習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證法意蘊

魏 嘉

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想對中國如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的理論意蘊和實踐戰(zhàn)略以及構(gòu)建生態(tài)文明的總?cè)蝿?wù)總要求和未來愿景等重要內(nèi)容進(jìn)行了多層級的論述，構(gòu)建起了一個完整系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這一理論秉承馬克思主義哲學(xué)立場、方法、觀點，運用自然辯證法、唯物辯證法、歷史辯證法深刻分析了生態(tài)文明建設(shè)的實踐路徑，對解決當(dāng)今中國面臨的一系列生態(tài)環(huán)境問題、推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)和建設(shè)美麗中國具有重要的指導(dǎo)意義。

一、對人與自然關(guān)系的辯證理解

任何一種自然觀，首先要回答的就是人與自然的關(guān)系問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是立足于對人與自然環(huán)境之間關(guān)系的正確認(rèn)識，提出了“堅持人與自然和諧共生”的理念。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思恩格斯對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識，同時超越了西方生態(tài)馬克思主義的人類中心主義與生態(tài)中心主義的局限性，將人與自然的共同命運作為新的價值主體，提出了“生命共同體”這一重要概念。他指出，“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。”這與馬克思恩格斯在自然辯證法的探究過程中所形成的辯證自然觀一脈相承。一方面，馬克思恩格斯強調(diào)自然界的客觀存在，自然界是人類生存和

發(fā)展的基礎(chǔ)，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人類，自然界為人類的生存提供必要的物質(zhì)資料，人類的實踐活動不能脫離自然界的范圍，必須在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造自然的實踐活動。另一方面，馬克思恩格斯提出人類具有主觀能動性，人類可以通過掌握自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律來開展實踐活動，實踐是連接人與自然辯證關(guān)系的中介，是連接人類社會和自然界的終極活動，人類需要在實踐中認(rèn)識自然，也必須通過實踐活動來對自然界進(jìn)行改造，從而才能創(chuàng)造出更符合人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。這些思想都成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論源泉，所以總書記反復(fù)強調(diào)“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。

二、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證認(rèn)識

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題歷來是人類社會需要解決的難題之一。生產(chǎn)力這一概念在馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位是毋庸置疑的，但馬克思恩格斯并沒有因此而貶低自然環(huán)境的價值，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展必須受到各種自然條件的限制，不注重自然條件的過度生產(chǎn)，不僅不會推動生產(chǎn)力，相反會破壞人類的可持續(xù)發(fā)展能力。

為了破除經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二元對立的困境，習(xí)近平總書記鮮明地提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，唯物辯證地分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。2005年，在浙江安吉余村，習(xí)近平首次明確提出上述科學(xué)論斷，指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展要在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行，要尊重自然的環(huán)境承載力。2013年9月，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，向世界傳達(dá)了中國綠色發(fā)展的理念：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”這一論述將經(jīng)濟(jì)與生態(tài)二者的關(guān)系重點從經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向了環(huán)境保護(hù)，明確表達(dá)決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一旦二者出現(xiàn)不可調(diào)和的沖突，綠水青山必然要優(yōu)于金山銀山。黨的十九大以來，習(xí)近平總書記再次對二者的關(guān)系作出進(jìn)一步的詮釋，將“經(jīng)濟(jì)價值”與“生態(tài)價值”視為合二為一的整體，二者之間不再是“非此即彼”的選擇題，而是可以通過發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)有效結(jié)合的聯(lián)通體。習(xí)近平總書記在《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》一文中提到：“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益?！?/p>

三、對中國特色與世界道路的辯證闡釋

習(xí)近平總書記繼承了馬克思恩格斯世界歷史理論，提出了“人類命運共同體”這一重要理念，為解決生態(tài)環(huán)境問題提供了全局視野。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》談到：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！彪S著資本主義生產(chǎn)方式的盛行，全球化的趨勢不可阻擋，“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體”。在這一歷史背景下，習(xí)近平提出了“人類命運共同體”理念，旨在把握人類利益的共同性，構(gòu)建相互合作、公平競爭、和平發(fā)展的世界新格局，維護(hù)國際公平正義，反對霸權(quán)主義，增進(jìn)各個國家在重大全球性問題上的溝通協(xié)商，統(tǒng)籌當(dāng)前與長遠(yuǎn)利益，發(fā)揮自然資源世界性的生態(tài)價值，從而不斷解決深層次的發(fā)展問題。這一理念對于解決當(dāng)前世界范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題至關(guān)重要——自然界是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體，任何生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生都不可能囿于一國之內(nèi)，而任何生態(tài)環(huán)境問題的解決也不可能依靠一國單打獨斗，應(yīng)對當(dāng)今全球性的生態(tài)環(huán)境問題，如氣候變暖、環(huán)境污染、資源枯竭等，需要世界各國攜手共進(jìn)、同舟共濟(jì)。

長期以來，一些發(fā)達(dá)資本主義國家憑借它們的先發(fā)優(yōu)勢，在自身經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時，大肆掠奪他國能源，向他國轉(zhuǎn)移污染產(chǎn)業(yè)，看似改善了本國的生態(tài)環(huán)境，卻是以其他后發(fā)國家的生態(tài)環(huán)境犧牲為代價，成為了當(dāng)代帝國主義的重要組成部分——“生態(tài)帝國主義”。相反，習(xí)近平總書記提出，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會應(yīng)該攜手同行,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路,牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識,堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。在這方面，中國責(zé)無旁貸，將繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)?！?/p>

綜上，習(xí)近平生態(tài)文明思想充分繼承了馬克思主義自然辯證法、唯物辯證法和歷史辯證法的深邃智慧，以聯(lián)系、發(fā)展的視角分析了當(dāng)代中國所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，對如何迎接時代挑戰(zhàn)也作出了充分回應(yīng)，不僅有力推動了中國的生態(tài)文明建設(shè)，也必將引領(lǐng)世界各國在共同化解全球生態(tài)危機(jī)中發(fā)揮重要作用。