對(duì)柏拉圖洞穴比喻的深度解讀

強(qiáng) 以 華

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430065)

柏拉圖的洞穴比喻在西方哲學(xué)界是一個(gè)人所共知的重要比喻，它概括性地提煉了柏拉圖以理念論為本體(理論)基礎(chǔ)的理想國(guó)的現(xiàn)實(shí)理想。迄今為止，哲學(xué)家們對(duì)于柏拉圖的洞穴比喻以及這一比喻對(duì)理念論和理想國(guó)的象征意義的闡釋都未能全面體現(xiàn)它的深邃意義。若要做到這一點(diǎn)，那就應(yīng)該以矯正的眼光來看待柏拉圖的洞穴比喻、理念論和理想國(guó)，包括它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且以此為基礎(chǔ)來分析洞穴比喻的實(shí)質(zhì)所指。只有這樣，才能充分理解柏拉圖哲學(xué)(在形式上)的美好期盼：“人應(yīng)該生活在陽(yáng)光下！”

一、洞穴比喻之實(shí)質(zhì)

柏拉圖的洞穴比喻所隱喻的是他的哲學(xué)理論亦即理念論和以理念論為本體(理論)基礎(chǔ)的理想國(guó)，因此，理解柏拉圖的理念論和以理念論為基礎(chǔ)的理想國(guó)是理解他的洞穴比喻的必要前提。但是，當(dāng)我們考察柏拉圖的作為理想國(guó)之理論基礎(chǔ)的理念論時(shí)，需要采用一種矯正的眼光。這種“矯正”，就是在充分理解柏拉圖理念世界之真含義的基礎(chǔ)上，理解它與善的內(nèi)在統(tǒng)一及其善(價(jià)值即倫理價(jià)值)的指向，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步貫通柏拉圖的理念論和理想國(guó)，走向以真為基礎(chǔ)的善(正義)的價(jià)值王國(guó)亦即理想國(guó)度。

在理念論中，柏拉圖認(rèn)為，世界分為本體(本質(zhì))和現(xiàn)象兩個(gè)部分，本體世界是理念世界，它是由亙古不變、秩序井然的不同等級(jí)的理念構(gòu)成的世界，它不是感性的對(duì)象而僅僅是理性思維的對(duì)象，所以，它也被看成是理智世界或可知世界；現(xiàn)象世界是現(xiàn)實(shí)世界，它是由千變?nèi)f化、流變不息但也秩序井然的不同等級(jí)的現(xiàn)實(shí)事物構(gòu)成的世界，它不是思維的對(duì)象而只是感性的對(duì)象，所以，它也被看成是感性世界或可見世界。本體世界與現(xiàn)象世界相對(duì)應(yīng)，本體世界中的每一理念都是現(xiàn)象世界中同類事物的共相、本質(zhì)或一，現(xiàn)象世界中的每一同類事物都以本體世界中的理念為共同的本質(zhì)，它們是表現(xiàn)理念之一的多。因此，柏拉圖又將理念世界稱之為“原型世界”，并把現(xiàn)實(shí)世界稱之為“摹本世界”或“影子世界”，意思它是原型世界的摹本或影子。由于真理只能以具有不變性、永恒性特征的東西為對(duì)象，所以，根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，只有理念世界才是真理的對(duì)象。由此出發(fā)，他還進(jìn)一步把不能提供真理的現(xiàn)象世界看成是(區(qū)別于真實(shí)存在的理念世界的)既存在又不存在的虛假世界。

在研究柏拉圖理念論的學(xué)者中，人們主要關(guān)注的是本體世界與現(xiàn)象世界的真假區(qū)分，但是，這樣一來，就會(huì)面臨一個(gè)困難，即關(guān)于真假之事實(shí)理論的理念論如何能夠成為關(guān)于善惡之價(jià)值理論的理想國(guó)思想的本體論基礎(chǔ)呢？因此，我們必須矯正自己看問題的視角，看到柏拉圖理念論中本體世界與現(xiàn)象世界的善惡含義。其實(shí)，盡管柏拉圖把兩個(gè)世界的區(qū)分看成是真假區(qū)分，但是，他還把真假分別與善惡(不善)對(duì)應(yīng)起來，認(rèn)為真的對(duì)象就是善的對(duì)象，假的對(duì)象就是不善的對(duì)象，并試圖在真的基礎(chǔ)上追求真理目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)，甚至把善的目標(biāo)作為自己哲學(xué)的最高目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，柏拉圖才在把現(xiàn)象世界看成是太陽(yáng)統(tǒng)轄下的“光照世界”的同時(shí)又把理念世界看成是最高理念即善的理念統(tǒng)轄下的“善照世界”。在柏拉圖看來，在現(xiàn)象世界中，太陽(yáng)處于現(xiàn)象事物等級(jí)序列的頂點(diǎn)，它作為光的創(chuàng)造者和原因統(tǒng)轄現(xiàn)象世界，使其處于光的照耀之中，成為“可見的世界”。同時(shí)，在本體世界中，當(dāng)心靈或思維直觀理念世界時(shí)，它需要善的照耀，所以柏拉圖把“靈魂凝視”的領(lǐng)域看成是“真理與實(shí)在所照耀的區(qū)域”，并且認(rèn)為“把真理賦予知識(shí)對(duì)象的這個(gè)實(shí)在，使認(rèn)知者擁有認(rèn)識(shí)能力的這個(gè)實(shí)在，就是善的‘型’?！盵1]506善的理念(“型”)處于理念世界等級(jí)序列的頂點(diǎn)，它是理念世界“光”的創(chuàng)造者和原因，并且統(tǒng)轄著理念世界，使理念世界處于善的照耀之中，成為“可知的世界”。既然理念的本體世界是善照耀下的世界，那么，它作為真的世界自然也就是善的世界。在柏拉圖的理念論中，理念同時(shí)具有真善性質(zhì)，它是真與善的內(nèi)在統(tǒng)一，在目的上指向了善。因此，從總體上看，理念世界是一個(gè)真實(shí)世界，但是，由于它的真內(nèi)在地包含了善并且與善統(tǒng)一，所以，在最終目的上它指向了善。與此相應(yīng)，理念論是基于真而追求真理的理論(知識(shí)論)，同時(shí)，在最終的目的上它也是追求善的理論(價(jià)值論)。

一旦人們把作為真的理念世界同時(shí)看成是善的世界，那么，柏拉圖的理念論就順理成章地指向了“理想國(guó)”這一價(jià)值王國(guó)。盡管柏拉圖在西方哲學(xué)史上以提出自己的理念論哲學(xué)而享有盛譽(yù)，以至于海德格爾說過“哲學(xué)就是形而上學(xué)”“形而上學(xué)就是柏拉圖主義”[2]1243-1244之類的話，但就其自身而論，柏拉圖理念論的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)卻是他心目中的理想國(guó)。正因?yàn)槿绱?，柏拉圖才不辭辛勞甚至冒著生命危險(xiǎn)多次奔赴西西里島，并把自己最重要的著作稱之為“國(guó)家篇”。在柏拉圖心目中，理想的國(guó)度是善(正義)的國(guó)度，它以理念論作為自己的本體基礎(chǔ)，就像理念世界是善的理念照耀(統(tǒng)轄)下的不同理念按照一定的等級(jí)井然有序地和諧存在的世界一樣，以理念論為基礎(chǔ)的理想國(guó)也應(yīng)該是在掌握了善的知識(shí)的人統(tǒng)轄下的不同的社會(huì)階層按照一定的等級(jí)井然有序地和諧相處的國(guó)度。盡管理想國(guó)是一種善(正義)的國(guó)度，但它應(yīng)以真為基礎(chǔ)，不真(虛假)的國(guó)度一定不是善(正義)的國(guó)度。由此出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的問題上，最重要的統(tǒng)治階層特別是最高的統(tǒng)治者應(yīng)該具有理念知識(shí)尤其是關(guān)于善的理念的知識(shí)，他們作為最有智慧的人同時(shí)也是最有美德的人，他們既有能力又有意愿帶領(lǐng)國(guó)家走向正義。由于真的知識(shí)是實(shí)現(xiàn)善的統(tǒng)治的基礎(chǔ)，所以，美國(guó)政治哲學(xué)家薩拜因說道：柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該具有一種永恒的真理的知識(shí)，這種知識(shí)就是一種普世價(jià)值，“政治家應(yīng)當(dāng)是一個(gè)懂得善的觀念的科學(xué)家”[3]。因此，從總體上看，理想國(guó)是一種善(正義)的國(guó)度，同時(shí)，由于它的善(正義)內(nèi)在地以真為基礎(chǔ)并與真統(tǒng)一，所以，它也是排除了虛假的國(guó)度。與此相應(yīng)，理想國(guó)的理論是一種追求善(正義)的理論(價(jià)值論)，同時(shí)，由于它的善內(nèi)在地以真為基礎(chǔ)并與真統(tǒng)一，所以，它也是追求真理的理論(知識(shí)論)。

柏拉圖的洞穴比喻給人們描繪了兩個(gè)世界：一個(gè)是在洞穴中只能面向洞底的洞壁的世界，另外一個(gè)是轉(zhuǎn)過身來面對(duì)洞口并且可以走出洞外的世界。柏拉圖將前一個(gè)世界看成是虛假世界。為了強(qiáng)調(diào)洞穴比喻之比喻(或寓言)性質(zhì)，我們將其稱之為“洞穴世界”。柏拉圖這樣來具體描繪洞穴世界：想象有一個(gè)地洞，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道一直通向地面，還有和洞穴等寬的光線一直照進(jìn)洞底，其中，有一些人從小就住在這個(gè)洞里，他們的脖子和腿腳都被捆著，不能走動(dòng)，也不能扭過頭來，只能向前看著洞穴的后壁；再想象他們的背后遠(yuǎn)處較高的地方有一些東西在燃燒，發(fā)出火光，并在火光和這些人之間筑有一道矮墻，沿著矮墻有一條路，一些類似演木偶戲的演員在自己和觀眾之間設(shè)置了一道屏障，并把木偶舉到這道屏障上面去表演。洞穴中的人能夠看到的就是演員們表演的東西，它們是木頭、石頭或其他材料制成的假人、假獸的影子，聽到的是它們發(fā)出的聲響的回聲。因此，在洞穴世界中，人們從小接受到的一切其實(shí)都是人造物的陰影；也就是說，他們從小接受的就是虛假世界，但他們卻錯(cuò)誤地對(duì)它們信以為真。柏拉圖把后一個(gè)世界看成是真實(shí)世界。為了對(duì)應(yīng)于洞穴世界的比喻(或寓言)性質(zhì)，我們將后一個(gè)世界稱之為“非洞穴世界”。盡管我們?yōu)榱藢?duì)比洞穴世界而把后一個(gè)世界稱之為非洞穴世界，但并不意味著它完全在洞穴之外，其實(shí)，它不僅包含了洞穴外面陽(yáng)光下的世界，而且包含了依然在洞穴中的火光中作為人造物的實(shí)物的世界。非洞穴世界的“非洞穴”意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)世界的非虛假或真實(shí)性質(zhì)；也就是說，盡管這個(gè)世界(洞外和洞里)的真實(shí)程度并不相同，但是，相對(duì)于洞穴世界來說，它們都像理念論中的理念世界一樣具有共同的性質(zhì)即真實(shí)。當(dāng)柏拉圖把非洞穴世界和洞穴世界分別看成是真和假的世界時(shí)，他顯然是在通過這兩個(gè)世界比喻理念論中的理念世界和現(xiàn)象世界，所以，正如理念論中的理念世界和現(xiàn)象世界作為真和假的世界也內(nèi)在地指向了善和不善一樣，柏拉圖在具體論述非洞穴世界和洞穴世界時(shí)，特別是在具體論述如何從洞穴世界走向非洞穴世界時(shí)，他也把真實(shí)的非洞穴世界和善對(duì)應(yīng)起來，并把虛假的洞穴世界和不善對(duì)應(yīng)起來。其實(shí)，柏拉圖的最終目的，就是在借非洞穴世界和洞穴世界比喻真實(shí)的理念世界和虛假的現(xiàn)象世界的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借用理念世界和現(xiàn)象世界的價(jià)值含義(善和不善)指向以真和假為基礎(chǔ)的善的理想國(guó)度和不善的非理想國(guó)度，進(jìn)而探尋走出非理想國(guó)度(洞穴世界)進(jìn)入理想國(guó)度(非洞穴世界)的路徑，也就是說，探尋如何走向理想國(guó)。

二、走出洞穴之路徑

柏拉圖在洞穴比喻中盡管同時(shí)談到了人如何從洞穴世界走向非洞穴世界和從非洞穴世界走向洞穴世界的問題，但是，他的真實(shí)目標(biāo)在于：如何讓生活在虛假(不善)的洞穴世界中的人走向真實(shí)(善)的非洞穴世界，從而讓他們?cè)诶碚撋习盐绽砟钍澜?，特別是在現(xiàn)實(shí)中走向理想國(guó)。因此，如何走出洞穴世界便成了柏拉圖哲學(xué)的價(jià)值追求。由于洞穴比喻中的兩個(gè)世界所比喻的是理念論中的兩個(gè)世界和理想國(guó)中的兩種國(guó)度，并且這兩個(gè)世界或兩種國(guó)度都有真善兩種含義，所以，在討論柏拉圖關(guān)于人如何從洞穴世界走向非洞穴世界的問題上，我們可以把這一問題與他關(guān)于人如何從現(xiàn)象世界走向理念世界和如何從非理想國(guó)度走向理想國(guó)度綜合起來思考。從這種思路出發(fā)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他分別從真(求真)和善(求善)兩個(gè)角度或說知識(shí)論和價(jià)值論兩個(gè)角度提出了走出洞穴世界的兩條路徑。

走出洞穴世界的第一條路徑是求真或知識(shí)論路徑。從真假的角度說，若想從假到真，那么，就得認(rèn)識(shí)真理，它所需要的是知識(shí)。我們知道，柏拉圖那里的洞穴世界和非洞穴世界首先表現(xiàn)為真假對(duì)立的世界，因此，走出洞穴世界進(jìn)入非洞穴世界就是走出假的世界進(jìn)入真的世界，為此，獲得知識(shí)、掌握真理便是必要的路徑。這里，洞穴比喻的求真路徑主要表現(xiàn)于作為理論的理念論的認(rèn)識(shí)論中。在洞穴比喻中，洞穴中的人從洞穴世界走向非洞穴世界的整個(gè)過程都可以被看成是從虛假走向真實(shí)的過程，它實(shí)際上就是一個(gè)求真的過程，但是，作為一種比喻，它并未真正探討知識(shí)論的問題。柏拉圖的理念論作為一種理論，系統(tǒng)探討了知識(shí)論的問題。根據(jù)柏拉圖的理念論，在認(rèn)識(shí)中，人們先獲得的并不是關(guān)于最高級(jí)的善的理念本身的知識(shí)，也不是直接隸屬于善的理念之理念的知識(shí)，而是關(guān)于更低級(jí)的理念亦即數(shù)理理念的知識(shí)譬如數(shù)學(xué)、幾何、天文等知性的知識(shí)，然后，人們才逐步走向關(guān)于善的理念本身的知識(shí)和直接隸屬于善的理念之理念的理性的知識(shí)，后者是辯證法(辯證科學(xué))的知識(shí)，“當(dāng)一個(gè)人根據(jù)辯證法企圖只用推理而不要任何感覺以求達(dá)到每個(gè)事物本身，并且這樣堅(jiān)持下去，一直到他通過純粹的思想而認(rèn)識(shí)善本身的時(shí)候，他就達(dá)到了可理解的世界的極限”[1]534。但是，并非所有的人都能掌握辯證法的知識(shí)。在柏拉圖看來，辯證法的知識(shí)與數(shù)學(xué)、幾何等知性的知識(shí)有本質(zhì)的不同，認(rèn)識(shí)知性知識(shí)離不開假設(shè)，而辯證法卻能“不需要假設(shè)而直接上升到第一原理本身”[1]535，所以他說：知性知識(shí)只能幫助人們像做夢(mèng)一樣見到實(shí)在，離開了假設(shè)它們“就不能保持清晰的視力，也不能對(duì)假設(shè)提出任何解釋”[1]535。他還描述，蘇格拉底在引導(dǎo)柏拉圖的兄弟格勞孔循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)作為辯證法的前奏曲的知性知識(shí)而達(dá)到一定階段之后向格勞孔說：“你無法再跟我一道前進(jìn)了”[1]534，因?yàn)楹竺媸峭耆煌牧硗庖环N無需任何假設(shè)作為跳板的理性知識(shí)或辯證法的知識(shí)。能夠不經(jīng)假設(shè)而直接掌握辯證法知識(shí)的只能是極少數(shù)性格堅(jiān)毅、最有智慧的人。由于理念的知識(shí)作為真的知識(shí)也指向了善，所以，當(dāng)掌握了辯證法知識(shí)的人成為最高統(tǒng)治者后就會(huì)成為哲學(xué)王，他們統(tǒng)治的國(guó)家也會(huì)變成善(正義)的理想國(guó)度。

走出洞穴世界的第二條路徑是求善或價(jià)值論路徑。從善惡(正義或不正義)的角度說，若想從惡到善，那么，就必須改變價(jià)值觀念，它所需要的是從一種價(jià)值觀轉(zhuǎn)向另外一種價(jià)值觀。如前所述，柏拉圖那里的洞穴世界和非洞穴世界作為真假對(duì)立的世界同時(shí)也是善惡對(duì)立的世界，因此，走出洞穴世界進(jìn)入非洞穴世界就是走出惡的世界進(jìn)入善的世界，為此，轉(zhuǎn)變價(jià)值即從一種價(jià)值觀轉(zhuǎn)向另外一種價(jià)值觀便是必要路徑。這里，洞穴比喻中的求善路徑更接近于作為理論的理想國(guó)中的“追求理想的國(guó)度”。在洞穴比喻中，柏拉圖形象地探討了走出洞穴的求善路徑或價(jià)值論路徑。需要注意的是：價(jià)值觀作為人們對(duì)于好壞(善惡、正義或非正義等)的總體觀點(diǎn)，它雖然最終取決于人們基于需求和對(duì)象屬性的好壞判斷，但是，由于人的需求、對(duì)象屬性以及二者之間關(guān)系的相對(duì)性和可變性，所以，學(xué)習(xí)、教育、宣傳、控制以及習(xí)慣也是培養(yǎng)價(jià)值觀的主要方式。由于價(jià)值觀是一種習(xí)慣，所以當(dāng)一個(gè)人從一種價(jià)值世界進(jìn)入另外一種價(jià)值世界時(shí)，他常常難以適應(yīng)。這種情形不僅體現(xiàn)在人從一個(gè)好的價(jià)值世界進(jìn)入一個(gè)壞的價(jià)值世界時(shí)，也體現(xiàn)在人從一個(gè)壞的價(jià)值世界進(jìn)入一個(gè)好的價(jià)值世界時(shí)。在洞穴比喻中，柏拉圖用眼睛的“暫時(shí)失明”來表達(dá)從暗處的洞穴世界進(jìn)入到亮處的非洞穴世界或從亮處的非洞穴世界進(jìn)入到暗處的洞穴世界之后的不適應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，在求善的路徑上，柏拉圖重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了如下兩個(gè)問題：其一，強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)身的重要性。轉(zhuǎn)身不是一種漸進(jìn)的過渡而是一種根本的顛倒，它所暗示的就是價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變，這種根本轉(zhuǎn)變乃是人們能夠從虛假的洞穴世界進(jìn)入到真實(shí)的非洞穴世界(理想國(guó))的前提。柏拉圖說：“若整個(gè)身子不轉(zhuǎn)過來，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的”[1]515。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，只有先轉(zhuǎn)過身來，然后才能讓“那個(gè)從鎖鏈中解脫出來的人”[1]534逐步適應(yīng)，“從看陰影轉(zhuǎn)到看投射陰影的影像，再?gòu)目从跋褶D(zhuǎn)到看火光，然后走到地面上來，這時(shí)候他還不能直接看動(dòng)物、植物和陽(yáng)光”[1]534，他的眼睛還要進(jìn)一步適應(yīng)。其二，強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)身的方向的重要性。由于轉(zhuǎn)身既可能是從洞穴世界轉(zhuǎn)向非洞穴世界，也可能是從非洞穴世界轉(zhuǎn)向洞穴世界，所以作為求善，一定要強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)身應(yīng)是從虛假(不好、惡)的洞穴世界向真實(shí)(好、善)的非洞穴世界的轉(zhuǎn)向。柏拉圖在談到眼睛由亮處到了暗處和由暗處到了亮處面臨兩種不同的暫時(shí)失明時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了由暗處(洞穴世界)走向亮處(非洞穴世界)的應(yīng)然性。他說：“聰明人相信靈魂也有同樣的情況，所以在看到某個(gè)靈魂發(fā)生暈眩而看不清時(shí)，他不會(huì)不假思索地嘲笑它，而會(huì)考察一下這種情況發(fā)生的原因，弄清靈魂的視力產(chǎn)生的暈眩是由于離開比較光明的世界進(jìn)入不習(xí)慣的黑暗，還是由于離開了無知的黑暗進(jìn)入了比較光明的世界。然后他會(huì)認(rèn)為一種經(jīng)驗(yàn)與生活道路是幸福的，另一種經(jīng)驗(yàn)與生活道路是可悲的；如果他想要譏笑，那么應(yīng)當(dāng)受到譏笑的是從光明下降到黑暗，而不是從黑暗上升到光明。”[1]514-515所以，關(guān)鍵是靈魂應(yīng)該看什么方向，或者說，它應(yīng)該向何方轉(zhuǎn)身。當(dāng)靈魂把握住了正確的方向，看到它應(yīng)該看的地方后，人們就能獲得有益的知識(shí)，從而促進(jìn)理想國(guó)的誕生。

當(dāng)然，由于好的價(jià)值世界在事實(shí)上好于壞的價(jià)值世界，所以，若是人們能夠在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期中比較好壞兩種價(jià)值世界，那么，他們就一定會(huì)更適應(yīng)好的價(jià)值世界而拋棄壞的價(jià)值世界。柏拉圖十分清楚這種情形，所以，他在分析求善的路徑時(shí)為其設(shè)置了兩個(gè)條件：其一，在分析住在洞穴中的人之所以能夠長(zhǎng)期滿足于洞穴生活時(shí)，他設(shè)置的條件是讓這些人被強(qiáng)制在洞穴世界中而無法看見非洞穴世界，從而不能比較兩個(gè)世界。他在洞穴比喻中強(qiáng)調(diào)那些從小就住在洞穴里的人的脖子和腿腳都被捆著，不能走動(dòng)，也不能扭過頭來，只能向前去看著洞穴的后壁。這里，“捆著”“不能走動(dòng)”“不能扭過頭來”和“只能”等都是強(qiáng)制行為。柏拉圖告訴我們，人們之所以會(huì)產(chǎn)生把虛假的洞穴世界當(dāng)成是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)覺，乃是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期(從小)以來就被強(qiáng)制生活在這一虛假世界之中。除了諸如“捆著”“不能走動(dòng)”“不能扭過頭來”和“只能”等外在強(qiáng)制之外，那些生活在虛假的洞穴世界中的人還會(huì)在長(zhǎng)期的外在強(qiáng)制的情況下不知不覺地生成一種內(nèi)在的自我強(qiáng)制。外在的強(qiáng)制讓人們只能接觸到虛假的洞穴世界，久而久之，他們便會(huì)適應(yīng)這一世界的價(jià)值觀，從而產(chǎn)生一種習(xí)慣性的錯(cuò)覺，在價(jià)值上把假的世界看成是真的世界，把不好(不善)的世界當(dāng)成好(善)的世界。其二，在指出人們從虛假(惡)的洞穴世界轉(zhuǎn)身到真實(shí)(善)的非洞穴世界或從真實(shí)(善)的非洞穴世界轉(zhuǎn)身到虛假(惡)的洞穴世界都會(huì)產(chǎn)生暫時(shí)的失明或不適應(yīng)時(shí)，柏拉圖設(shè)置的條件是強(qiáng)調(diào)這種不適應(yīng)的暫時(shí)性。在他看來，一個(gè)長(zhǎng)期生活在虛假的洞穴世界中的人轉(zhuǎn)身到真實(shí)的非洞穴世界后雖有短暫的不適應(yīng)，但他終將適應(yīng)更好的非洞穴世界；反之，一個(gè)已經(jīng)習(xí)慣于真實(shí)的非洞穴世界中生活的人對(duì)于虛假的洞穴世界的生活不僅暫時(shí)不適應(yīng)，也會(huì)永遠(yuǎn)不適應(yīng)。

三、洞穴比喻之評(píng)價(jià)

在解讀了柏拉圖的洞穴比喻之后，我們便可以對(duì)柏拉圖的洞穴比喻作一評(píng)價(jià)。

由于貫穿于柏拉圖的洞穴比喻及其所比喻的理念論中的兩個(gè)世界和理想國(guó)中的兩個(gè)國(guó)度中的一個(gè)中心線索是真善以及假惡的相互統(tǒng)一，并且，這種統(tǒng)一構(gòu)成了人們理解洞穴比喻及其所比喻的理念論中的兩個(gè)世界和理想國(guó)中的兩個(gè)國(guó)度的關(guān)鍵，特別是理解如何從虛假(壞、惡、不善)的洞穴世界、現(xiàn)象世界、非理想國(guó)度走向真實(shí)(好、善、正義)的非洞穴世界、理念世界、理想國(guó)度的關(guān)鍵，所以，我們首先應(yīng)該分析的是這種真善以及假惡相互統(tǒng)一的思想是否合理。

在指出了貫穿于柏拉圖的洞穴比喻及其所比喻的理念論中的兩個(gè)世界和理想國(guó)中的兩個(gè)國(guó)度中的真善以及假惡相互統(tǒng)一思想的合理性之后，我們?cè)賮碓u(píng)價(jià)柏拉圖關(guān)于如何走出洞穴世界兩條路徑的思想。我們認(rèn)為，由于柏拉圖“讓人們走出像‘洞穴’一樣的陰暗虛假的不善或非正義世界”的想法中包含了讓人們擺脫愚昧的意思，所以，他的走出洞穴的思想具有啟蒙意義。其中，走出洞穴的求真路徑告訴人們，只有人的智力、知識(shí)和真理才能幫助人們脫離愚昧境地，所以為了走出洞穴，人們必須培養(yǎng)自己的智力，通過學(xué)習(xí)或接受教育掌握知識(shí)、獲得真理。然而，盡管培養(yǎng)自己的智力、掌握知識(shí)、獲得真理十分重要，但是，敢于運(yùn)用自己的智力、知識(shí)和真理進(jìn)行獨(dú)立思考則更為重要。這就是說，盡管有些人擁有很高的智力、很多的知識(shí)，但是，由于他們長(zhǎng)期生活在虛假(不善、非正義)或曰充滿謊言的社會(huì)中而適應(yīng)了這種社會(huì)所推崇的價(jià)值觀，所以，他們從來不會(huì)想到運(yùn)用自己的智力和知識(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考，拷問這種價(jià)值觀的正確性。因此，對(duì)于他們來說，最好的啟蒙就是能在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上“轉(zhuǎn)過身來”，“跳躍”到新的更好的價(jià)值觀的地基上。這種情況十分類似于海德格爾所談到的在傳統(tǒng)哲學(xué)的計(jì)算性思維與他的哲學(xué)所主張的沉思之思之間的轉(zhuǎn)換。在他看來，這兩種思維或哲學(xué)屬于完全不同的領(lǐng)地，它們之間沒有過渡的橋梁，因此，若想從前者走向后者，沒有平穩(wěn)的過渡，只有驚心動(dòng)魄的跳躍。海德格爾說：“跳躍把我們猝然引向萬物皆異，以致于我們感到陌生的地方。猝然的意思是，突然從天而降，或拔地而起?！盵2]1215不錯(cuò)，由于價(jià)值世界的適應(yīng)性特征使那些長(zhǎng)期生活在虛假的謊言世界中的人也會(huì)適應(yīng)和習(xí)慣于虛假的謊言世界，甚至在剛剛踏入真實(shí)的誠(chéng)實(shí)世界時(shí)反倒不適應(yīng)和不習(xí)慣，但是，真與假、善與不善、正義與不義以及謊言與誠(chéng)實(shí)之間畢竟存在著價(jià)值上的好壞之分。因此，當(dāng)一個(gè)人從洞穴世界來到非洞穴世界，特別是走到洞外的陽(yáng)光之下并且逐漸適應(yīng)之后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)“正是太陽(yáng)造成了四季交替和年歲周期，并主宰著可見世界的所有事物，太陽(yáng)也是他們過去曾經(jīng)看到過的一切事物的原因”[1]513。這時(shí)，他會(huì)為仍然在洞穴中的同伴感到遺憾，為自己感到慶幸。他再也不會(huì)熱衷于原來洞穴中的諸如榮譽(yù)、表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等，因?yàn)槟且磺卸疾贿^是建立在對(duì)于虛假有所貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上。由此可見，盡管柏拉圖的非洞穴世界所比喻的基于理念論的理想國(guó)在具體內(nèi)容上包含了一些未必正義的內(nèi)容，甚至包含了當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)城邦的專制的內(nèi)容，但是，在形式上，柏拉圖確實(shí)期望人們能夠生活在一個(gè)擺脫了謊言的真實(shí)的誠(chéng)實(shí)世界之中，假如從洞穴比喻的角度出發(fā)，他的期望就是：勇敢地轉(zhuǎn)過身來，走出洞穴，走向真實(shí)的世界，生活在陽(yáng)光下！