托妮·莫里森小說中的黑人民俗文化資源

■黃中梅/南京師范大學(xué)泰州學(xué)院

民俗學(xué)是以風俗習(xí)慣、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等為主展開的系列探究，意在表明在時間進程中這些民俗現(xiàn)象不斷變化，彰顯意義。民俗能真實反映出人民日常生活狀態(tài)，衣食住行和思想、儀節(jié)等都屬于民俗學(xué)的范疇。這種風俗習(xí)慣，不單純是生活方面的滿足與提升，更是精神層次的支撐。在當今國學(xué)研究中，各國的民俗一直都是研究的重要方向。莫里森充分挖掘本民族文化資源并將其應(yīng)用在寫作里，強有力地修復(fù)了黑人族裔的斷裂文化，重新建立了他們的文化自信心，為文化多元發(fā)展起到了一定的促進作用。

一、命名活動

對于任何一種民族，命名都是極具特殊意義的活動。尤其是對于依賴口頭形式來記敘一生的經(jīng)歷的黑人而言，選擇新生兒名字遠比有書面歷史的群體要重要得多。黑人名字是其家族史的傳承，在非洲傳統(tǒng)文化當中，名字一直扮演著十分重要的角色，正如莫里森說的那樣，在非洲，你若丟失了名字，那可真是有大麻煩了，因為你丟失的絕不僅僅是名字，更是你的家庭與族部。你丟失名字就意味著你無法在死后與祖先聯(lián)系，這可是無法言喻的一種心靈創(chuàng)傷。可見名字不只象征著一個人的身份，更是其與祖先聯(lián)系的有效憑證。如在莫里森小說《所羅門之歌》當中，派勒特Pilate 這個名字就是Pilot 領(lǐng)航員的諧音，而她也確實就像領(lǐng)航員般引領(lǐng)著她的侄子Milkman 一步步走向自我，最終實現(xiàn)了自我。Pilate 這個名字是其父親沿襲家庭傳統(tǒng)選用的，他在選擇名字時發(fā)現(xiàn)其字母排列“像一排小樹中挺拔、高貴的一株大樹”，于是便決定為她選用這個名字，而派勒特自己也的確就像此名字的意象般，如同挺拔的大樹一樣保護著女兒、孫女，引領(lǐng)奶娃探尋自我。

此外，在非洲文化中，名字也是讓個人更好地融入生活的重要構(gòu)成要素。如《秀拉》這篇作品中，作者通過秀拉Sula 這個非洲名字十分精確地表達了秀拉頗具坎坷的人生經(jīng)歷。在巴班吉語中，Sula 代表的意思是逃跑、受挫，恐懼，精神上的失敗，因為害怕而不知所措。作者通過Sula 這一名字深深地向讀者暗示了主人公那錯綜復(fù)雜的人生經(jīng)歷。

二、祖先文化

非洲有著這樣一種傳統(tǒng)，他們認為祖先始終圍繞在他們身邊：在空氣里，在土地中，在孩子們身上。黑人尤其重視祖先，這是他們最莊重的一種傳統(tǒng)。還沒有出現(xiàn)文字的時候，他們選擇以口述的形式將祖先的故事一代代傳下去，如此代代相傳，黑人種族跟祖先之間的關(guān)聯(lián)變得無比堅硬，在他們看來，假如一個人無法清晰地追溯到家譜，那么這個人與沒有身份證就沒什么兩樣。莫里森對這種祖先文化進行了適當?shù)恼{(diào)整，形成了尋求人物與祖先能夠獲取聯(lián)系的層次分明的文學(xué)形式。莫里森認為，一個人與其祖先之間的關(guān)聯(lián)直接影響著人物角色能否實現(xiàn)人生成功，祖先為后代的成長提供了一定的精神支撐，在她小說當中，主人公取得成功的關(guān)鍵就是其與祖先之間的聯(lián)系。為了保有這種文化與歷史，社區(qū)長者均會將祖先的意義和最接近祖先的方法向后代進行傳授，并延續(xù)下去。在《寵兒》當中，祖母貝比·薩格斯在生前就向丹芙講了很多丹芙的父親黑爾及祖先的故事，大大加深了丹芙與其祖先之間的關(guān)聯(lián)。而丹芙也親身感受到很多次跟祖先有聯(lián)系的事情，如家里鬧鬼，哥哥離家出走，再趕上祖母去世，這發(fā)生的一切都令丹芙陷入了極度孤獨的情緒中。在那段時間里，丹芙唯一的玩伴就是家里的鬼魂——寵兒，她總是說寵兒在樹林里默默陪伴著她，還總是與她一起玩水。莫里森這種描寫與設(shè)計方式充分運用了非洲的傳統(tǒng)元素，非洲文化里，家里如果有人逝去，便會以祖先或靈魂的形式在河流或樹林中存在著。丹芙借助祖先文化逐漸走向成熟，充分體現(xiàn)出了莫里森肯定非裔美國同胞文化，并倡導(dǎo)不要忘記這一文化，要充分利用這種文化以使其可以發(fā)展得更加長遠。

三、神話創(chuàng)作方向

20 世紀正是西方神話復(fù)興時期，神話一時之間成為了熱門話題，因此莫里森作品具有十分鮮明的神話創(chuàng)作方向，她巧妙運用了神話與傳說來展開創(chuàng)作，進而達到升華作品主題、幫助黑人探尋并修復(fù)文化，提高其自信和力量的目的。

非洲人相信萬物有靈，且信奉自然崇拜，他們推崇自然為人類之母。在莫里森小說中，出現(xiàn)次數(shù)最多的一個意象就是樹，而樹是自然生命力的強烈象征。比如，《所羅門之歌》中的派拉特即樹的化身，除名字所代表的典故外，我們也可以從外表上進行解析。派拉特的形象是“吊著一只耳環(huán)，長得像一株大黑樹的女士”，她與自然和諧共處，與其他黑人一樣過著傳統(tǒng)且樸素的生活，在她的家中看不到任何煤氣和電器，家里使用的只有自制蠟燭、肥皂及煤油，且她的住所旁有四顆松樹，她將松樹葉墊在褥墊里，所以在她身上總是能聞到一股樹林的味道。在非洲神話中，樹木能將生死世界連接起來，生者與死者能正常交流，沒有阻礙。因此生長茂盛的大樹給了派拉特一種神奇的力量，她可以將現(xiàn)在和過去連接在一起，能夠自然地與父親的亡靈展開交流，傾聽先輩的教誨，并用優(yōu)美的聲音吟唱出祖先流傳下的歌謠，因此每當她深受困惑之時，她都會求助于自己父親的靈魂，通過交談得到指引，尋求精神上的慰藉。在《所羅門之歌》中，生者跟死者之間這種對話隨處可見，而派拉特儼然就是黑人文化的代言人，她在世人眼中是高大的“生命之樹”，與白人主流文學(xué)中描述的刻板且丑陋的黑人女性大不相同，重新定義了黑人女性。

四、通過飛翔來暗喻

“飛”在美國是十分經(jīng)典的一種黑人神話，在非洲可以找到很多與黑人會飛有關(guān)的傳說。通?！帮w”的含義有兩層，一個是逃離，另一個是精神層次方面黑人文化的回歸，與自然融為一體，精神上得到釋放。在莫里森所有作品中，我們都可以看到“飛”的神話，依然以《所羅門之歌》為例。小說開頭寫道在奶娃出生的前一天，1931 年春，史密斯宣布飛躍蘇必利爾湖充滿悲劇性的舉動，在結(jié)尾時又寫道奶娃成長后縱深飛躍，而且在小說里，彼拉多多次吟唱著“甜大哥飛走了”，這是黑人傳統(tǒng)歌曲，通篇作品無一不彰顯著“飛”的傳說。小說中，奶娃的曾祖父由于難以忍受奴隸主的壓迫，無奈撇下家人飛回非洲，這是赤裸的逃避奴役。而當奶娃開啟尋根之旅以后，他終于走到家族源頭，最后在其曾祖父飛回非洲之處騰空而起，再也不被白人主流文化所束縛，完成了黑人歷史文化的重塑，精神獲得了自由。莫里森曾經(jīng)說過類似的話：她想要借助黑人民間故事，即帶有迷信與魔力色彩的部分，黑人相信魔力，且認為那是構(gòu)成文化遺產(chǎn)的重要部分。這也正說明了在《所羅門之歌》中為何通過“飛”進行一番暗喻，即暗喻黑人要找回尊嚴，保持自己的文化傳統(tǒng)與價值觀念，保有真正屬于自己的生活。

五、民間藝術(shù)

在莫里森小說里，隨處可見黑人音樂。例如《寵兒》中，貝比·薩格斯在布置“林間空地”帶領(lǐng)黑人民眾舉辦各種儀式時，通過自身心靈發(fā)出了真誠的召喚，使他們能夠大笑、跳舞或放聲哭泣。因此，“剛開始時是大笑的孩子，跳舞的男人，哭泣的女人，然后就混作一團?！边@種儀式很像心理學(xué)中的災(zāi)后心理干預(yù)，主要是讓那些心靈受到創(chuàng)傷的黑人民眾重獲信念，讓他們更加愛惜自己的身體與心靈。從音樂構(gòu)造上來講，這種儀式很像演奏爵士樂。它包括三個要素，孩子的笑聲，男人的舞蹈及女人的哭聲。在貝比·薩格斯的指揮下，這些要素完美融合在一起，即興演奏出了一曲出乎意料的爵士樂。

非洲有這樣一句諺語：“告訴我你如何跳舞。我就會知道你是誰。”非洲舞蹈極具感染力，這種感染力主要來自原始部落對狩獵等的神圣崇拜感，這種崇拜感給予了人們一種生命信念，舞蹈則使人更具旺盛力，舞蹈體現(xiàn)了一種生命律動。寬廣無邊的非洲大草原是羚羊們的故鄉(xiāng)，而羚羊舞正是非洲傳統(tǒng)文化的代表，它們跑起來十分自由，象征著他們生命作為主體的自由。在《寵兒》中，賽絲在逃亡時把自己身體里的胎兒下意識地想象成“羚羊”，到底為何她自己也不知道，接著她記起來了以前的非洲舞羚羊舞。賽絲潛意識中感覺到身體里流淌著祖先的血液，而羚羊舞正是非洲文化的一種表現(xiàn)形式，喚醒了她內(nèi)心深處的意識……

總而言之， 莫里森通過現(xiàn)代藝術(shù)形式充分展現(xiàn)出了黑人文化傳統(tǒng)，在她的作品中，神話人物跟現(xiàn)代觀點交錯出現(xiàn)，重新定義了古老文化。她小說中人物的名字，樹和飛翔等都有極深的含義，她大力贊美黑人骨子里的歌唱和飛翔，她對非洲民族的熱愛，對非洲文化的推崇之心從作品中皆可找到痕跡。我們從民俗學(xué)角度來探究莫里森的小說，可以充分體會她作品里體現(xiàn)出的藝術(shù)魅力與思想內(nèi)涵，更重要的是這種探究對創(chuàng)建多元化社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。