有一個田園詩般的生活夢想。在不遠的未來，一邊享受著現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的各種生活便利和舒適度，一邊又能快速地接近自然、享受清新優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，也是一種價值實現(xiàn)。農(nóng)耕文化理念與綠色發(fā)展模式的契合，將為人類社會可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造一個光明未來。

3.2 “自上而下”的邏輯

“自上而下”是一種以政府規(guī)范和引導為主的機制，農(nóng)耕文化價值的重塑既然是上層建筑的重要內(nèi)容，政府參與是必然的。政府采取“自上而下”的方式來參與文化的演進，一般采取“因勢利導”策略，在結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟利益與社會價值、法律與道德等影響方面做出相應的設計、規(guī)劃和推動。

3.2.1 主流意識的倡導

從建立與達成主流社會價值目標出發(fā)，政府可以采取的方式之一是進行規(guī)劃引導，在價值觀的推崇、先進典型的樹立、歷史傳承的引申等方面，加強宣傳、培育，還可以輔之以經(jīng)濟和精神方面的激勵。在中華農(nóng)耕文化價值的確立方面，最重要的是以社會主義核心價值觀為引導，將農(nóng)耕文化價值創(chuàng)造性地融入，特別是在契合時代發(fā)展的改造與提升方面，使之成為主流社會價值的一部分，成為人們道德行為準則，形成潛移默化的共同認知。

3.2.2 政策法律的規(guī)范

政策法律具有強制性，它所具有的“懲罰機制”會給不符合倡導的“主流價值”行為帶來更大的代價付出，加大不遵守倡導價值者的行為成本。但政策法律的強制作用發(fā)揮本身也要考慮實施成本的高低，并對違反者的成本收益做出準確的估算。因此，政策法律的影響也是來自對社會層面需求的適應，來自對社會大眾的實踐經(jīng)驗總結(jié)。我國連續(xù)10多年出臺的中央“1號文件”中，對農(nóng)耕文化價值的發(fā)掘與利用也多有涉及，這都是“自上而下”推動的重要體現(xiàn)。

3.2.3 文化印記的修復與保護

文化印記，包括自古傳承下來的文化遺址、藝術(shù)形式、文字傳說等對文明的記錄或活動痕跡。這些承載文化的印記實物和在人口中流傳的“故事”，僅依靠民間的力量不足以保證其傳承，一些重要的文化“遺產(chǎn)”處于失傳和損毀的邊緣，需要“自上而下”的重視、規(guī)劃與投入，考證其歷史事實與意義，實施相應的保護措施。在這方面還可以與來自民間的力量融合，發(fā)揮“自下而上”的力量。

從上面的路徑可以看出，“自下而上”注重發(fā)揮內(nèi)生的力量，而“自上而下”則是從宏觀層面進行規(guī)劃與引導，兩者的結(jié)合將體現(xiàn)出更好的效果。馬特·里德利(2017)[21]認為，所有作為上層建筑的法律、教育制度、政治和經(jīng)濟制度，都是自下而上一點點堆積出來的。文化是漸進的、演化的產(chǎn)物，不認為存在著“天鉤”。同樣，市場的運作，跟生態(tài)系統(tǒng)一樣，不是因為它效率高，而是因為它有效果，能解決參與其中的不同主體所面臨的問題。因此，無論是“自上而下”還是“自下而上”，最終能夠取得效果，都是不同主體在互動中不斷試錯和演化、達到整體融通共贏的過程。

4 政策建議

弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化，需要配合制度、法律的推行，需要建立經(jīng)濟載體，形成利益聯(lián)結(jié)機制，實現(xiàn)有效的治理。

4.1 推動農(nóng)耕文化在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展中融入

一是農(nóng)耕文化的直接產(chǎn)業(yè)化；二是農(nóng)耕文化對產(chǎn)業(yè)價值的賦能與提升；三是農(nóng)耕文化本身構(gòu)建的市場如集市經(jīng)濟。文化是拓展現(xiàn)有市場，促進形成新市場、新消費的重要手段。文化只有和產(chǎn)業(yè)化結(jié)合，才能帶來經(jīng)濟利益，文化的價值展現(xiàn)與弘揚才具有可持續(xù)性。以綠色、原生、地域差異、自然風貌及文化傳統(tǒng)為底色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、生態(tài)化發(fā)展，是未來城鄉(xiāng)融合發(fā)展中農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方向，通過突出城鄉(xiāng)功能分區(qū)、體現(xiàn)農(nóng)耕文化特點的綠色生態(tài)、“天地人稼”和諧相處特色，發(fā)展小規(guī)模、品質(zhì)化、個性化、體驗式的特色產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村成為吸引人們留駐的美好家園。

4.2 以政府和市場的結(jié)合，推動社會資本的投入

推動農(nóng)耕文化價值的實現(xiàn)，需要資本的介入，除了政府財政投入外，更要動員社會資本投入，這將在促進農(nóng)耕文化更好發(fā)展的基礎上，帶來更大的經(jīng)濟和社會效益，形成輻射式的影響。一是要充分利用文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，通過社會資本參與基金投資的方式來形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資本來源，基金的市場化運作也將促進文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展走向良性可持續(xù)軌道；二是發(fā)展PPP形式的文化設施和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展投資，發(fā)揮政府資本吸引民間資本的參與作用；三是探索公共投資+銀行信貸+私募股權(quán)基金、債券+保險+基金等組合的方式，形成多元合力。政府還要提供政策的穩(wěn)定性與連續(xù)性，通過增加公共設施建設投入、搭建信息平臺、推動網(wǎng)絡建設、培訓人力資源、培育新農(nóng)人等舉措，發(fā)揮政府與市場的雙重合力，為資本、人才、土地等要素流入文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4.3 保護與尊重多樣性價值

農(nóng)耕文化價值的傳承與利用沒有千篇一律的“模子”。我國廣大的地域、多樣化的地形、不同的氣候條件與資源稟賦等，構(gòu)成了豐富多彩的農(nóng)耕文化體系。農(nóng)耕文化反映的是真實的歷史傳承，不是“包裝”的產(chǎn)物，要防止一哄而起，真正做到原生與有特色，維護村落文化的多樣性。要注重推動新型城鄉(xiāng)融合發(fā)展中所需要的創(chuàng)新、協(xié)作精神與共贏理念等文化特質(zhì)的培育與引導，使其與城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、鄉(xiāng)村功能的重新定位實現(xiàn)自上而下的契合。要突出農(nóng)村特色，尊重錯落有致、綠樹環(huán)繞、小橋流水等原住風貌，滿足城鄉(xiāng)居民融入自然、提升生活品質(zhì)的需求。

4.4 發(fā)揮科技作用

科技是第一生產(chǎn)力，新的技術(shù)應用不斷改變我們的生產(chǎn)和生活方式。在發(fā)掘農(nóng)耕文化的新價值方面，新科技應用是結(jié)合時尚與古樸、城市的喧囂與農(nóng)村的寧靜、現(xiàn)代化規(guī)模種植與傳統(tǒng)精耕細作的最有效方式，是向更廣大的世界展示中華民族燦爛文化與輝煌印記的有效手段，也是推進文化經(jīng)濟化、文化產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)支撐。文化與科技的結(jié)合，主要是深化應用互聯(lián)網(wǎng)+、智能+“賦能”，提升效率、優(yōu)化生態(tài)，擴展價值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈，建立有利于特色文化傳播與價值實現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)載體。