傳統(tǒng)村落的空間景觀保護更新與文化傳承

摘要：傳統(tǒng)村落承載著我國悠久的歷史文化，是鄉(xiāng)土聚落文化與歷史積淀形成的物質(zhì)空間與精神文化的總和。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興等社會因素給傳統(tǒng)村落的發(fā)展帶來了機遇與挑戰(zhàn)。本文以陜西省韓城市清水村為例，對傳統(tǒng)村落的空間景觀進行特征分析與總結(jié)，注重物質(zhì)要素與文化的聯(lián)系，提出清水村傳承保護的策略。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;空間景觀;保護更新;文化傳承

中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-0-02

與普通的村落不同，古村落成為新農(nóng)村的關(guān)鍵不只是空間改造，還包括對文化遺產(chǎn)的保護[1]。注重村落獨有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，能夠更好地塑造村落空間特色、傳承村落文化。清水村獨特空間景觀環(huán)境的形成有自然與文化兩方面的原因。在人為意識主導(dǎo)的村落建設(shè)歷史當(dāng)中，文化對聚落景觀的形成具有舉足輕重的作用，由文化產(chǎn)生的群體行為是村落格局、街巷空間、院落空間構(gòu)造的形成作用力。

1 村落背景

1.1 自然環(huán)境

清水村位于韓城市芝陽鎮(zhèn)，芝陽鎮(zhèn)西靠西塬，東臨黃河，澽水河與芝水河分別從鎮(zhèn)區(qū)東部和南部穿過，山、塬、河、田的景觀風(fēng)貌構(gòu)筑了鎮(zhèn)區(qū)良好的生態(tài)基底和景觀格局。村落環(huán)境空間按照天人合一的風(fēng)水思想營造，因山就勢，順應(yīng)水脈、保土理水、培植養(yǎng)氣等原則[2]。村西側(cè)、南側(cè)、北側(cè)三面環(huán)塬分別為北頂塬、西嶺、龍庭塬，三面環(huán)山，東西南三面有東溝、西溝（甜水河）、南溝及芝水河、甜水河，四水繞村，形成了典型的山水環(huán)抱的空間格局。從氣候條件來看，清水村位于溫帶半干旱區(qū)域，四季分明，降雨量較多。良好的氣候條件對當(dāng)?shù)刂参锷L及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分有利，農(nóng)作物有小麥、高粱、蕎麥、豌豆、黃豆、花椒等，其中，花椒為主要種植作物，占比90%以上。

1.2 歷史文化與社會環(huán)境

清水村始建于宋朝，村中以薛姓為主，形成宗族聚居血緣型村落。始祖薛仲禮約1340年自林皋遷徙而來，遷居此地之后，村落進入形成期。元代至明代是村落的發(fā)展期。元代開始，村中筑有爐院，清水村工業(yè)鑄造技術(shù)達到頂峰。因村中工匠姓薛，爐院鑄造的犁鏵遠近聞名，所以又被稱為“鏵薛”。明代為清水村的興盛時期，村內(nèi)手工作坊、店鋪眾多。

清水村繼承了中國的儒家文化傳統(tǒng)，耕讀思想在村中孕育而生。傳承儒家思想，規(guī)范行為，以家族凝聚力為思想動力，營造寧靜的耕讀文化氛圍，遵循家族禮制與倫理道德規(guī)范。族人個體之間禮讓親和，逐漸形成了“聚族而居，以耕讀為本;敦禮種儀，推孝友家風(fēng)”的文化氛圍。

2 村落布局與傳統(tǒng)建筑特征

2.1 “中心—邊緣”總體布局

村落是民居的群落，它的布局、街道、路徑、朝向、水系與生活各方面的聯(lián)系、與生產(chǎn)勞動的關(guān)系、與對外交往的關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了它的景觀性[3]。

在外部關(guān)系上，清水村在村北、村西、村南的臺塬高地上修建了北寨堡、西寨堡、南寨堡，周邊水系繞村。在古村落的空間布局上，以四個門洞限定村民的生存空間，下層為洞，上層為廟，供奉神仙，現(xiàn)僅存北門洞。內(nèi)部以宗祠為中心，形成了一種由內(nèi)向外自然發(fā)展的村落格局。作為典型的單姓宗族村落，村內(nèi)保留了完整的宗祠建筑，居于聚落的中軸線上，其余的公共建筑戲臺、戲臺廣場等公共活動空間以祠堂為中心進行安排。清水村有東西向、南北向兩條主要道路軸線，兩條道路交點也與祠堂位置相近，因此形成了以祠堂為中心，向邊緣輻射發(fā)展的總體布局。主要建筑、戲臺、曬場等均沿祠堂周邊布置，呈現(xiàn)出從中心到邊緣的“祠堂—主要建筑—民居—農(nóng)田”布局，建筑也呈現(xiàn)出由高到低分布的特點，為典型的“中心—邊緣”聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

2.2 傳統(tǒng)建筑特征

2.2.1 祠堂建筑形制

清水村祠堂（如右圖）規(guī)模較小，原為祖厝，共經(jīng)過三次修繕，明清時期修繕兩次，2000年第三次修繕。祠堂整體坐北朝南，布局形式呈一進院落，分為正殿、廂房、耳房，正殿為祭祀供奉牌位之用，設(shè)案臺供奉祖先排位，是族人祭祀的場所。每年大年初一，薛氏一族在宗祠舉行祭祖儀式。

祠堂整體空間劃分合理，空間由山門、中堂、寢殿構(gòu)成，有著極強的視覺形式感。通過空間秩序、建筑形制、牌匾題字等構(gòu)建宗祠的教化性，時刻提醒族人履行忠順孝悌的責(zé)任。

秩序性和儀式感對村落社會發(fā)展和村民日常生活具有重要意義，是村民們的共有空間，是村內(nèi)生活與精神的中心。

2.2.2 民居院落形制

清水村民居院落多為四合院，還包括二合院、三合院、前房后窯多種組合方式，但均為一進院。功能突出實用性，體現(xiàn)尊卑差異。四合院總體平面布局形態(tài)較狹長，呈中軸對稱，平均寬度10m，進深較長，空間比范圍在1：3與1：4之間，總體占地面積較少，建筑利用率高。入口通常位于東南側(cè)，內(nèi)設(shè)置照墻，墻上設(shè)神龕供奉土地神。左右兩側(cè)為東西廂房，正殿坐北朝南，符合以廳房為主、門房為賓的傳統(tǒng)禮制思想。建筑高度統(tǒng)一和諧，屋脊高度相似。

正房是四合院最核心的房間，一般供奉排位作祭祀、辦紅白喜事、招待貴賓之用，倒座一般用作長輩居室，以便照看院落整體情況，及時安排、解決家庭事務(wù)。正房和倒座一般分為三開間，進深5～7m。廂房位于正房兩側(cè)，一般兄住東側(cè)或東北方向，弟住西側(cè)，開間一般3～5間，多則8間，以4間居多，進深≤3m。廂房以一層為主，多則兩側(cè)，上層作儲物之用，下層居住。入口位于東南角或中部，內(nèi)部圍合成封閉、內(nèi)向的公共空間，面寬3～4m，較為狹長，整體民居具有豐富的內(nèi)部空間形式。

民居院落在建造發(fā)展過程中，以五口之家式構(gòu)建核心家庭，家中男丁成年或家長離世后，則會形成新一代小型核心家庭，在原住宅的基礎(chǔ)之上進行建筑的形式復(fù)制。部分宅院將新舊建筑實體前后串聯(lián)，建筑中部設(shè)隔斷，兩院或三院結(jié)合，宅院間互通門洞，如同一幢大宅。另一種情形為在祖屋附近另立新宅，兄弟宅間距離相近或建屋連在一起，也有共用一門建哨門院等，形成團塊建筑結(jié)構(gòu)。

2.2.3 戲臺

清水戲臺始建于清，后被毀，現(xiàn)已在原址上復(fù)建。通過給神靈唱戲，滿足村民自身的娛樂需求。戲臺廣場同時是祭祀活動的重要場所，舉辦迎神祭祖、紅白喜事、社火等活動。

3 傳統(tǒng)建筑裝飾

3.1 門枕石

門枕石又稱“抱鼓石”，屬建筑構(gòu)件，在結(jié)構(gòu)上起加固門框的作用，用于院落門樓大門立框前。

3.2 石敢當(dāng)

石敢當(dāng)是嵌于墻體、滿足人精神上鎮(zhèn)鬼壓災(zāi)情d 需要的裝飾建筑構(gòu)件?？套帧疤┥绞耶?dāng)”，主要設(shè)在街巷道路正對的墻面上，大小20×60cm。

3.3 磚雕壁畫

磚雕壁畫一般繪制民間諧音或寓意吉祥的動植物形象，如“?！薄皦邸本褪歉鶕?jù)大雁、鹿、蝙蝠等瑞獸神靈，加以古木進行構(gòu)圖，描繪出的具有吉祥寓意的雕刻圖畫。

3.4 神龕

以農(nóng)耕為主的清水村，祖輩主要依靠土地而生，因此每家每戶在進門過道上的側(cè)墻或正墻設(shè)神龕供奉土地神。神龕為縮小比例的殿堂廟宇。土地神是最低職位的神明，要求助其他高職位的神靈，可托自家供奉的土地神“通融求情”。

3.5 門楣題刻

清水村正門的磚雕題刻多有外框裝飾，題刻字數(shù)為兩字、三字、四字，內(nèi)容多為古訓(xùn)格言，趨祥祈福，標榜門第，包括木雕、磚雕。

4 古村落的保護與傳承

古村落保護可分為物質(zhì)空間保護與非物質(zhì)文化保護兩方面。劃定保護區(qū)域，注重物質(zhì)空間整體協(xié)調(diào)性與風(fēng)貌，能夠從現(xiàn)實需求出發(fā)，整合現(xiàn)有的資源及發(fā)展現(xiàn)狀，保護傳統(tǒng)建筑、院落環(huán)境、公共空間，對具有特點的傳統(tǒng)建筑及公共空間等進行整治更新。從傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化保護層面來看，應(yīng)注重完善農(nóng)村文化政策和公共文化服務(wù)體系，扭轉(zhuǎn)重硬件輕軟件、重物質(zhì)輕文化的不良趨勢[4]。同時，結(jié)合村民固有的生活方式，延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)慶活動及儀式，保證村落歷史文脈的延續(xù)和文化傳統(tǒng)的可持續(xù)性，塑造村落特色。

4.1 村落空間整體風(fēng)貌保護

清水村的整體空間景觀形式是根據(jù)原始自然地理環(huán)境和周圍的臺塬山勢而建的，根據(jù)“天人合一”的自然觀選址建村，充分體現(xiàn)了人工與自然環(huán)境的融合。村外三面的山塬，東溝、西溝、芝水河及村落周邊農(nóng)田是構(gòu)成清水村山水格局的要素，因此需要保護清水村山水格局，即保護構(gòu)成村落整體風(fēng)貌的山塬、歷史水系及周邊農(nóng)田景觀要素，保護村落在山水關(guān)系、要素布局方面形成的特有格局和氛圍?？蓪|溝歷史水系流向與村內(nèi)水渠系統(tǒng)結(jié)合，與自然水系構(gòu)成內(nèi)外部完整的水系網(wǎng)絡(luò)。

4.2 古村建筑風(fēng)貌保護

宗祠是村民精神教化與宗族文化傳承的場所，與戲臺、狐仙樓等公共建筑的保護傳承應(yīng)結(jié)合文化進行“活化”，即延續(xù)各種儀式行為、祭祀以及有關(guān)傳說、故事等，以活動表演的形式使其在空間內(nèi)留存。保護明清時期民居，建筑風(fēng)貌的傳承應(yīng)在改善居住條件、提高生活水平的同時，面對建筑材料和生活方式的變化，從功能和審美角度出發(fā)，發(fā)展具有關(guān)中特色的建筑形制，即繼承傳統(tǒng)的窄院、封閉的特征，提取建筑形式中的裝飾木雕、石雕、磚雕等建筑裝飾文化特征進行保護，對文化元素、紋樣、形式進行提取再創(chuàng)造，在保留村落原有建筑裝飾文化整體風(fēng)貌的同時，融合現(xiàn)代表達方式。

4.3 空間利用多元化

應(yīng)對空間進行多重利用，增加有限空間的功能，形成小尺度、多功能的活動空間。將村內(nèi)閑置空間進行維護和重建，滿足居民的生活需求與精神需求。小而緊密的村落有很強的可識別性，貼近人的尺度，易于滿足村民的個性要求[5]。同時應(yīng)注重空間與文化的結(jié)合，在空間營造的過程中，融入清水村特有的鑄鐵文化、水文化。戲臺廣場作為社火、掄火籠、鑼鼓表演等聚集活動的發(fā)生場所，要維護其生活功能，保留晾曬、打谷等功能。部分破損無人居住的民居可以恢復(fù)歷史原貌并賦予新的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提升古村村民的生活質(zhì)量[5]。村西清水村水渠系統(tǒng)重要節(jié)點可發(fā)揚水文化，打造景觀空間，同時作為村民日常浣洗衣物的空間，增加綠化景觀空間及游覽節(jié)點。

5 結(jié)語

本文在深入了解古村落文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出用文化引導(dǎo)古村落的保護與開發(fā)建設(shè)，旨在促進傳統(tǒng)村落空間景觀保護更新與文化傳承。在城鎮(zhèn)化背景下，文化保護傳承要適應(yīng)社會發(fā)展的現(xiàn)代性，進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新融合，延續(xù)文化的社會適應(yīng)性。傳統(tǒng)村落雖存在個體差異，但都面臨傳統(tǒng)特色空間肌理的破壞甚至消亡，因此文化角度的保護更新能夠幫助我們深入理解古村落的發(fā)展根本動因，更好地為古村落民間文化遺產(chǎn)保護與傳承服務(wù)，進而塑造村落特色空間景觀。

在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下，應(yīng)將傳統(tǒng)村落作為整體視野，以文化精神視為內(nèi)核，一方面對傳統(tǒng)文化空間進行保護創(chuàng)新，另一方面將碎片化的空間景觀進行串聯(lián)更新。通過對村落整體格局的保護，對建筑風(fēng)貌的傳承保護，對特色空間的營造與對文化要素的傳承，將物質(zhì)實體與非物質(zhì)文化要素相結(jié)合，形成符合現(xiàn)代社會發(fā)展與村民生活、精神要求的傳統(tǒng)特色村落。

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作者簡介：黃蕊（1994—），女，陜西咸陽人，碩士在讀，研究方向：城鄉(xiāng)環(huán)境設(shè)計。