《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》與愛(ài)國(guó)無(wú)界

陳如天

摘要：中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)主義教育的主要內(nèi)容。在民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中滲透愛(ài)國(guó)主義教育要講究策略。文章先對(duì)古典詩(shī)詞與德育教育的價(jià)值進(jìn)行了解析，又以《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》為例，提出了其滲透愛(ài)國(guó)主義教育的有效策略，使古典詩(shī)詞融于學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，提升相關(guān)教育效果，保證教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞;《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》;愛(ài)國(guó)主義教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2021）04-063

按赫爾巴特的理念來(lái)看，教育的終極目的無(wú)非是一種品行道德教育，“立德樹(shù)人”始終被視為我國(guó)教育的根本任務(wù)。在整個(gè)基礎(chǔ)教育階段，語(yǔ)文作為三大主科之一，如何依據(jù)現(xiàn)行的教材，對(duì)學(xué)生開(kāi)展包括愛(ài)國(guó)主義教育在內(nèi)的德育教育一直是學(xué)界、教育界共同關(guān)注的課題。實(shí)踐證明，充分挖掘詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)主義教育成分，可集德育、智育、美育等為一體，其對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育不但是“一專(zhuān)多能”、“事半功倍”，而且更能產(chǎn)生持久效益，綿延無(wú)邊界。但首先，必須深入理解古典詩(shī)詞對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)有的價(jià)值與作用。

一、古典詩(shī)詞與德育教育價(jià)值解析

古典詩(shī)詞是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在我國(guó)的教育發(fā)展歷史中，無(wú)論什么階段，其在教育中的作用不可或缺。正所謂“文以載道”，所以，歷代教育家對(duì)其與德育教育、愛(ài)國(guó)主義教育的作用與價(jià)值均較為重視。

具體來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞融于德育教育價(jià)值表現(xiàn)如下：

首先，利于引導(dǎo)學(xué)生“正衣冠、端品行”。通過(guò)梳理不同時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教本來(lái)看，古典詩(shī)詞均在其中占據(jù)了極其重要的地位。這其中不僅包括了先秦的諸子百家，也收錄了其后不同朝代的優(yōu)秀詩(shī)篇。它們不僅蘊(yùn)含了我國(guó)古人對(duì)待人生、世界以及為人處世的態(tài)度，而且揭示了創(chuàng)作者的人生理想、道德情操。只要運(yùn)用正確的策略，學(xué)生便可以在潛移默化中確立正確的價(jià)值取向，從而形成正確的、科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

其次，利于彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)校德育教育的不足。隨著素質(zhì)教育的深入實(shí)施，特別是學(xué)科核心素養(yǎng)的提出，“新課標(biāo)”對(duì)各科德育教育、愛(ài)國(guó)主義教育均作出了明確要求。但即使有關(guān)方面已經(jīng)進(jìn)行了創(chuàng)新，中學(xué)階段這兩個(gè)方面在一定程度仍以知識(shí)傳授，甚至是灌輸為主，而忽視了學(xué)生的主體地位，沒(méi)有最大可能地引導(dǎo)其進(jìn)行道德、愛(ài)國(guó)主義判斷及情感思考。如果把古典詩(shī)詞融于其中，詩(shī)詞的“詩(shī)以言志”便能以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，從而在多個(gè)層次上彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)校德育教育課程的不足。

再次，利于激發(fā)當(dāng)前社會(huì)德育教育的意識(shí)。在我國(guó)目前的教育形勢(shì)下，學(xué)校教育是德育教育、愛(ài)國(guó)主義教育的主要陣地。但實(shí)事求是地說(shuō)，無(wú)論針對(duì)什么方面，學(xué)校教育是一個(gè)相對(duì)狹小的有限空間。這也從客觀上限制了德育教育、愛(ài)國(guó)主義教育的效用。相比于語(yǔ)文教學(xué)的其他內(nèi)容，古典詩(shī)詞的“社會(huì)性”更強(qiáng)，無(wú)論是家長(zhǎng)，還是社會(huì)的各個(gè)方面均能從不同程度上認(rèn)識(shí)到其教育作用。因此，在愛(ài)國(guó)主義教育中運(yùn)用古典詩(shī)詞可彰顯其德育教育作用，從而使之產(chǎn)生“鯰魚(yú)”效應(yīng)，使家長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)一步意識(shí)到德育教育的重要性及可行路徑。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，在開(kāi)展德育教育、愛(ài)國(guó)主義教育中運(yùn)用古典詩(shī)詞也可以提升其教學(xué)效果，特別是可使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生的內(nèi)在興趣轉(zhuǎn)化為持久學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》古典詩(shī)詞愛(ài)國(guó)主義教育策略例談

鑒于以上所述，古典詩(shī)詞與德育教育、愛(ài)國(guó)主義教育的作用與價(jià)值，為使其真正地融于對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，本文以《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》為例，綜合文獻(xiàn)研究及教學(xué)實(shí)踐，提出以下策略，以供在運(yùn)用古典詩(shī)詞實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)參考：

1.在審美中實(shí)施

詩(shī)歌教學(xué)要特別注重審美，否則，人的情感與意識(shí)便很難能達(dá)到統(tǒng)一。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生曾這樣論述詩(shī)歌的美育教育。實(shí)際上，對(duì)于包括愛(ài)國(guó)主義教育在內(nèi)的德育教育，美育的作用同樣至關(guān)重要。因?yàn)榫兔烙举|(zhì)而言，其主要在于培養(yǎng)受教育的審美意識(shí)與情趣。而在此過(guò)程中，德育的各個(gè)方面，包括愛(ài)國(guó)主義教育均能得到培養(yǎng)。基于古典詩(shī)詞的美學(xué)內(nèi)涵，在審美中滲透愛(ài)國(guó)主義教育，可從誦讀做起。

首先，誦讀可使學(xué)生感受詩(shī)歌的韻律。但根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)，應(yīng)采取一定的策略，如“自由朗讀”、“齊讀”等。在自由朗讀前，應(yīng)對(duì)作品的思想、生字詞及節(jié)奏進(jìn)行講解，以便為學(xué)生掃清朗讀障礙的同時(shí)，更好地把握其節(jié)奏及內(nèi)涵。具體到《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，應(yīng)使學(xué)生明確該詩(shī)歌表現(xiàn)了秦地人民在抗擊外敵入侵時(shí)的英勇無(wú)畏。因此，除要求學(xué)生朗讀時(shí)要做到慷慨激昂，還應(yīng)表現(xiàn)出一種樂(lè)觀情緒。而在字詞方面，應(yīng)使學(xué)生深入了解“同袍”、“同澤”、“同裳”、“戟”及“甲兵”的字面意思及真正意義。這樣，學(xué)生在自由朗讀時(shí)，才能對(duì)秦地人民的愛(ài)國(guó)之情感同身受，才能油然而生一種愛(ài)國(guó)情懷。

相對(duì)于個(gè)體的自由朗讀，群體朗讀更能使學(xué)生感受古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義情感。從某種程度上來(lái)說(shuō)，中學(xué)生因?yàn)樯罱?jīng)歷、認(rèn)知水平的不足，對(duì)詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)思想、情感不能準(zhǔn)確把握。因此，即使已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》中的思想情感，但所謂“獨(dú)木難成林”，一個(gè)人的朗讀無(wú)論多有氣魄，但總不能產(chǎn)生磅礴之勢(shì)。但如果群體朗讀，則可在進(jìn)一步領(lǐng)略詩(shī)歌韻律的同時(shí)，感受創(chuàng)作者的理想抱負(fù)與人格魅力，從而樹(shù)立個(gè)人愛(ài)國(guó)理想，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感。當(dāng)然，詩(shī)歌的美學(xué)體驗(yàn)還可通過(guò)其他形式，如寫(xiě)作、繪畫(huà)等。在把古典詩(shī)詞融于愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，還可引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展相關(guān)主題的寫(xiě)作、繪畫(huà)練習(xí)，以加深其情感體驗(yàn)，提升教育效果。但鑒于學(xué)生認(rèn)識(shí)有限，在實(shí)施相關(guān)練習(xí)之前，需要對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，以降低相應(yīng)難度，使其感覺(jué)“有話可寫(xiě)”、“有事可做”。在寫(xiě)作練習(xí)時(shí)，同樣應(yīng)確立開(kāi)放性、探討性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。例如，“《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》中描述的秦地人民為什么會(huì)在‘無(wú)衣情況下，與子同仇、與子偕作、與子偕行”。再如，在進(jìn)行相關(guān)繪畫(huà)練習(xí)時(shí)，限于教師藝術(shù)修養(yǎng)有限，在向美術(shù)教師請(qǐng)教的情況下，構(gòu)建了多種角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行繪畫(huà)練習(xí)，“開(kāi)展秦地人民個(gè)體素描”、“秦地人民群體速寫(xiě)、“‘無(wú)衣場(chǎng)景勾勒”等。

2.在探究中實(shí)施

愛(ài)國(guó)主義教育如同其他方面的德育教育一樣，需要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。為此，教師應(yīng)充分地發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，積極地做學(xué)生愛(ài)國(guó)思想的啟發(fā)者及愛(ài)國(guó)人格的引導(dǎo)者。在此方面，可引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自主合作，激發(fā)其積極主動(dòng)探究古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義思想及情感。

首先，可引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展拓展閱讀，并在此過(guò)程中共享心得。例如，在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》之后，因?yàn)樵撛?shī)篇較短，所以，在學(xué)生充分地理解秦地人民同仇敵愾的愛(ài)國(guó)主義情感之后，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)各種手段，如普通閱讀、在線閱讀等閱讀不同時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌。結(jié)果，有的學(xué)生閱讀了岳飛的《滿江紅》，有的學(xué)生閱讀了文天祥的《過(guò)零丁洋》，有的學(xué)生閱讀了辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，還有的學(xué)生閱讀了杜甫的《蜀相》、王昌齡的《出塞》、陸游的《金錯(cuò)刀行》等。而且，大部分學(xué)生在閱讀過(guò)程中均寫(xiě)下了相應(yīng)的讀書(shū)心得、記下了讀書(shū)筆記。同時(shí)，他們不但相互傳閱了個(gè)人的讀書(shū)筆記，而且同時(shí)也以口頭表達(dá)了個(gè)人體會(huì)。這樣，通過(guò)拓展閱讀，學(xué)生不但增加了閱讀量，擴(kuò)大了閱讀視野，而且在閱讀、交流的過(guò)程中，增加了對(duì)不同詩(shī)歌蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)情感的認(rèn)識(shí)。

為使古典詩(shī)詞愛(ài)國(guó)主義教育的作用充分發(fā)揮，需要激發(fā)學(xué)生思想，使他們?cè)诟髯缘乃枷肱鲎仓屑由顚?duì)其中道德觀念、愛(ài)國(guó)情感的認(rèn)識(shí)。因此，需要基于所學(xué)詩(shī)詞，設(shè)置一定的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)辯論。為此，在《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》教學(xué)之后，向?qū)W生拋出了問(wèn)題，“所謂兵馬未動(dòng)，糧草先行。連軍衣都不能備齊的秦地人民，為什么不可以在備齊所有裝備之后再去御敵？”學(xué)生受此問(wèn)題啟發(fā)，你來(lái)我往，唇槍舌劍，在辯論中升華了愛(ài)國(guó)情感。但需要指出的是，在“互聯(lián)網(wǎng)+”與人們生產(chǎn)、生活日趨密切的情況下，可引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)探究。在此過(guò)程中，可以以群組為單位，師生可通過(guò)線上、線下就與《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》相關(guān)的資料，包括影視、圖片、文字等共享、交流與學(xué)習(xí)。對(duì)于有能力的學(xué)生，也可鼓勵(lì)他們按個(gè)人理解動(dòng)手做一些動(dòng)畫(huà)、PPT，以把個(gè)人愛(ài)國(guó)主義思想感悟運(yùn)用于實(shí)踐。

3.在生活中實(shí)施

相比于小學(xué)生，中學(xué)階段的學(xué)生雖然認(rèn)知水平、生活體驗(yàn)已有長(zhǎng)足進(jìn)步，但為真正地提升古典詩(shī)詞用于愛(ài)國(guó)主義教育的效果，還需要在生活中實(shí)施。這一點(diǎn)，不但與陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”互相一致，而且也符合了語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)要求的價(jià)值觀與情感態(tài)度的培養(yǎng)。

實(shí)踐表明，在日常生活中開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，的確可以使學(xué)生在“知行合一”中提升古典詩(shī)詞融于愛(ài)國(guó)主義的教育效果。為此，可采取古典詩(shī)詞朗誦比賽、 場(chǎng)景再現(xiàn)、情景劇表演等。在《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》課堂教學(xué)完成之后，經(jīng)過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生分別按興趣結(jié)成小組，開(kāi)展了相關(guān)活動(dòng)，真正地實(shí)現(xiàn)了“十八般武藝全用上”，樣樣精彩。例如，在朗誦組比賽中，有同學(xué)采取了獨(dú)自朗誦、有同學(xué)采取了“組團(tuán)”朗誦。而且，朗誦時(shí)，均按個(gè)人理解配上了不同的音樂(lè)。有同學(xué)配上了古箏音樂(lè)《將軍令》，有同學(xué)用上了《精忠報(bào)國(guó)》、《男兒當(dāng)自強(qiáng)》、《中國(guó)功夫》等歌曲的伴奏，均起到了很好的效果。在情景再現(xiàn)的活動(dòng)中，有同學(xué)通過(guò)查閱相關(guān)資料，包括文字、影視資料等，如電影《古今大戰(zhàn)秦俑情》裝扮成秦地人民的模樣，圍著篝火慷慨地吟唱起：

“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”……

更多的同學(xué)則參與到情景劇的表演中。無(wú)論在其中擔(dān)當(dāng)什么角色，但均參與角色設(shè)計(jì)、編寫(xiě)對(duì)白、設(shè)計(jì)行頭、勾畫(huà)臉譜，個(gè)個(gè)忙得“不亦說(shuō)乎”。

當(dāng)然，生活中實(shí)施并非僅限于這些。事實(shí)表明，家校合作、親子誦讀等均可提升古典詩(shī)詞融于德育教育、愛(ài)國(guó)主義教育的效果。

綜上所述，古典詩(shī)詞是我國(guó)的文化瑰寶。就其美學(xué)內(nèi)涵、文化意義及教育價(jià)值來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》在其中占據(jù)著極其重要的地位?！对?shī)經(jīng)·無(wú)衣》也是其中的一個(gè)“微分子”，其在當(dāng)代中學(xué)生的價(jià)值也并非僅限于可融于愛(ài)國(guó)主義教育。但僅就此方面而言， 只要充發(fā)挖掘，其對(duì)提升學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的教育可謂是綿延無(wú)邊界。

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（作者單位：永昌縣第三中學(xué)，甘肅 永昌 737206）