從尊重生命角度探討安樂(lè)死的合理性

吳林

摘 要：在中國(guó)對(duì)安樂(lè)死雖然沒(méi)有法律方面的明確規(guī)定，但安樂(lè)死一直被人們熱議，反對(duì)安樂(lè)死的大都受中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的熏陶而主張“生命至上”的觀念，因此，他們認(rèn)為實(shí)施安樂(lè)死是殘忍、違背道義、沒(méi)有人性的行為。但從尊重生命角度分析，實(shí)行安樂(lè)死是科學(xué)的符合人道主義的。

關(guān)鍵詞：安樂(lè)死；尊嚴(yán)；人道主義

中圖分類號(hào)：D920.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）31-0186-02

一、安樂(lè)死的概念

“安樂(lè)死”這個(gè)詞最早源于古希臘詞euthanasia，這個(gè)詞的意思是“在愉快中死亡”，這個(gè)詞主要是對(duì)醫(yī)療水平不能救治而又忍受劇烈痛苦的病人按照其意愿，由病人自己提出要求或經(jīng)過(guò)其親屬的強(qiáng)烈要求，經(jīng)過(guò)醫(yī)院的許可并經(jīng)過(guò)司法部門審批由醫(yī)生實(shí)施，讓飽受病痛的病人無(wú)痛苦、體面地結(jié)束生命，這可以看作是一種比較人性化的結(jié)束生命的方式。通過(guò)對(duì)社會(huì)工作倫理價(jià)值的思考，從中可以看出安樂(lè)死的合理性。但同時(shí)也鑒于我國(guó)當(dāng)前的民眾意愿、教育的發(fā)展、人們的接受程度等各種請(qǐng)款，考慮安樂(lè)死的合理性是十分必要的事情。

二、尊重生命原則概述

尊重生命原則指尊重患者生存的權(quán)利，尊重患者的生命權(quán)。對(duì)一些無(wú)法醫(yī)治的病患實(shí)行安樂(lè)死，既可以讓患者免除痛苦，又可以保留其尊嚴(yán)，這正反映了尊重生命原則的深刻含義。因此，從尊重生命原則角度，實(shí)行安樂(lè)死具有一定的合理性。傳統(tǒng)的善始善終、壽終正寢倫理觀念仍為人們頌揚(yáng)。宣揚(yáng)熱愛(ài)生命，珍惜生命，保護(hù)生命的觀念，要求醫(yī)生盡力維護(hù)患者的生命。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的思想認(rèn)為，人的身體、頭發(fā)以及生命都是父母給予的，沒(méi)有征詢父母的同意，自己不能隨便放棄，否則就會(huì)被認(rèn)為是不孝的行為。這種觀念認(rèn)為個(gè)體的生命權(quán)屬于自己的父母，個(gè)體對(duì)自己的生命權(quán)無(wú)權(quán)處置，否則就會(huì)有悖于倫理綱常，被認(rèn)為是不孝。然而隨著教育的發(fā)展、西方思想的沖擊，人們的思想開(kāi)始變得開(kāi)明。生命權(quán)的概念隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)生命權(quán)關(guān)注生命的長(zhǎng)度，其目的在于強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)以及防止他人隨意剝奪他人生存的權(quán)利，但這種觀念隨著社會(huì)的發(fā)展被注入了更多的內(nèi)容，其意義也相應(yīng)得以延展而主要強(qiáng)調(diào)的生命質(zhì)量和價(jià)值。安樂(lè)死強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)臨終病人的治療性，它也不以延長(zhǎng)臨終病人生命長(zhǎng)度為目的，而強(qiáng)調(diào)對(duì)臨終病人的姑息性并以緩解臨終病人的身心痛苦，維護(hù)臨終病人的尊嚴(yán)和提高臨終病人的生活質(zhì)量為目的。

三、從尊重生命原則看待安樂(lè)死的合理性

生命安全維護(hù)權(quán)、生命利益支配權(quán)、生命的價(jià)值與意義是生命權(quán)的三個(gè)主要內(nèi)容。生命安全維護(hù)權(quán)即維護(hù)生命的正常延續(xù)，是指人的生命不受他人的非法剝奪和侵害。生命利益支配權(quán)，即處分自己的生命，盡管傳統(tǒng)的生命權(quán)對(duì)這一觀點(diǎn)持否定態(tài)度，但安樂(lè)死問(wèn)題和先生問(wèn)題對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。見(jiàn)義勇為以挽救他人生命以及參加賽車、滑雪等危險(xiǎn)競(jìng)技項(xiàng)目的行為均被視為對(duì)生命權(quán)的合法放棄，我國(guó)立法對(duì)見(jiàn)義勇為和參加危險(xiǎn)競(jìng)技項(xiàng)目的認(rèn)可，折射出我國(guó)對(duì)生命利益支配權(quán)的默許。北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》關(guān)于公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯的規(guī)定既包括公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，也包括在特定條件下有權(quán)選擇死亡的方式。安樂(lè)死是國(guó)家利益、社會(huì)利益及他人利益的平衡，是在完全尊重患者意見(jiàn)的前提下，由本人選擇結(jié)束自己生命的一種方式。德國(guó)等西方國(guó)家把安樂(lè)死合法化是倫理道德和法律博弈的結(jié)果。因此，那些認(rèn)為安樂(lè)死違法的觀點(diǎn)是站不住腳的。我國(guó)的1982年憲法也規(guī)定：“公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利?！边@肯定了國(guó)家有維護(hù)公民生命的職責(zé)，但這也不排斥公民有選擇生或死的權(quán)利。從道德層面看，公民在遭受劇烈的身心痛苦、飽受病痛折磨時(shí)，公民在不危害社會(huì)和他人利益的前提下有權(quán)自主決定結(jié)束自己的生命。生命權(quán)的社會(huì)意義主要指人們對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任。人的生命是生物性和社會(huì)性的結(jié)合，生物性主要強(qiáng)調(diào)生命的周期性及生命的長(zhǎng)短，社會(huì)性主要指人生存的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人生命的品質(zhì)及對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任。因此，人的本質(zhì)在于社會(huì)性，人的價(jià)值主要指他的社會(huì)價(jià)值。安樂(lè)死不是生命的幻滅，而是生命發(fā)展歷程中必不可少的環(huán)節(jié)，是生命的必然歸宿。衡量生命的價(jià)值不是時(shí)間，而是生命的質(zhì)量，人的生命是有質(zhì)量的。人的生命由自然屬性和社會(huì)屬性兩部分構(gòu)成，人的生命的價(jià)值也被分為兩部分社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。生命的社會(huì)價(jià)值是指人通過(guò)自己的貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)和他人的所負(fù)的責(zé)任及做出的貢獻(xiàn)，生命自我價(jià)值是社會(huì)對(duì)個(gè)人活動(dòng)肯定。

人們捍衛(wèi)生命權(quán)的目的不是一味地延長(zhǎng)患者的生存時(shí)間讓患者在痛苦中去，而是讓患者快樂(lè)地、有尊嚴(yán)地面對(duì)死亡。實(shí)施安樂(lè)死能夠縮短病患忍受痛苦的時(shí)間，讓患者能夠更加科學(xué)地面對(duì)死亡。安樂(lè)死的主要原則是強(qiáng)調(diào)對(duì)生命價(jià)值理論，把死亡看作生命發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程，服務(wù)的目的在于提高生命的質(zhì)量而不在于延長(zhǎng)患者的生命。并且安樂(lè)死還將身心健康統(tǒng)一起來(lái)，把減輕病患身體病痛、心理壓力、精神痛苦與生命的正常延續(xù)結(jié)合在一起，將死亡視為自然的過(guò)程，以便讓患者以舒適的方式離開(kāi)這個(gè)世界。因此，實(shí)行安樂(lè)死并不是輕視生命，反而是強(qiáng)調(diào)生命品質(zhì)與尊重生命的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)對(duì)安樂(lè)死雖然沒(méi)有法律方面明確規(guī)定，但安樂(lè)死一直被人們熱議，反對(duì)者安樂(lè)死的大都受中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，主張“生命至上”的觀念，因此他們實(shí)施安樂(lè)死是殘忍的、違背道義、沒(méi)有人性的行為。但對(duì)遭受極大痛苦勉強(qiáng)維持生存的人來(lái)說(shuō)，快捷無(wú)痛地結(jié)束終將逝去的生命，不僅可以免受死亡前的痛苦掙扎，還可以減輕了親屬的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)。而且安樂(lè)死并不是輕視生命，只是強(qiáng)調(diào)對(duì)死亡的看法，面對(duì)死亡我們不一定就是恐懼、害怕躲避，還可以用一種安然的態(tài)度對(duì)待。所以，我們應(yīng)該尊重患者的抉擇，這既是對(duì)死亡的尊重，也是對(duì)生命的敬重，從社會(huì)工作倫理價(jià)值角度可以看到安樂(lè)死的合理性。

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From the perspective of respect for life to explore the rationality of euthanasia

WU Lin

（South China university of technology school of law，Guang Zhou 510006，China）

Abstract：In China，although there is no clear legal provisions about euthanasia but the euthanasia has been hotly debated，opponents of euthanasia are advocated by Chinese Confucian traditional culture edification of“l(fā)ife first”concept，so euthanasia is cruel，contrary to the moral，no human behavior.To suffer great pain quick and painless end to eke out a living person will be the loss of life，can not only from the agony of before his death，also can reduce the relative economic and mental burden，from the perspective of social ethics value analysis，euthanasia is a scientific accord with humanitarian.

Key words：euthanasia；respect for life；ethics