費(fèi)孝通探究近代中國(guó)社會(huì)生活的理論視角

楊 文，小 田

(蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

在社會(huì)人類學(xué)中，理論既不神秘，亦不高深。費(fèi)孝通老師馬凌諾斯基直接稱“理論無非工具”：它“不在道破宇宙之秘，只是幫你多看見一些切用的事實(shí)。”[1]37確實(shí)，費(fèi)孝通以功能主義的理論工具，來把握近代中國(guó)社會(huì)生活變動(dòng)的特性。以這樣獨(dú)特的理論視角探究社會(huì)生活，既體現(xiàn)了人類學(xué)專注的共時(shí)性，又不失史學(xué)強(qiáng)調(diào)的歷時(shí)性，兼具“結(jié)構(gòu)—過程”[2]特點(diǎn)。

一、動(dòng)態(tài)的文化觀

功能派人類學(xué)認(rèn)為，“文化為人類生活之手段”，生活是目的，而文化“乃人類用以達(dá)到此目的之手段?！盵3]275費(fèi)孝通指出，“任何文化特質(zhì)必須在人類生活上發(fā)生相當(dāng)功能才能存在，不然就會(huì)遺失滅亡。這里所謂功能，就是指滿足生活需要的能力?！盵4]88就滿足人類需要言，文化跟人類的智慧相關(guān)，而與低級(jí)動(dòng)物的簡(jiǎn)單取之于自然界相區(qū)別。費(fèi)孝通對(duì)此深有體會(huì)：人類把自然界的物質(zhì)作為原料，加以改造，以滿足生活之需，在這同時(shí)就塑造了一個(gè)獨(dú)立于自然界的“人文世界”[5]207-208，也就是文化的世界。

人類學(xué)專注于普通民眾的生活世界。費(fèi)孝通考察江村人的生活，首在“了解普通生活的必要條件”，即“激勵(lì)人們進(jìn)行生產(chǎn)和工業(yè)改革的根本動(dòng)力”何在？[1]150沿著費(fèi)孝通的生活考察軌跡，不難看出，從“化外”之區(qū)到文明社區(qū)，從沿海到內(nèi)地，經(jīng)過數(shù)十年的田野工作實(shí)踐，晚年費(fèi)孝通將源自近代中國(guó)社會(huì)生活的知識(shí)，視作基本的研究素材，所謂“從實(shí)求知”，凝練了其關(guān)于書本與田野關(guān)系的知識(shí)論。

僅僅在生活中了解文化是不夠的，人類學(xué)家還必須“概括出一個(gè)任何人的生活都逃不出的總框架”，因?yàn)橹挥型ㄟ^這個(gè)總框架，人們才能看清生活的具體“意義”。[5]20720世紀(jì)40年代，一位到內(nèi)蒙古旅行的美國(guó)人問費(fèi)孝通：“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。”[6]108對(duì)此情況,這位旅人既非中國(guó)人，亦沒有在農(nóng)耕世界中生活過，當(dāng)然覺得“奇怪”。

當(dāng)某種文化現(xiàn)象費(fèi)解時(shí)，費(fèi)孝通毫不猶豫地扎進(jìn)生活。20世紀(jì)30年代，他在調(diào)查親迎婚俗時(shí)發(fā)現(xiàn)，它并非儒家所創(chuàng)立，儒家對(duì)其影響亦十分有限。從調(diào)查中他體會(huì)到“要明了中國(guó)文化的狀態(tài)和它形成的經(jīng)過，只有從認(rèn)識(shí)實(shí)際生活下手”。普通論中國(guó)文化的常偏重于儒家的影響，其實(shí)儒家的理論只是實(shí)際社會(huì)生活的一種反映。這種實(shí)際生活的狀態(tài)包括一切風(fēng)俗、信仰等，自有其發(fā)展的途徑和限制。儒家給予一個(gè)理論的根據(jù)固然可以影響它的發(fā)展，但這種影響并不十分深入的。[4]95

費(fèi)孝通認(rèn)為，真正的近代學(xué)術(shù)是探求“有用的知識(shí)”。[1]34“有用”即在生活中發(fā)揮功能，“有用的知識(shí)”即是不斷變遷的近代生活：“知識(shí)是人對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，事物本身是常在變遷的，所以任何人類已有的知識(shí)卻需要不住地修改和增添。獲得知識(shí)必須和知識(shí)所由來的事物相接觸。直接的知識(shí)是一切理論的基礎(chǔ)?！盵1]9

20世紀(jì)30年代，在江村，“自從養(yǎng)蠶的科學(xué)方法輸入之后，以前的種種關(guān)于養(yǎng)蠶的迷信和禁忌大多遺失了?！盵4]26可見，文化失調(diào)便會(huì)引發(fā)文化的重新調(diào)適，而“現(xiàn)有的文化狀態(tài)就是過去社會(huì)變遷的結(jié)果，亦是未來社會(huì)變遷的開端”，[4]91以新文化代替舊的文化。在彼此聯(lián)系松散的傳統(tǒng)社會(huì)，常態(tài)的生活難以產(chǎn)生變化的動(dòng)力，一旦生活發(fā)生困難，出現(xiàn)了問題，人們就會(huì)注意文化舊樣式，考慮對(duì)其進(jìn)行改造，社會(huì)由此變遷。[4]124再如，1936年，一位在絲廠上班的江村婦女因?yàn)橄掠陼r(shí)丈夫忘記給她送傘，竟公開責(zé)罵她的丈夫。對(duì)此現(xiàn)象，費(fèi)孝通頗覺這表明了夫妻關(guān)系的變化。

在文化調(diào)適過程中，當(dāng)?shù)孛癖姵３Ｅ腔苍趥鹘y(tǒng)勢(shì)力和外來勢(shì)力之間。各有各的標(biāo)準(zhǔn)，在人和人的接觸中，相混，相消，造成了一種文化變遷的狀態(tài)。[4]31馬凌諾斯基將這種狀態(tài)界定為“活著的傳統(tǒng)、新的外來勢(shì)力和接觸中事實(shí)”，旨在文化互動(dòng)中去考察社會(huì)變遷的過程。費(fèi)孝通解釋道：第一項(xiàng)是推動(dòng)這變遷的新環(huán)境及新勢(shì)力，在這新勢(shì)力中常包含著一個(gè)方向；第二項(xiàng)是保存在現(xiàn)實(shí)社區(qū)中的傳統(tǒng)勢(shì)力和環(huán)境，是“活著的歷史”；第三項(xiàng)是新舊兩種勢(shì)力“相消相成的場(chǎng)合所造下的一切狀態(tài)?！盵1]45近代變遷體現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的替易，“是被社會(huì)的和技術(shù)的要素所引起的?！盵7]2按照上述理論，從20世紀(jì)30年代開始的中國(guó)社會(huì)生活的急劇變動(dòng)，其原因很簡(jiǎn)單：“只是西洋新交通器具的發(fā)明和利用，把中國(guó)所處的環(huán)境，在短時(shí)期中大大地改變了。以前已‘完成了’的社會(huì)組織自然不能適應(yīng)。馬氏的理論解釋成為近代中國(guó)社會(huì)生活變動(dòng)的‘特定方面的系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述?！盵8]69

二、具象的生活史觀

與社會(huì)史一樣，人類學(xué)是以具體生活為研究對(duì)象的，而生活是變動(dòng)不居的，多表現(xiàn)為“偶然發(fā)生的”具體事跡。[4]166早期人類學(xué)的進(jìn)化學(xué)派，認(rèn)為各個(gè)民族循序漸進(jìn)，經(jīng)歷了基本相同的發(fā)展階段和發(fā)展路線。這一結(jié)論備受質(zhì)疑，如“進(jìn)化的尺度，只有以先進(jìn)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)才能作為最高價(jià)值的衡量尺度嗎？”[9]12繼之而起的功能派承認(rèn)進(jìn)化論派在歷史方面的思想貢獻(xiàn)，但鑒于其西方中心主義的嫌疑，竭力“將人類學(xué)從歷史性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)性質(zhì)”。[4]85-86

作為對(duì)進(jìn)化學(xué)派的反動(dòng)，功能學(xué)派者注重考察特定社區(qū)文化結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系，以期“得到一般的原則”。這種一般原則必然是“是抽象的、普遍性的，沒有時(shí)間性的”，或者具有“科學(xué)的性質(zhì)而不是歷史的性質(zhì)”。在這一意義上，功能派人類學(xué)自稱其文化研究為“科學(xué)”而非“歷史”。[4]89美國(guó)社會(huì)學(xué)家派克認(rèn)為，“一切科學(xué)差不多全是從人類普遍的經(jīng)驗(yàn)中一部分的事跡里，造出它自己的對(duì)象來。每種科學(xué)第一步工作是將事跡變?yōu)槭挛?，這專欲研究的事物?！盵4]166“隨著人類學(xué)家更多地關(guān)注文明社會(huì)，問題將變得更加突出”。[10]10620世紀(jì)30代后期，費(fèi)孝通指出，以前功能學(xué)派是避免這個(gè)問題，但是從澳洲到非洲，民族接觸的事實(shí)愈來愈重要?！巴林幕币呀?jīng)深深地印上了外來的影響，而在急變之中。除非功能學(xué)派不走進(jìn)這園地，他們一定要制下一套理論和方法來應(yīng)付。[1]27

關(guān)注社會(huì)變遷由此成為人類學(xué)的一個(gè)重要方向。在具象的近代中國(guó)社會(huì)生活中，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的生活總是繞不開歷史傳統(tǒng)，或者說，現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度寄寓了“活著的歷史”，這歷史大部分可以得自“語言行為”的觀察。在20世紀(jì)20年代的江村，一到養(yǎng)蠶的季節(jié)，每家都用蘆席擋門，拒絕陌生人進(jìn)門，生怕自己養(yǎng)的蠶被打擾了，每次提到蠶，都稱“寶寶”。而1936年費(fèi)孝通去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)陌生人可以隨意進(jìn)門了，只是說到蠶時(shí)，還都稱“寶寶”。由此得知“拒客的風(fēng)俗是‘已死的歷史’，避諱的風(fēng)俗是‘還活著的歷史’?！盵1]29-30不過，“活著的歷史”與“死的歷史”并無明顯界限，而且“死的歷史”也可以復(fù)活。費(fèi)孝通認(rèn)為“文化中的要素，在對(duì)人們發(fā)生‘功能’時(shí)是活的，不再發(fā)生功能時(shí)還不能說是死……因?yàn)橐粫r(shí)失去功能的文物、制度也可以在另一時(shí)期又起作用，重又復(fù)活?！盵11]352這是不同于傳統(tǒng)歷史學(xué)的生活史觀。

社會(huì)人類學(xué)的關(guān)注對(duì)象“本來是人類的社會(huì)生活，生活本是活的、動(dòng)的、變的?！盵4]113近代與傳統(tǒng)文明的區(qū)別外顯為動(dòng)與靜。20世紀(jì)30年代的上海，其“生命活動(dòng)的方式和歐洲的都市無異。上海街道上擁擠著的都是群眾里陳列著無奇不有的裝束和行為，他們不受習(xí)俗的拘束和訓(xùn)練，只是任意地生活。但是在北平就不然了，在那里中國(guó)舊有的秩序照舊的流行?！盵4]115近代文化的基礎(chǔ)簡(jiǎn)單地說，就是一個(gè)“動(dòng)”字。在不斷發(fā)展的工業(yè)社會(huì)里，貨物和人不斷流動(dòng)，關(guān)系不斷重組，所以說，“一個(gè)怕出門的民族，也永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到工業(yè)社會(huì)的程度?！盵12]2191938年10月，馬凌諾斯基贊賞費(fèi)孝通的博士論文“并不滿足于復(fù)述靜止的過去。它有意識(shí)地緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。”[1]278

經(jīng)過歷史意識(shí)的否定之否定過程，費(fèi)孝通視野中的近代中國(guó)社會(huì)生活變動(dòng)情形，當(dāng)然是具象的歷史，亦包括了必要的理論抽象，后者強(qiáng)調(diào)的就是之前功能派一再聲稱的“科學(xué)”。早在1937年，在《顯微鏡下切片素描》中，費(fèi)孝通就提出兩種方法并舉：“Firth提倡了所謂‘顯微鏡下切片的素描’……生物學(xué)者在觀察細(xì)胞時(shí)，他們用切片放在顯微鏡下，仔細(xì)地素描下來。我們觀察社會(huì)生活也該用這方法……素描本身在人類學(xué)中是不夠的，因?yàn)槲覀冊(cè)谑聦?shí)的敘述之外，還要有理論上的歸納”。[1]66-67

1934年5月，他就曾呼吁人類學(xué)家，“詳細(xì)地把中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，就其活動(dòng)的有機(jī)性，作一個(gè)明白的描述，使從事建設(shè)的人能有所參考。”在他看來，當(dāng)時(shí)的社會(huì)研究者“社會(huì)知識(shí)太缺乏。社會(huì)知識(shí)的缺乏，會(huì)引起不良的副作用，甚而會(huì)影響到建設(shè)的本身?！盵13]兩年后的江村調(diào)查不妨看作是為了彌補(bǔ)近代“社會(huì)知識(shí)的缺乏”的缺憾。1947年初至中華人民共和國(guó)成立，他“不再做實(shí)地調(diào)查”，而集中于理論分析，意圖“借助理論的分析與總結(jié)，進(jìn)一步開導(dǎo)實(shí)地研究”[14]108。

人類學(xué)的理論抽象不完全是對(duì)事實(shí)的最終歸納，也包括事先的理論假定。20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通從兩個(gè)方面規(guī)定“變(動(dòng))”的含義：一是地域上的變動(dòng)，由鄉(xiāng)村移至城鄉(xiāng)。一是生活習(xí)慣上的變動(dòng)，由獨(dú)立的、悠悠的農(nóng)村方式變成合作的、緊張的都市方式。他更進(jìn)一步地假定，工廠里工作效率低、工人退出率高等阻礙現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象是“出于農(nóng)業(yè)習(xí)慣沒有脫盡的原因”。這些理論只是假定，研究者需要在實(shí)地觀察中，“用他的眼光和頭腦去校核我們提出的看法，并且修改我們所依據(jù)的理論?！盵4]365-366因此，對(duì)云南昆廠勞工的觀察便是具象生活，而工業(yè)化定律的假定及其校核便是理論抽象。

三、主位—客位的認(rèn)識(shí)論

在不明了文化結(jié)構(gòu)時(shí)，隨意評(píng)判其文化特質(zhì)是“文明”或是“野蠻”，這是很容易的，但也是社會(huì)生活研究的大忌。20世紀(jì)30年代的廣西，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)這里的婦女并不覺得墮胎是件很痛苦的事情，她們中的“十之七八都懂得墮胎的辦法”,如果研究者一進(jìn)瑤山，就斷定是一種野蠻的行為，那“何必再去推求他們?yōu)槭裁锤蛇@種事呢？”[4]368從這個(gè)角度說，“一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空摺眲傞_始接觸研究對(duì)象時(shí)，最好放棄批評(píng)的態(tài)度，先撇開價(jià)值問題，用極客觀的態(tài)度來觀察，進(jìn)行“體悉的欣賞”。當(dāng)“透徹了解了一個(gè)文化的結(jié)構(gòu)”之后，當(dāng)然“可以根據(jù)他的立場(chǎng)來討論文化的價(jià)值問題了”。[4]374以花藍(lán)瑤殺嬰習(xí)俗為例，若以維持族團(tuán)生存為文化的最高標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)進(jìn)行這樣的判斷：凡是引起族團(tuán)滅亡的就不是“好”文化。由此，我們就能判斷瑤人限制人口的習(xí)俗在價(jià)值準(zhǔn)繩上所處的重要地位。瑤人的人口限制固然解決了財(cái)產(chǎn)、婚姻等許多相關(guān)社會(huì)問題，但因此使人口處于停頓或下降的狀態(tài)，勞動(dòng)力數(shù)量減少，影響到他們族團(tuán)的力量，使其永遠(yuǎn)沒有希望在山外擴(kuò)張土地。同時(shí)，相鄰族團(tuán)的人口逐漸增加，使花藍(lán)瑤人的壓力日益增強(qiáng)，最后總有失去生存空間的一天。如此說來，殺嬰習(xí)俗對(duì)于花藍(lán)瑤族團(tuán)的生存是“不好”的。[4]483社會(huì)研究者對(duì)生活價(jià)值進(jìn)行討論時(shí)，首先得尊重客觀事實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)進(jìn)行價(jià)值判斷。1935年，費(fèi)孝通直言:“對(duì)‘孝’的理解，中國(guó)人根本不會(huì)對(duì)‘孝’產(chǎn)生質(zhì)疑，可是看到澳洲土人把年老的父母殺死之后當(dāng)成食物時(shí)，孝的意義和方式就成問題了。”[4]432

由此可見，要消除誤會(huì)的價(jià)值判斷，關(guān)鍵在于了解和理解生活本身的知識(shí)，尤其是地方生活知識(shí)，所謂“地方性知識(shí)”。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)生成的地點(diǎn)，他們將地方性知識(shí)比喻為一張“由他們自己編織的意義之網(wǎng)”，知識(shí)的意義需要在這張網(wǎng)中獲得解釋。[15]1620世紀(jì)30年代，江村使用三種歷法，即西歷、陰歷和節(jié)氣，各有各的作用。西歷通常使用于新式的機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、工廠和行政辦公室等，這些機(jī)構(gòu)使用西歷以便與外界協(xié)調(diào)工作。陰歷最廣泛地使用“在記憶動(dòng)感情的事件以及接洽實(shí)際事務(wù)”等場(chǎng)合，比如在宗教活動(dòng)的日子里。只有在當(dāng)?shù)卣Z境中，這三種日歷對(duì)于村民日常生活的意義才能獲得理解。

當(dāng)?shù)卣Z境產(chǎn)生于民眾生活的基本單元——村莊共同體。你想了解它，“必須首先知道人類怎樣使用他的土地；怎樣使得民間傳說、信仰和神秘的價(jià)值圍繞著土地問題起伏變化；怎樣為土地而斗爭(zhēng)，并保衛(wèi)它；懂得了這一切之后，你才能領(lǐng)悟那規(guī)定人與土地關(guān)系的法律權(quán)利和習(xí)慣權(quán)利體系。”[1]190在傳統(tǒng)社會(huì)，土地封鎖是一種很普遍的現(xiàn)象。“外鄉(xiāng)人不能經(jīng)營(yíng)本村的農(nóng)田。這凡是在一種以家庭或個(gè)人為單位的移民，進(jìn)入一人口已很稠密的地方，土地已經(jīng)被該地人民占有了的時(shí)候，外來者常是只能接受佃戶和傭工的地位?！盵1]297此外，土地買賣存在著障礙。在江村，“土地權(quán)已大量地流出村外，可是他們卻保持著永佃權(quán)，而且排斥外村人經(jīng)營(yíng)本村農(nóng)田”。而在祿村，“不但外村人不容易買田，連外姓都不容易，他們的規(guī)則是農(nóng)田在可能范圍之內(nèi)，不準(zhǔn)流出宗親團(tuán)體的。凡是有人需要錢不能不出賣農(nóng)田時(shí)，應(yīng)當(dāng)先和同族的人商量，有沒有人愿意收買?！盵1]298這是長(zhǎng)期歷史形成的地方語境。

無論是地方性知識(shí)還是地方語境，社會(huì)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是文化認(rèn)識(shí)的方法。主要的認(rèn)識(shí)有兩種：主位觀和客位觀。前者指研究者努力習(xí)得被研究者所具有的地方性知識(shí)和世界觀，將自己置于被研究者的立場(chǎng)上看待問題，它強(qiáng)調(diào)能用本地人的觀點(diǎn)來理解當(dāng)?shù)厝说奈幕?，而后者是以研究者本身的立?chǎng)為出發(fā)點(diǎn)來理解文化。[16]34只有兼顧兩者，才能對(duì)文化作出科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)。[17]16舉例說，1932年，蘇州太湖流域有些地方，天熱雨少，大有發(fā)生旱荒的危險(xiǎn)。在這種情形之下，農(nóng)民本來是最忙碌的，一天到晚要踏水車灌田。普通的水車，除了養(yǎng)牛的人家外，都是由人工來轉(zhuǎn)動(dòng)的。三四個(gè)人一天不息地工作，并不能灌多少田。這時(shí)，地方官府“因?yàn)樽⒁饬宿r(nóng)村事業(yè)，所以預(yù)備了許多電力打水機(jī)，低價(jià)租給農(nóng)民。[4]115一般來說，用電力代人力，既便宜，又省力。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)家都會(huì)贊成這種辦法，而且認(rèn)為一定能讓農(nóng)民幸福。但事實(shí)并非如此：農(nóng)民“寧愿使用舊水車，不愿繳納動(dòng)力泵費(fèi)用而自己閑擱數(shù)月。”這是為什么呢？“因?yàn)橛辛藱C(jī)器，可以不必工作，便到城鎮(zhèn)的賭場(chǎng)去賭博，害了自己，弄得農(nóng)村中六神不安?！边@大大出乎政府和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意料之外，不過，村民依然按照自身的邏輯我行我素。鄉(xiāng)下人有此看法并不奇怪，因?yàn)樗麄兏粗氐赖碌募冋?，而非法律的合法性。不管怎么說，要進(jìn)行計(jì)劃變遷，研究者必須按照農(nóng)民的邏輯去看問題，“知道在改變生活形式中的農(nóng)民對(duì)于這些新形式的認(rèn)識(shí)是怎樣的”。[4]131惟有懂得當(dāng)?shù)厝说乃季S邏輯，計(jì)劃變遷才能有的放矢。也正是這一認(rèn)識(shí)論，使得社會(huì)人類學(xué)富有鮮明的學(xué)科特色。費(fèi)孝通自陳：

參與觀察、用研究者本人的感受，去體會(huì)被研究者行為和思想在其生活上的意義，則是和前一代依靠書本記載，別人的書信以及通過翻譯間接取得資料，來引申理論的研究方法在科學(xué)上是有質(zhì)的差異。而這個(gè)差異，正是把這門學(xué)科推進(jìn)了一個(gè)時(shí)代。[5]202

結(jié)語

何為理論？在不同的學(xué)術(shù)家那里有不同的理解。費(fèi)孝通并沒有拘泥于這些不同的解釋，而是根據(jù)不同的場(chǎng)合活化理論。對(duì)于費(fèi)孝通來說，他一開始便熱衷于在實(shí)踐中印證理論。因此，從20世紀(jì)30年代中期開始，一直到40年代后期，費(fèi)孝通基本上都在進(jìn)行實(shí)證考察。他承認(rèn)，1936年在編寫《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》時(shí)，“極力避免理論上的發(fā)揮”，甚至認(rèn)為，“實(shí)地研究者只要事實(shí)不需要理論”；江村調(diào)查時(shí)，他“還是主張調(diào)查者不要帶任何理論下鄉(xiāng)”；到英國(guó)，在馬凌諾斯基的門下，他發(fā)現(xiàn)了“原有認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤”[12]4，等等。因此，在20世紀(jì)40年代，調(diào)查云南小農(nóng)社區(qū)時(shí)，他已經(jīng)有相當(dāng)程度的理論自覺了?？偠灾?，費(fèi)孝通的理論成長(zhǎng)源自長(zhǎng)期以來形成的學(xué)科傳統(tǒng)，更重要的是，根據(jù)功能主義人類學(xué)的知識(shí)論，又來源于實(shí)際社會(huì)生活：“從實(shí)際調(diào)查中出思想，出理論?！盵11]254在他那里，理論由此逐漸自覺起來。費(fèi)孝通的生活考察由于理論滋養(yǎng)而富有深度，而其經(jīng)過校核的理論又不斷指導(dǎo)著中國(guó)的近代化實(shí)踐。就此而言，功能主義的理論視角對(duì)于提高近代中國(guó)社會(huì)生活研究的理論自覺性，當(dāng)有重要的啟示。