歐陽(yáng)修散文的魏晉情結(jié)

摘 要：魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期形成的特定文化產(chǎn)物，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的精神與文化內(nèi)涵。魏晉風(fēng)度表現(xiàn)為豁達(dá)、率真、灑脫，魏晉名士們熱衷飲酒，聚集清談，寄情山水自然。雖然名士們表面狂傲不羈，但內(nèi)心卻十分苦悶。宋代的歐陽(yáng)修受到魏晉風(fēng)度的影響，表現(xiàn)出率真正直、熱愛(ài)飲酒、寄情山水等特征。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修 魏晉風(fēng)度 醉翁

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！蔽簳x南北朝時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩不安，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓士人們產(chǎn)生逃避心理，寄情山水、崇尚飲酒、集會(huì)清談等，具有代表性的人物如嵇康、阮籍、陶淵明等都對(duì)后世的文人們產(chǎn)生了一定的影響。歐陽(yáng)修雖生活在宋代，但從他的散文中可以看出他熱愛(ài)自然山水、率真正直的人格精神。另外，他自稱為“醉翁”，可見(jiàn)他對(duì)酒的癡迷程度。

一、縱情山水，抒懷寄情

崇尚自然山水是魏晉風(fēng)流的主要內(nèi)容之一，魏晉時(shí)期的名士們對(duì)自然山水有著濃烈的熱愛(ài)。阮籍登山涉水，終日流連忘返；嵇康在山野中采藥，領(lǐng)略山水之美；而歐陽(yáng)修也喜愛(ài)跋山涉水，感受山水自然風(fēng)光。

《醉翁亭記》描寫(xiě)了歐陽(yáng)修的第一大樂(lè)，即山水之中的自然樂(lè)趣?！白砦讨獠辉诰疲诤跎剿g也”，可以看出歐陽(yáng)修對(duì)山水之樂(lè)的表達(dá)是從美麗的自然景色中生發(fā)出來(lái)的。《豐樂(lè)亭記》描寫(xiě)了挺拔高大的豐山之景，可見(jiàn)是僻靜清幽之處深得歐陽(yáng)修的喜愛(ài)。歐陽(yáng)修每日與滁州人士一同仰望高山，低頭俯視泉水，并采摘幽香的花草，在茂密的喬木下乘涼。文章又描寫(xiě)了四時(shí)的風(fēng)光，如刮風(fēng)落霜、結(jié)冰飛雪、轉(zhuǎn)瞬即逝的晶瑩露珠，都是歐陽(yáng)修寄情之景物?！队忻捞糜洝焚潛P(yáng)了錢(qián)塘風(fēng)光具備天下所有風(fēng)景之美，而這有美堂又盡得錢(qián)塘風(fēng)景之美，難怪歐陽(yáng)修會(huì)如此喜愛(ài)這里。

二、率真正直，不拘禮節(jié)

歐陽(yáng)修在性格和人際關(guān)系上，繼承了父親的正直和母親的堅(jiān)強(qiáng)。他從小生活在逆境中，艱難坎坷的生活歷程造就了他剛正果斷的品格和堅(jiān)強(qiáng)不屈的個(gè)性。壯年時(shí)，他敢于議論政事，有事沖在前面。只要他認(rèn)為是正義的，他就會(huì)奮不顧身，勇往直前。如《朋黨論》言辭激烈直接，指出了君子的朋黨與小人的朋黨本質(zhì)的區(qū)別：小人在意個(gè)人利益，而君子則在意國(guó)家利益。他指出，國(guó)君應(yīng)支持君子朋黨，消除小人朋黨。歐陽(yáng)修言辭直接犀利，足見(jiàn)他的性格。“英宗初年，未親政事，慈圣光獻(xiàn)太后垂簾。修與二三大臣佐佑兩宮，鎮(zhèn)撫四海。執(zhí)政聚議，事有未可，修未嘗不力爭(zhēng)。臺(tái)諫官至政事堂論事，往往面折其短。英宗嘗面稱修曰：‘性直不避眾怨?！?/p>

《與高司諫書(shū)》這篇散文采用了按層次說(shuō)理的方法，首先從縱向時(shí)間發(fā)展的角度敘述事情，虛寫(xiě)了高司諫正直的品性，又用實(shí)寫(xiě)來(lái)澄清其虛偽的本性，這樣前后頓挫，給人一種曲折的差距感；接下來(lái)又對(duì)比了范文正和高司諫的人格，在兩者的比較中存在著濃烈的批判精神；最后層層推進(jìn)，依情闡述道理，對(duì)高司諫丑陋、卑鄙的行為進(jìn)行批判，從而讓說(shuō)理呈現(xiàn)出睿智鋒利的特色，真正做到了有的放矢、針針見(jiàn)血的論說(shuō)效果。從語(yǔ)言風(fēng)格上講，其體現(xiàn)了歐陽(yáng)修愛(ài)憎分明、直言不諱的性格特點(diǎn)。他毫無(wú)遮攔地表達(dá)自己的喜怒愛(ài)憎，感情色彩突出，體現(xiàn)了一代文豪廣闊坦蕩的胸懷和直言不諱的個(gè)性。

歐陽(yáng)修早在景祐年間（1034—1038），就以正直敢言而著名于朝廷。慶歷三年（1043），仁宗決定實(shí)行新政，封歐陽(yáng)修為諫官。歐陽(yáng)修為新政沖鋒陷陣，上至帝王，下至百官，他不怕別人記恨，直諫不諱，勇敢表現(xiàn)自我觀點(diǎn)，不拘禮節(jié)，可謂灑脫率真，與竹林七賢有一定的相同之處。

三、縱酒放達(dá)，傲視權(quán)貴

中國(guó)文人的命運(yùn)與酒有著密切的聯(lián)系，究其原因，是文人自身在仕途命運(yùn)起伏中借酒消愁，在美好的愿望與現(xiàn)實(shí)的反差中尋找慰藉。另外，文人在吟詩(shī)作賦、集體暢聊時(shí)也要飲酒助興。魏晉風(fēng)度的代表人物阮籍，“幾乎是泡在酒壇子里度過(guò)一生的”。飲酒是魏晉名士的基本標(biāo)志之一，阮籍愛(ài)酒如命，劉伶也是如此。魏晉名士愛(ài)酒如命，形成一股飲酒之風(fēng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。雖然歐陽(yáng)修沒(méi)有愛(ài)酒如命，但他在一定程度上受其影響。

歐陽(yáng)修在北宋是家喻戶曉的文學(xué)大家，屬于北宋具有標(biāo)志性的人物，同時(shí)又是一代士風(fēng)的開(kāi)啟者。歐陽(yáng)修被貶為滁州太守后，自號(hào)“醉翁”，顧名思義，就是喝醉酒的老翁。歐陽(yáng)修經(jīng)常被貶官，雖然有才但是不受朝廷重視，而且經(jīng)常得罪人。按他自己的說(shuō)法就是太清醒了，所以才有之后的寄情山水，才有之后的《醉翁亭記》。他自號(hào)為“醉翁”，主要是為了寄托不得志的情懷，借山水寄托惆悵。另外，歐陽(yáng)修的散文也經(jīng)常使用“酒”的意象，“《歐陽(yáng)修詩(shī)詞全集》收錄了230首詩(shī)詞，其中沾酒字酒意的262處，平均每首詩(shī)詞1.14處，是真正意義上的酒氣沖天”。如《醉翁亭記》：“觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也?！边@一段描寫(xiě)了宴會(huì)飲酒的場(chǎng)面：宴飲的樂(lè)趣，不是在于絲竹音樂(lè)，而是因?yàn)橥秹氐闹辛耍缕宓内A了。觥籌交錯(cuò)之間，大家歡聲笑語(yǔ)，那是客人們?cè)跉g鬧的場(chǎng)景。而歐陽(yáng)修面容蒼老，頭發(fā)斑白，喝醉后昏昏沉沉地坐在人們中間。歐陽(yáng)修喝醉后也樂(lè)在其中，可見(jiàn)飲酒給他帶來(lái)的歡樂(lè)。

四、歸隱田園，明哲保身

隱逸指隱居山林，逃避塵世。但隱逸并不是一種純粹的逃避和放棄，事實(shí)上，隱逸是一種有選擇、有目的、有價(jià)值判斷和精神追求的行為。隱逸行為既可以理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種間接的批評(píng)和質(zhì)疑，也可以理解為一種對(duì)高潔、自由生活的向往和追求。李春青、桂琳的《雙重生存空間中的歐陽(yáng)修——兼論歐陽(yáng)修新型人格結(jié)構(gòu)的生成》一文認(rèn)為：“歐陽(yáng)修開(kāi)始的這種不同空間共存的生存方式則使士人階層嘗試建立一種融進(jìn)與退，仕與隱，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和保留個(gè)人意旨為一體的新型的人格結(jié)構(gòu)。”

歐陽(yáng)修在治平四年（1067）二月時(shí)被污蔑與長(zhǎng)媳吳氏關(guān)系曖昧。雖后來(lái)得以證明清白，宋神宗也多次降手詔安慰歐陽(yáng)修，但是歐陽(yáng)修受此大辱，再無(wú)心參政。他決意求退，懇求外任，以保全晚年名譽(yù)，但沒(méi)有得到允準(zhǔn)。他還寫(xiě)了《歸田錄》，可見(jiàn)“歸田”已成為他一心追求的生活目標(biāo)。熙寧四年（1071），歐陽(yáng)修終于在得到神宗的恩準(zhǔn)后，辭別官場(chǎng)，到潁水之濱頤養(yǎng)天年。他將名號(hào)改為六一居士，在《六一居士傳》中寫(xiě)道：

六一居士初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士。

客有問(wèn)曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”

可見(jiàn)，歐陽(yáng)修有一顆隱士的歸隱之心，雖幾次被貶是為了明哲保身，但是晚年時(shí)卻是真心歸隱。

五、結(jié)語(yǔ)

魏晉之時(shí)盛行隱逸之風(fēng)，儒家、道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家倡導(dǎo)進(jìn)退有度，道家崇尚逍遙自在，兩者有相通之處。儒道交流融合的局面影響了隱士們的歸隱思想。歐陽(yáng)修雖為宋代文人，卻在很多方面表現(xiàn)出魏晉風(fēng)度。他縱情山水、抒懷寄情，率真正直、不拘禮節(jié)，縱酒放達(dá)、傲視權(quán)貴，最終歸隱田園、明哲保身。

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基金項(xiàng)目： 本文系牡丹江師范學(xué)院科技創(chuàng)新項(xiàng)目《南北朝送別詩(shī)在藝術(shù)上的新變研究》（項(xiàng)目編號(hào)：kjcx2020-36mdjnu）；黑龍江省教育廳基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)一般項(xiàng)目《唐宋文化轉(zhuǎn)型視域下的韓愈研究》（項(xiàng)目編號(hào)：1354MSYYB023）階段性研究成果

作 者： 譚常雪，文學(xué)碩士，牡丹江師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com