演生、帝籍與表征：南宋“進(jìn)書(shū)儀”發(fā)覆

摘 要? 南宋時(shí)期，與皇帝密切相關(guān)的皇家譜牒、皇帝御制書(shū)籍和帝王學(xué)書(shū)籍修畢，朝廷會(huì)擬定和舉行盛大儀式向皇帝進(jìn)呈，并奉安于特定殿閣。自北宋以降，進(jìn)書(shū)儀注經(jīng)過(guò)不斷演變，于紹興二十七年進(jìn)呈玉牒、類譜時(shí)最終定型并固定化，成為南宋國(guó)家禮典的重要組成部分。借由制定和實(shí)施煩瑣隆重的禮儀，宋高宗向天下臣民宣示，意欲遵循“祖宗之法”，恢復(fù)右文政策，崇尚文治;試圖從文化建設(shè)上擊敗金人，尋求心理優(yōu)越感，建立不朽功業(yè)，構(gòu)建中興之主的形象，健全君權(quán)的合法性。“進(jìn)書(shū)儀”的制定和付諸實(shí)踐，在高宗構(gòu)建中興形象及南宋治國(guó)理念的形塑中發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞? 南宋，“進(jìn)書(shū)儀”，玉牒

中圖分類號(hào)? K23 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A ? 文章編號(hào)? 0457-6241（2021）08-0036-11

所謂“進(jìn)書(shū)儀”，指南宋時(shí)皇家譜牒、皇帝御制書(shū)籍和帝王學(xué)書(shū)籍修成進(jìn)呈、安奉所備的禮儀。自北宋以降，進(jìn)書(shū)儀注不斷發(fā)展變化。至紹興二十七年（1157）最終定型并固定化，成為南宋王朝國(guó)家禮典的重要組成部分。元人修《宋史》時(shí)，命名為“進(jìn)書(shū)儀”載入《禮志》。學(xué)界對(duì)南宋“進(jìn)書(shū)儀”的研究較為薄弱，①尚有深入探討的空間。故本文在前人研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)討論如下問(wèn)題：一是進(jìn)書(shū)儀注如何演變成名為“進(jìn)書(shū)儀”的國(guó)家禮制;二是“進(jìn)書(shū)儀”的施用對(duì)象，即南宋哪些“書(shū)”進(jìn)呈時(shí)要配以相應(yīng)的禮儀;三是朝廷制定這種極為隆重?zé)┈嵉摹斑M(jìn)書(shū)儀”的寓意。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一

南宋“進(jìn)書(shū)儀”有“奉告之禮、權(quán)安奉之禮、宿衛(wèi)之禮、迎奉之禮、進(jìn)呈之禮、安奉之禮、拜表之禮，謂之節(jié)次”。②具體禮儀的內(nèi)容極為煩瑣，具載于《南宋館閣錄》《南宋館閣續(xù)錄》《中興禮書(shū)》《中興禮書(shū)續(xù)編》③《宋會(huì)要輯稿》《宋史》。

自北宋以降至紹興二十七年前，進(jìn)書(shū)儀注不斷增添新的儀式規(guī)程，不斷發(fā)展變化，但并未形成正式禮儀。作為國(guó)家禮制的“進(jìn)書(shū)儀”最終定型是在紹興二十七年?！斑M(jìn)書(shū)儀”最終定型經(jīng)歷了若干演變和發(fā)展階段。乾道四年（1168）三月二十六日，提舉實(shí)錄院蔣芾以實(shí)錄為例，總結(jié)了“進(jìn)書(shū)儀”演變發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，云：

檢照國(guó)朝政事，凡進(jìn)實(shí)錄，不過(guò)宰臣率史官詣崇政殿以獻(xiàn)而已。紹興十年，進(jìn)《徽宗實(shí)錄》，裁定進(jìn)呈儀注，然亦止用史官。二十四年，進(jìn)《徽宗御集》，始下有司參酌討論典禮。于是置禮儀使，為安奉、宿衛(wèi)等制。其后因仍，遂以為例。④

蔣芾將“進(jìn)書(shū)儀”的演進(jìn)過(guò)程分為紹興十一年①（1141）前，紹興十一年至紹興二十四年（1154）以及紹興二十四年后3個(gè)階段，并指出每一階段標(biāo)志性的進(jìn)書(shū)活動(dòng)。

從具體進(jìn)書(shū)活動(dòng)看，紹興十一年前，宋廷尚未命禮制機(jī)構(gòu)在進(jìn)書(shū)時(shí)制定儀制，故并無(wú)“進(jìn)書(shū)儀”。具體而言，神宗朝以前，誠(chéng)如蔣芾所言，進(jìn)書(shū)由史官包括監(jiān)修宰臣和修撰官詣殿以獻(xiàn)。如大中祥符九年（1016）二月二十二日，太祖、太宗《兩朝正史》書(shū)成，監(jiān)修國(guó)史王旦率“史官詣崇政殿以獻(xiàn)”。②天圣八年（1030），監(jiān)修國(guó)史王曾率呂夷簡(jiǎn)、夏竦、劉筠等在崇政殿進(jìn)呈《三朝國(guó)史》。③

至神宗朝，進(jìn)書(shū)一定程度上得到朝廷的重視。進(jìn)書(shū)時(shí)，皇帝服靴袍御殿，監(jiān)修官、修撰官進(jìn)讀。進(jìn)讀時(shí)，皇帝起立閱覽。熙寧十年（1077）七月，監(jiān)修國(guó)史吳充率修國(guó)史宋敏求、編修官王存、黃履、林希等進(jìn)呈《兩朝國(guó)史》中仁、英宗《帝紀(jì)草》二冊(cè)時(shí)，“上服靴袍，御資政殿，內(nèi)侍進(jìn)案，充與敏求進(jìn)讀，上立而覽之，顧問(wèn)反覆，至讀畢始坐。充等降階以謝，又命坐，賜茶”。④元豐五年（1082）六月，仁、英宗《兩朝國(guó)史》書(shū)成進(jìn)呈，“上服靴袍，御垂拱殿，引監(jiān)修國(guó)史王珪，修史官蒲宗孟、李清臣、王存、趙彥若、曾肇進(jìn)讀《紀(jì)》《傳》”。⑤并且，由于進(jìn)呈書(shū)籍的種類不同，進(jìn)呈活動(dòng)發(fā)生的空間也不同。

南宋紹興十一年前，宋廷有3次進(jìn)書(shū)活動(dòng)：一是紹興五年（1135）九月，《重修神宗皇帝實(shí)錄》50卷書(shū)成進(jìn)呈;二是紹興六年（1136）正月，《重修神宗皇帝實(shí)錄》200卷書(shū)成進(jìn)呈;三是紹興八年（1138）九月，《重修哲宗皇帝實(shí)錄》150卷書(shū)成進(jìn)呈。3次進(jìn)呈皆由監(jiān)修國(guó)史趙鼎領(lǐng)銜，進(jìn)呈儀注相同?！赌纤勿^閣錄》卷4載：

其日進(jìn)呈，上（高宗）起詣殿（崇政殿）東壁，焚香再拜，受書(shū)。內(nèi)侍設(shè)案，捧書(shū)至御座前，監(jiān)修官搢笏展冊(cè)，修撰官范沖進(jìn)讀。上起立觀書(shū)，禮畢，復(fù)御座。⑥

與熙豐時(shí)期相比，紹興五年、六年、八年的進(jìn)書(shū)修訂了熙豐以來(lái)的儀注，即將原來(lái)監(jiān)修官、修撰官進(jìn)讀改為監(jiān)修官搢笏展冊(cè)，指定修撰官一員進(jìn)讀。且增加了新內(nèi)容，即皇帝須到舉行儀式的宮殿東壁焚香、禮拜、受書(shū)。

紹興十一年八月進(jìn)呈《徽宗實(shí)錄》是“進(jìn)書(shū)儀”演變過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。此次進(jìn)書(shū)中，朝廷首次命■門(mén)擬定進(jìn)呈儀注。⑦較之紹興五年，儀注內(nèi)容更為豐富煩瑣，細(xì)節(jié)更為嚴(yán)密，彰顯出了進(jìn)書(shū)的莊重肅穆。不變的是，除祗應(yīng)人員外，參與進(jìn)呈的人員仍為史官群體。

需要特別討論的是進(jìn)呈儀注的擬定機(jī)構(gòu)——■門(mén)。⑧■門(mén)“掌朝會(huì)宴幸、供奉贊相禮儀之事”。⑨紹興十二年（1142）前，南宋歷次進(jìn)書(shū)在崇政殿（又名射殿）舉行。崇政殿，即大慶殿，《夢(mèng)粱錄》載：“麗正門(mén)內(nèi)正衙，即大慶殿，遇明堂大禮、正朔大朝會(huì)，俱御之。如六參起居，百官聽(tīng)麻，改殿牌為文德殿;圣節(jié)上壽，改名紫宸;進(jìn)士唱名，易牌集英;明禋為明堂殿?！雹僖螂S事揭牌，有多個(gè)名稱。②

紹興十二年十一月，朝廷采納提舉修內(nèi)司承受提轄王晉錫的奏請(qǐng)，命修內(nèi)司“同臨安府……將皇城司近北一帶相度修蓋垂拱殿，今具掇移諸司屋宇共二百四十七間，乞依畫(huà)到圖本修建”。③垂拱殿修成后，進(jìn)書(shū)皆在垂拱殿舉行。垂拱殿，“常朝四參起居之地”。④進(jìn)書(shū)先在崇政殿，后在垂拱殿舉行，因而例由掌禮儀之事的■門(mén)裁定進(jìn)呈儀注。

■門(mén)在進(jìn)書(shū)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。自紹興十年以后，■門(mén)或獨(dú)立，或與太常寺、禮部等禮制機(jī)構(gòu)一同擬定南宋歷次進(jìn)書(shū)儀制。紹興二十八年（1158）八月七日，皇帝下詔：“今月十一日進(jìn)呈《徽宗實(shí)錄》，并依■門(mén)擬定儀注?！雹?紹興二十九年（1159），進(jìn)呈《祐陵迎奉錄》，命太常寺和■門(mén)共同擬定儀注。⑥同時(shí)，在每次的進(jìn)書(shū)中行使“贊導(dǎo)”職能，知■即知■門(mén)事也是參與進(jìn)書(shū)的官員之一。進(jìn)呈《徽宗實(shí)錄》最大的貢獻(xiàn)是朝廷首次命■門(mén)裁定進(jìn)呈儀注，這是此前歷次進(jìn)書(shū)活動(dòng)所無(wú)的。進(jìn)呈儀注較之此前更為規(guī)范隆重。但參與進(jìn)呈的官員并沒(méi)有突破北宋以來(lái)的成例，仍然僅為史官群體，進(jìn)書(shū)儀注也尚未成為公開(kāi)的國(guó)家典禮。

紹興二十四年（1154）十月三十日，實(shí)錄院進(jìn)呈《徽宗御集》100卷。蔣芾指出此次進(jìn)呈，“始下有司參酌討論典禮。于是置禮儀使，為安奉、宿衛(wèi)等制”。⑦有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為進(jìn)呈《徽宗御集》標(biāo)志著“進(jìn)書(shū)儀”成型并固定化，⑧實(shí)則不然。

進(jìn)呈《徽宗御集》前，宋朝舉行過(guò)一次進(jìn)書(shū)活動(dòng)，即紹興二十年（1150）五月六日進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》。此年四月十九日，守起居舍人兼玉牒所檢討官王曮等奏“本所恭依圣旨，編修皇帝玉牒。今先次恭修到今上皇帝圣德”，請(qǐng)求“以‘今上皇帝中興圣統(tǒng)為名，依玉牒例擇日進(jìn)呈”，⑨獲得批準(zhǔn)。

這次進(jìn)書(shū)值得我們重視。第一，進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》儀制是仿照進(jìn)呈玉牒儀制制定的，這對(duì)認(rèn)識(shí)“進(jìn)書(shū)儀”的淵源具有重要意義。關(guān)于“進(jìn)書(shū)儀”源自何種禮儀，汪瀟晨認(rèn)為“進(jìn)書(shū)儀”同紹興七年（1137）徽宗神主祔廟、紹興十三年（1143）景靈宮奉安神御儀式規(guī)程相似，言下之意為“進(jìn)書(shū)儀”源自景靈宮奉安神御、神主祔太廟儀。⑩

但史籍明載，進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》儀制是比附進(jìn)呈玉牒？輥？輯？訛儀制施行。朝廷采納王曮等人的奏請(qǐng)后，即命太常寺修訂進(jìn)呈所有往回儀衛(wèi)。不久，太常寺博士丁婁明奏道：“本寺今契勘，自來(lái)未有似此盛禮，今參酌比附進(jìn)呈玉牒禮例修定?！?？輥？輰？訛可知，進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》前，進(jìn)書(shū)多為臨時(shí)擬定儀注，宋廷沒(méi)有制定進(jìn)呈書(shū)籍的正式典禮，所以丁氏建議參酌比附進(jìn)呈玉牒之禮擬定。元人修《宋史》，在“進(jìn)書(shū)儀”條開(kāi)篇就記載此事，云：“紹興二十年五月八日，進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》，太常博士丁屢[婁]明言：‘乞比附進(jìn)呈玉牒行禮?！?？輥？輱？訛因此，南宋“進(jìn)書(shū)儀”源自進(jìn)呈安奉玉牒之禮。

紹興二十年參酌比附的進(jìn)呈安奉玉牒之禮現(xiàn)已不存，無(wú)法知道詳情。但從宋徽宗時(shí)宰臣和太常寺奏請(qǐng)玉牒進(jìn)呈安奉的準(zhǔn)備事項(xiàng)中，可以管窺到當(dāng)時(shí)進(jìn)呈安奉玉牒之禮的蛛絲馬跡。大觀二年（1108）八月一日，禮部接到太常寺奉安（神宗）《玉牒》的申?duì)詈?，奏?qǐng)安奉之日，“差大臣一員赴寺告遷、奉安、燒香，稱禮儀使。差近上內(nèi)侍一員，充都大管勾”。朝廷批準(zhǔn)了禮部的請(qǐng)求，令宰相蔡京充禮儀使，知內(nèi)侍省、管勾太廟黃經(jīng)充都大管勾。？輥？輲？訛“進(jìn)書(shū)儀”中由宰臣充任禮儀使、入內(nèi)內(nèi)侍省官充都大管勾早在宋徽宗時(shí)已設(shè)置。

政和五年（1115），提舉修史蔡京等上奏，請(qǐng)求徽宗將呈送的《哲宗皇帝玉牒》“降付本院，依《神宗皇帝玉牒》例于宗正寺取舊玉牒并匣，別書(shū)寫(xiě)、封進(jìn)、請(qǐng)寶訖，擇日迎引于玉牒殿奉安”。①獲得徽宗批準(zhǔn)。可知徽宗時(shí)舉行安奉儀式前，玉牒所要將玉牒呈送皇帝審閱，待皇帝審批后降付玉牒所，然后才舉行進(jìn)呈安奉儀式?？梢?jiàn)，早在北宋徽宗朝，玉牒的進(jìn)呈安奉就已有一套隆重莊嚴(yán)的儀制，故進(jìn)呈安奉《中興圣統(tǒng)》時(shí)，才得以仿照進(jìn)呈安奉玉牒的禮儀修訂儀制。

第二，進(jìn)呈前，四月二十三日，朝廷采納玉牒所的建議，命■門(mén)參酌修訂進(jìn)呈儀范，太常寺修訂進(jìn)書(shū)往回儀衛(wèi)之制。因此“始下有司參酌討論典禮”時(shí)進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》，而非進(jìn)呈《徽宗御集》，蔣芾之說(shuō)有誤。汪氏以此為據(jù)，將進(jìn)呈《徽宗御集》視為“進(jìn)書(shū)儀”成型并固定化的標(biāo)志則不妥。

第三，玉牒所擬定了繕寫(xiě)、放置、迎奉《中興圣統(tǒng)》時(shí)的一切所用之物、祗應(yīng)人員的調(diào)撥，進(jìn)呈吉日遴選，玉牒所擇日觀書(shū)等合行事項(xiàng)，報(bào)請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)。太常寺數(shù)次擬定進(jìn)呈前的安奉和宿衛(wèi)之制，迎奉進(jìn)呈時(shí)應(yīng)該實(shí)行的禮儀以及對(duì)突發(fā)事件的處置辦法，上奏朝廷批準(zhǔn)。此后歷次進(jìn)書(shū)活動(dòng)進(jìn)呈前的準(zhǔn)備工作都是在進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》時(shí)擬定的合用儀衛(wèi)、合行禮儀和事項(xiàng)的基礎(chǔ)上增損為之。

第四，參與進(jìn)呈的官員群體，除儀衛(wèi)、儀仗等諸色祗應(yīng)人外，還有宰執(zhí)、使相、侍從、臺(tái)諫、禮官、南班宗室以及御史臺(tái)、■門(mén)、太常寺、玉牒所等機(jī)構(gòu)的官員。

第五，進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》時(shí)，已具備完整“進(jìn)書(shū)儀”奉告、安奉、宿衛(wèi)、迎奉、進(jìn)呈、安奉、拜表七項(xiàng)內(nèi)容。②

進(jìn)呈《徽宗御集》的前期準(zhǔn)備工作因史籍缺載而不得其詳。與進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》相比，《徽宗御集》的進(jìn)呈儀制增加了幾項(xiàng)新內(nèi)容：一是設(shè)置禮儀使，這是“進(jìn)書(shū)儀”成型過(guò)程中產(chǎn)生的重要變化。二是在宿衛(wèi)、進(jìn)呈日迎奉前、安奉畢，在禮直官引提舉官、禮儀使等眾官立班定后，“禮直官贊躬拜，提舉官拜，在位官皆再拜訖”前增加了一項(xiàng)環(huán)節(jié)，即“禮直官引提舉官升詣《御集》香案前，搢笏上香、再上香、三上香”的上香禮儀。三是僧道與儀衛(wèi)、儀仗、教坊、鈞容直等一同參與了進(jìn)呈。在宿衛(wèi)、迎奉時(shí)，僧道做法事。四是知■門(mén)事與宰執(zhí)、使相、侍從、臺(tái)諫、禮官、南班宗室一道參與迎奉、進(jìn)呈和安奉。③

紹興二十七年（1157）三月四日，宰臣沈該依據(jù)玉牒所官陳康伯的札子，認(rèn)為皇宋太祖、高宗《皇帝玉牒》以及太祖、高宗皇帝皇后《命氏之源》，宣祖、太祖、太宗皇帝、魏王《下仙源類譜》已成書(shū)，請(qǐng)求高宗擇日進(jìn)呈，獲得批準(zhǔn)。玉牒所、太常寺、■門(mén)等數(shù)次擬定進(jìn)呈準(zhǔn)備事項(xiàng)，奏請(qǐng)朝廷施行。

進(jìn)呈前，玉牒所、太常寺、■門(mén)三機(jī)構(gòu)為進(jìn)呈玉牒、類譜應(yīng)行的禮儀體例等事項(xiàng)做了詳細(xì)安排，詳載《中興禮書(shū)》中。④與進(jìn)呈《中興圣統(tǒng)》相比，⑤其所做準(zhǔn)備更為完備，更加細(xì)致周到。

較之進(jìn)呈《徽宗御集》，禮儀規(guī)程增加了幾項(xiàng)新內(nèi)容：一是在宿衛(wèi)、迎奉、進(jìn)呈、安奉時(shí)，在御史臺(tái)、■門(mén)、太常寺引提領(lǐng)官、宰執(zhí)、使相、侍從、臺(tái)諫、兩省官、知■、禮官、南班宗室詣?dòng)耠旱盍喽ê?，引提舉官詣?dòng)耠骸㈩愖V香案前，搢笏上香前，增加了“禮直官揖躬拜，提領(lǐng)官拜，在位官皆再拜”的儀式;二是迎奉至玉牒、類譜至和寧門(mén)，若門(mén)未開(kāi)，則“玉牃、類譜權(quán)歸幄，儀衛(wèi)等就幄前排立，其騎從等官權(quán)歸退幕次”。三是規(guī)定了參與進(jìn)呈文武官員的范圍，“文臣厘務(wù)，通直郎以上及承務(wù)郎，見(jiàn)任寺監(jiān)主簿職事官以上，武臣修務(wù)郎以上”。⑥

由上可知，較之《中興圣統(tǒng)》《徽宗御集》，進(jìn)呈玉牒、類譜之儀的內(nèi)容更加完備，更加細(xì)密，更為煩瑣，禮儀細(xì)節(jié)上有所補(bǔ)充和完善。至此，南宋“進(jìn)書(shū)儀”正式定型，此后歷次進(jìn)書(shū)都是仿照此次進(jìn)書(shū)儀制而行。正因如此，太常寺編定的禮典即《中興禮書(shū)》記錄“進(jìn)書(shū)儀”時(shí)，首以進(jìn)呈玉牒、類譜之儀為開(kāi)端。元人修《宋史》，在卷114《禮志十七·進(jìn)書(shū)儀》中詳載此次進(jìn)呈禮儀，且明確指出：“自是，凡進(jìn)書(shū)并仿此，惟進(jìn)《太上皇圣政》，則有詣德壽宮之儀?！雹俟誓纤巍斑M(jìn)書(shū)儀”最終定型并固定化的標(biāo)志是紹興二十七年進(jìn)呈玉牒、類譜，而非進(jìn)呈《徽宗御集》。

綜上，南宋“進(jìn)書(shū)儀”的演生過(guò)程如下：國(guó)初，監(jiān)修宰臣同修撰官詣殿進(jìn)獻(xiàn);神宗稍重其事，皇帝服靴袍御殿，監(jiān)修、修撰官進(jìn)讀。紹興初，皇帝詣殿東壁焚香、禮拜、受書(shū)，監(jiān)修官搢笏展冊(cè)，修撰官進(jìn)讀。紹興十一年，朝廷始命■門(mén)擬定進(jìn)呈儀注，多為臨事而設(shè)，并未形成正式進(jìn)呈禮儀。紹興二十年，始下有司討論典禮，仿照玉牒禮例修訂施行，基本具備“進(jìn)書(shū)儀”的7項(xiàng)內(nèi)容，事體漸重。紹興二十四年，設(shè)置禮儀使。紹興二十七年，“進(jìn)書(shū)儀”最終定型并固定化。

二

南宋朝廷制定的“進(jìn)書(shū)儀”施用于哪些“書(shū)”的進(jìn)呈，是“進(jìn)書(shū)儀”研究中的重要問(wèn)題。宋人王應(yīng)麟在討論“表”這種文體時(shí)，提出有進(jìn)書(shū)表，隨即列舉“玉牒、國(guó)史紀(jì)志傳、實(shí)錄、日歷、寶訓(xùn)、政要（圣政）、會(huì)要、仙源類譜、積慶圖、御集、經(jīng)武要略、敕令格式、寬恤詔令”②等書(shū)佐證其說(shuō)。

汪瀟晨討論南宋“進(jìn)書(shū)儀”的施用對(duì)象時(shí)，首先提出《宋史·禮志》中載有進(jìn)呈禮儀的數(shù)種書(shū)籍，隨即以王應(yīng)麟所舉進(jìn)呈有進(jìn)書(shū)表的書(shū)籍為依據(jù)，認(rèn)為這些官方修撰的政史類著作進(jìn)呈時(shí)須有“進(jìn)書(shū)儀”。③但王氏列舉進(jìn)呈書(shū)籍的主旨在于說(shuō)明進(jìn)書(shū)表這種文體，而不是表出這些書(shū)籍進(jìn)呈時(shí)配有禮儀。單就王氏所列書(shū)籍進(jìn)呈有進(jìn)書(shū)表，并不能說(shuō)明這些書(shū)籍進(jìn)呈配有相應(yīng)“進(jìn)書(shū)儀”。汪氏以此為據(jù)討論“進(jìn)書(shū)儀”的施用對(duì)象，殊為不妥。

若要考察南宋“進(jìn)書(shū)儀”的施用對(duì)象，則須從使用“進(jìn)書(shū)儀”的具體進(jìn)書(shū)活動(dòng)出發(fā)。據(jù)現(xiàn)存史料，南宋朝廷進(jìn)呈和安奉書(shū)籍時(shí)舉行禮儀活動(dòng)的進(jìn)書(shū)詳情，如附表1所示。

從附表1進(jìn)呈書(shū)籍的類別看，與王應(yīng)麟提到進(jìn)呈時(shí)有進(jìn)書(shū)表的大部分書(shū)籍頗為相合，即“玉牒、國(guó)史紀(jì)志傳、實(shí)錄、日歷、寶訓(xùn)、政要（圣政）、會(huì)要、仙源類譜、積慶圖、御集、經(jīng)武要略”等書(shū)進(jìn)呈皆配有相應(yīng)禮儀。此外，尚有皇帝、皇后《命氏之源》《宗藩慶系錄》《皇太后回鑾事實(shí)》《永祐陵迎奉錄》《御制御書(shū)徽宗皇帝手誥題記》等。

進(jìn)呈安奉配有“進(jìn)書(shū)儀”書(shū)籍的性質(zhì)，汪氏將其分為官修國(guó)史、宗室檔案、皇帝御制著作、詔敕四類，這種分類具有一定的合理性。如玉牒、皇帝皇后《命氏之源》《仙源類譜》《宗藩慶系錄》《仙源積慶圖》等書(shū)屬宋代皇族“譜牒”，④自然歸于宗室檔案。御集是皇帝親筆撰寫(xiě)的文字結(jié)集而成，⑤屬皇帝御制著作。但這種分類也存在問(wèn)題：一是將《經(jīng)武要略》歸為皇帝御制著作，則誤;二是將國(guó)史紀(jì)志傳、實(shí)錄、日歷、寶訓(xùn)、政要（圣政）、會(huì)要等歸為官修國(guó)史，亦需進(jìn)一步討論。

先看經(jīng)武要略。⑥此書(shū)亦名《經(jīng)武略》，其修纂始于宋神宗熙寧二年（1069），主要修纂人員為王存、顧臨、錢(qián)長(zhǎng)卿、劉奉世，至熙寧九年（1076）秋修畢進(jìn)呈?！堵毠俜旨o(jì)》卷12載：

熙寧二年五月，樞密院乞?qū)⒆孀谝詠?lái)法制所宜施于遠(yuǎn)者并刪取大旨著為畫(huà)一，及圣政厘革條章，以次紀(jì)錄?；蛴袟l理未備，更詳核所說(shuō)，冀得以考求。其事目：曰兵制，凡招陳屯戍訓(xùn)練之類皆附焉;曰馬政，曰邊防，曰夷狄，曰屬國(guó)，曰守城，曰器械，曰捕盜，曰選材，曰責(zé)效，各以其事類相從，一如兵制，候編成冊(cè)，仍于逐門(mén)各留空紙，以備書(shū)載將來(lái)處置事件。詔以《經(jīng)武要略》為名。⑦

可知《經(jīng)武要略》以類相從，記載祖宗以來(lái)武備兵略方面施行久遠(yuǎn)，可供師法的法制，即“建隆以來(lái)本兵大計(jì)”。⑧宋人洪咨夔云此書(shū)乃“先朝制勝典刑之囊括”①“尤重創(chuàng)業(yè)中興之宏模懿范”。②此書(shū)自神宗以后，歷朝都有編纂，但并非皇帝御制，不能歸入皇帝御制著作一類。

再看國(guó)史紀(jì)志傳、實(shí)錄、日歷、寶訓(xùn)、政要（圣政）、會(huì)要。在現(xiàn)代研究者的認(rèn)知中，這些書(shū)籍無(wú)疑是官修史書(shū)。但在宋代皇帝和士大夫的語(yǔ)境中，則情況頗為復(fù)雜，這些書(shū)籍是否都是“史”，需進(jìn)一步考量。

寶訓(xùn)，“于《國(guó)史》之外采摭故典而作之也，根荄于唐之吳兢”。③仁宗天圣五年（1027），監(jiān)修國(guó)史王曾奏云：

唐史官吳兢于《實(shí)錄》《正史》外，錄太宗與群臣對(duì)問(wèn)之語(yǔ)，為《貞觀政要》，今欲采太祖、太宗、真宗《實(shí)錄》《日歷》《時(shí)政（記）》《起居注》其間事跡不入正史者，別為一書(shū)，與正史并行。④

所修即為《三朝寶訓(xùn)》，寶訓(xùn)修纂蓋始于此。寶訓(xùn)記載不入正史的先朝皇帝事跡，與正史并行。洪適《兩朝寶訓(xùn)序》詳細(xì)說(shuō)明了寶訓(xùn)的內(nèi)容，云：

巖廊之上，切摩治道，商榷墳索之精語(yǔ)，則謹(jǐn)威福之善制，畏天事神之道，勤政愛(ài)民之方，恭儉仁孝之德，規(guī)摹制度之略，辦察正邪，篤敘姻族，與夫勸農(nóng)興財(cái)，治兵御戎之術(shù)……信不易之宏規(guī)，萬(wàn)世之通典也！……其制度紀(jì)綱之法，后世有以憑藉扶持。⑤

洪適認(rèn)為，寶訓(xùn)記錄先朝皇帝治理之道、制度紀(jì)綱之法，即“圣君之鉅典，實(shí)為治道之宏綱”，⑥正如周麟之所云，“前圣典謨，布在方冊(cè)，后代纂之，寶為大訓(xùn)”。⑦

且修纂此書(shū)的目的在于供皇帝閱讀、學(xué)習(xí)。神宗元豐五年（1082）六月戊午，宰相王珪言：“天圣中修《真宗正史》成，別錄《三朝寶訓(xùn)》以備省覽，今當(dāng)修仁宗、英宗《兩朝寶訓(xùn)》?！雹嘣v六年（1091）呂大防言：“乞令國(guó)史院官修進(jìn)先朝寶訓(xùn)，以備邇英閣進(jìn)讀?！雹崃种嬉嘣茖氂?xùn)“善政善教之所系，皆聚此書(shū)，使文子文孫之方來(lái)，用宏茲賁，豈曰小補(bǔ)，展也大成”。⑩

由上可知，寶訓(xùn)是祖宗治理之道、紀(jì)綱法度的載體，是一種典制之書(shū)，目的在于供皇帝學(xué)習(xí)閱讀。且錄正史之所不載，與正史并行，因此寶訓(xùn)并非是“史”，而是“典謨”，與《尚書(shū)》所記典謨誥訓(xùn)類同。？輥？輯？訛

圣政？輥？輰？訛也是仿照唐吳兢《貞觀政要》之體修纂，記載宋代自太祖以降歷朝皇帝的“圣政嘉言皇猷美事”，？輥？輱？訛也是為皇帝提供學(xué)習(xí)祖宗治國(guó)理政之法的教材。？輥？輲？訛石介指出自己編纂的《三朝圣政錄》所載乃“祖宗垂憲”“三圣（太祖、太宗、真宗）致太平之要道”，希望仁宗“法建隆、開(kāi)寶、興國(guó)、雍熙、至道、咸平之政，以阜萬(wàn)民，以繼太平，以丕于三圣之光，以樹(shù)乎萬(wàn)世之基”。？輥？輳？訛韓琦也認(rèn)為此書(shū)記載“先王之成憲”“祖考之道”，建議仁宗“日置左右，留神觀采，守此昭范，勤于奉行，以舉乎政綱，以昌乎積累之丕緒”。？輥？輴？訛

2.君權(quán)合法性的構(gòu)建

在帝制時(shí)代，對(duì)于統(tǒng)治者而言，自己及自己擁有的權(quán)力在民眾心中是否正當(dāng)、是否符合道義、是否能夠獲得民眾內(nèi)心的認(rèn)可，是關(guān)乎國(guó)家興衰的關(guān)鍵所在。這種現(xiàn)象即為現(xiàn)代學(xué)者提出的“合法性”問(wèn)題。帝制時(shí)代的中國(guó)文化傳統(tǒng)中，穩(wěn)定而持久地存在一種以德為本位，同時(shí)以“天命”“功業(yè)”、合乎禮法的即位程序等方面相配合的“倫理型合法性模式”。①其中，“功業(yè)”是構(gòu)成君權(quán)合法性信念模式的重要元素之一，是評(píng)價(jià)一個(gè)皇帝的權(quán)力是否正當(dāng)?shù)闹匾獦?biāo)準(zhǔn)之一。

在宋代士大夫看來(lái)，帝王事功的唯一表現(xiàn)形式是在空間意義上實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)。如司馬光認(rèn)為一個(gè)帝王如果“不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無(wú)其實(shí)者也”。②歐陽(yáng)修亦云：“《傳》曰：‘君子大居正。又曰：‘王者大一統(tǒng)。正者，所以正天下之不正也;統(tǒng)者，所以合天下之不一也?！雹凼看蠓蛑斜诌@種看法的人不在少數(shù)。但實(shí)際上，北宋一朝諸帝對(duì)完成天下一統(tǒng)，皆心有余而力不足，也并未真正完成天下一統(tǒng)。因此，在實(shí)際的統(tǒng)治中，統(tǒng)治者逐漸改變“事功”的內(nèi)涵，即崇尚“文治”，并且得到宋代士大夫的認(rèn)可和歌頌。

南宋紹興和議締結(jié)后，雖然獲得安定，國(guó)土卻大面積萎縮，偏安一隅。宋高宗雖然是大宋皇帝，但其君權(quán)合法性面臨著嚴(yán)重危機(jī)。其中“天命”“君德”是一種虛化的概念，而事功和合乎禮法的即位方式則是民眾肉眼能夠觀察到的事物。宋高宗為解決君權(quán)合法性的危機(jī)，首先利用徽宗皇帝的近習(xí)曹勛從金國(guó)帶回來(lái)的“襯領(lǐng)詔”解決即位不正的問(wèn)題，④然后在紹興十一年，不惜與金簽訂屈辱合約，迎回父帝的梓宮和生母韋太后，以健全自己的授權(quán)關(guān)系，使自己的名分得以神圣化，并且借助宗廟祭祀的延續(xù)性和一貫性，成就自己的權(quán)威化和超越化。⑤

以中興大宋為標(biāo)榜的宋高宗實(shí)在無(wú)力無(wú)法完成如司馬光、歐陽(yáng)修所說(shuō)的天下一統(tǒng)的大業(yè)。如何建立自己的事功，使自己的統(tǒng)治具備中興氣象，構(gòu)建自己中興君王的形象，是宋高宗亟待解決的重要問(wèn)題。宋高宗仿效祖宗的做法，轉(zhuǎn)向崇尚“文治”，進(jìn)行文化重建。紹興十四年（1144），在臨幸秘書(shū)省時(shí)頒布的手詔云：

蓋聞周建外史，掌三皇、五帝之書(shū);漢選諸儒，定九流、七略之奏。文德之盛，后世推焉。仰惟祖宗肇開(kāi)冊(cè)府，凡累朝名世之士，由是以興，而一代致治之原，蓋出于此。朕嘉與學(xué)士大夫共宏斯道，廼一新史觀，親御榜題，肆從望幸之誠(chéng)，以示右文之意。⑥

太學(xué)的復(fù)興，秘書(shū)省的重修，宮殿建筑的修建，史書(shū)的大規(guī)模修纂等文化重建工作相繼展開(kāi)。其中，禮樂(lè)制度的建立顯得極為重要，昔日周公制禮作樂(lè)，受到歷代的尊崇。高宗制定了極為煩瑣而隆重的進(jìn)書(shū)禮儀，這是前代所未有的盛事，目的在于構(gòu)建自己中興君王的形象，樹(shù)立君權(quán)的合法性，塑造本朝的意識(shí)形態(tài)，為天下臣民和后世子孫留下可供稱頌和效仿的資源，履行天子教化的職分，形塑一種強(qiáng)調(diào)名分和尊卑有序的理想社會(huì)秩序。⑦這種做法與他選擇、解釋和運(yùn)用漢光武帝行政往事舊例以構(gòu)建中興形象和塑造意識(shí)形態(tài)如出一轍。⑧正如學(xué)者所指出的，帝制時(shí)代的中國(guó)，圍繞著皇帝發(fā)生的一切政治制度和禮樂(lè)、符號(hào)體系、政策行為，都是圍繞“合法性”信念模式展開(kāi)的“合法性表演”形式，其核心目標(biāo)是向世人證明、宣示處于政治舞臺(tái)中心的皇帝是一個(gè)“好皇帝”。⑨身為南宋開(kāi)國(guó)和標(biāo)榜中興之主的宋高宗何嘗不是如此。

綜上所述，南宋時(shí)期，朝廷在皇家譜牒、皇帝御制著作、帝王學(xué)書(shū)籍三類典籍編纂完畢，進(jìn)呈、安奉時(shí)制定和舉行盛大的“進(jìn)書(shū)儀”。從北宋開(kāi)始，“進(jìn)書(shū)儀”經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程，于紹興二十七年進(jìn)呈玉牒、類譜時(shí)定型并固定化?！斑M(jìn)書(shū)儀”源自進(jìn)呈安奉玉牒之禮，其演變過(guò)程呈現(xiàn)出儀制內(nèi)容越來(lái)越煩瑣、越來(lái)越隆重肅穆的特點(diǎn)。

制定和實(shí)踐煩瑣隆重的“進(jìn)書(shū)儀”出自宋高宗的“圣心遠(yuǎn)慮”，即向天下的臣民宣示自己秉承“祖宗之法”開(kāi)啟本朝治道，并為后世樹(shù)立模范;試圖從文化建設(shè)上擊敗金人，尋求優(yōu)越感，建立自己的功業(yè)，為崇尚文治增添綠葉，構(gòu)建中興之主的形象，健全君權(quán)合法性。

在帝制時(shí)代，禮儀的制定和實(shí)踐作為政治文化的象征元素，其中蘊(yùn)含著帝王深層次的政治考量，皇帝充分利用這一元素的象征意義，構(gòu)建自己英明偉大的君主形象，向臣民宣示著自己的某種政治理念。且在一個(gè)王朝的統(tǒng)治進(jìn)入承平和沒(méi)落時(shí)代，統(tǒng)治者往往會(huì)頻繁地利用制定和實(shí)踐禮儀來(lái)宣示統(tǒng)治的合法性和穩(wěn)定性。

此外，要注意歷史研究中的“歷史語(yǔ)境”意識(shí)。“歷史語(yǔ)境”對(duì)于歷史研究具有重要意義。研究者在分析史料時(shí)，在準(zhǔn)確地把握史料產(chǎn)生的“歷史語(yǔ)境”的基礎(chǔ)上，才能夠更大程度地解讀出史料蘊(yùn)含的本旨，進(jìn)而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用史料，得出令讀者信服的結(jié)論。就中國(guó)古代書(shū)籍的性質(zhì)和類別判斷而言，必須考慮到所處時(shí)代人們對(duì)書(shū)籍性質(zhì)和類別的認(rèn)識(shí)，不能將后世之見(jiàn)疊加到當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)中。反之，則會(huì)陷入認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，失卻史學(xué)求真的意義。

【作者簡(jiǎn)介】他維宏，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樗问贰?/p>

【責(zé)任編輯：豆艷榮】