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    從叛將到神靈: 明甘州地區(qū)武烈帝信仰研究
    ——以《武烈廟舊跡記》為中心

    2021-04-17 12:42:28鄭炳林趙世金
    青海民族研究 2021年1期
    關(guān)鍵詞:甘州果仁河西

    鄭炳林 趙世金

    (蘭州大學(xué),甘肅 蘭州 730020)

    明代在狹長的河西走廊設(shè)立十二衛(wèi)三所,由陜西行都司統(tǒng)轄,在行政建制上為都司——衛(wèi)——千戶所三級制,是典型的軍管型政區(qū),在九邊重鎮(zhèn)中占據(jù)異常重要的作用。 大量衛(wèi)所的設(shè)置,使得河西地區(qū)有數(shù)量眾多的兵力駐守,而該地區(qū)又時常遭受蒙古的劫掠,為明代邊防建設(shè)帶來巨大壓力,使得“邊兵之苦百倍于腹里”。 針對這種情況,除了增強(qiáng)武力建設(shè)之外,明朝政府又在河西地區(qū)大力提倡忠義、武勇、循吏等儒家思想精神,試圖以“文化化邊”的政策緩解巨大的軍事壓力,所以武烈帝信仰成為河西地區(qū)新引進(jìn)的民間信仰之一。

    一、武烈帝信仰的流傳

    武烈帝,即隋末將領(lǐng)陳果仁的封號。 關(guān)于陳果仁(又作仁果、仁杲、杲仁等)的記載,見述于新舊《唐書·沈法興傳》。[1]據(jù)《新唐書》列傳第十二載曰:

    沈法興……隋大業(yè)為吳興郡守,東陽賊樓世干略其郡,煬帝詔與太仆丞元祐討之。 義寧二年,江都亂,法興自以世南土,屬姓數(shù)千家,遠(yuǎn)近向服,乃與祐將孫士漢、陳果仁執(zhí)祐,名誅宇文化及……遂定江表十余州,自署江南道總管。 聞越王侗立,乃上書稱大司馬、錄尚書事、天門公,承制百官,以陳果仁為司徒,孫士漢司空,蔣元超尚書左仆射,殷芊左丞,徐令言右丞,劉子翼選部侍郎,李百藥為掾。

    《舊唐書》所載與上述內(nèi)容基本一致,我們根據(jù)所載內(nèi)容可知陳果仁為隋太仆丞元祐部將,后在隋末煬帝被殺之時,與沈法興合謀,擒住元祐,起兵自立,后被沈法興封為司徒。 所以在正史中,陳果仁的形象并不光彩。 而在作于唐玄宗天寶年間的《隋司徒八絕碑》(以下稱《八絕碑》)中,陳果仁的事跡與正史記載不一。 該碑撰者為龍興寺僧人德宣,而原碑毀于明,碑文在《全唐文》中有收錄,“后之崇奉撰述,皆本乎此碑”,所以《隋司徒八絕碑》[2]對于武烈帝信仰的形成有特殊的作用。 據(jù)載:

    ……公諱杲仁,字世威。其先豫州潁川人也。十七代祖寔,為太丘長。 六世祖陳武帝……祖嵩,字元皎,陳羽林郎將?!钢M季明,字元(玄)煥,陳江州司馬兼嶺南道采訪使, 尋拜給事中。 ……公器局宏偉,風(fēng)神酒肅。年八歲能文章,隨父任在都宅,與吏部侍郎陰鏗接住。 ……年十八,州將舉秀才,送上臺,對策于玉階。 舉朝稱之曰:“使孫宏之文,李廣之武,與子同時,則并驅(qū)連衡矣!”帝曰:“朕與兒俱太丘之后,家風(fēng)不墜,復(fù)見于茲,”特授監(jiān)察御史,尋遷江南道巡察大使。 ……大業(yè)五年三月,長白山大洞內(nèi)有狂寇數(shù)萬,公奉詔平之,授秉義尉,尋授朝請大夫。 九年正月,奉詔平江寧樂伯通叛徒十萬,授銀青光祿大夫。 十三年,奉詔平東陽婁世干賊徒二十萬,隋主嘉之。 ……屬隋季分崩……奉詔詢江東晉陵耆老:“隋故司徒陳杲仁身有八絕,可得聞乎? ”耆老逡巡而稱曰:“言八絕者,一忠、二孝、三文、四武、五信、六義、七謀、八辨。 ”……大業(yè)中,天門沈法興起義兵于湖州,聞公名,原來投公。 ……法興欲割據(jù)常州,詐結(jié)父子之義。 ……法興潛謀,詐稱疾亟。 公往問疾,乃覺中毒,走馬而歸。 ……公以武德二年歲次庚辰五月十八日薨,享年七十二。

    據(jù)《八絕碑》可知,陳果仁司徒之職并非沈法興所予,而是隋朝冊封。 討伐婁世干時,他統(tǒng)領(lǐng)全軍,非元祐之部將。 他也沒有參加沈法興的叛亂,并為其所害。 總而言之,在《八絕碑》中,陳果仁為忠勇、孝義、干吏的化身,是儒家文化中典型的完美之人。 而根據(jù)葉舟考證認(rèn)為《八絕碑》中陳果仁的形象完全為唐王朝統(tǒng)治者所構(gòu)建,所以許多事跡均為其構(gòu)造。[3]

    當(dāng)然,陳果仁的形象自《八絕碑》確立之后,他即被唐代政府立祠供養(yǎng),正式列入官方祀典。 其后歷朝政府對于陳果仁的封贈不斷升級,而陳果仁也屢次在關(guān)鍵時刻顯靈。 唐乾符四年(877 年)陳果仁被封為忠烈公,中和四年(884 年)又于封號之前加“感應(yīng)”二字。 在五代十國時期,南唐與吳越兩個國家相互交戰(zhàn),均稱陳果仁助陣,并爭相上表請封。 在梁開平四年(910 年),吳越王錢镠將陳果仁加封為福順王。而在顯德二年(955 年)周世宗命李谷南征,吳越王錢俶率兵夾擊,因陳果仁顯靈,錢俶所部皆大敗。 所以自唐主冊封其為武烈帝,封其夫人軫氏為武烈后。 后經(jīng)宋、元兩朝的進(jìn)一步推崇,武烈帝信仰在江南地區(qū)大行,其顯跡事跡也越來越多。而明代對于民間信仰政策采取了新制,取消岳、鎮(zhèn)、海、瀆及城隍的封號, 使其不再具有傳統(tǒng)的人格神性質(zhì),同時宣布“歷代忠臣烈士亦依當(dāng)時初封,以為實(shí)號,后世溢美之詞,皆宜革去”[4]。 但是這種國家的強(qiáng)制行為,并未得到民間的支持,“人習(xí)昔時尊號,仍稱烈帝”。 但是對于陳果仁烈帝的信仰帶有獨(dú)特的地域性特色,主要集中于江南地區(qū),在浙江、江蘇、江西等地有廣泛的分布,尤其是江蘇地區(qū),據(jù)葉舟統(tǒng)計武烈廟的分布多達(dá)十幾座。但是在明清時期的河西甘州地區(qū)也有武烈帝信仰的存在,為河西地區(qū)新引進(jìn)的民間信仰之一。

    圖1 武烈廟分布圖(葉舟《民間信仰的多元圖景——以武烈帝陳果仁為例》)

    二、甘州武烈廟及《武烈廟舊跡記》碑文

    武烈廟,在張掖清源殿之西,為明代天順三年(1459 年)總兵宣城伯衛(wèi)穎所建,并撰寫碑文。衛(wèi)穎,在《明史》中有傳,附于其父衛(wèi)青傳記之后。 載曰:

    次子穎,正統(tǒng)初,襲濟(jì)南衛(wèi)指揮使。 景帝立,奉詔入衛(wèi),再遷至都指揮同知。 ……天順元年,以奪門功,封宣城伯,予石券,出鎮(zhèn)甘肅。

    衛(wèi)穎為松江華亭人,由奪門之功而被授予宣城伯,出鎮(zhèn)甘肅。 松江地區(qū),為武烈帝信仰的中心區(qū)域,所以他將自己熟知的武烈帝信仰引入河西。 衛(wèi)穎在河西地區(qū)廣修祠祀,其中尤以二郎廟、武烈廟最為典型。 另外,他重新修筑了真武廟(天順六年)、城隍祠(天順七年)、崇慶寺(天順七年)等,這些祠廟在明代甘州地區(qū)的宗教信仰中有很重要的作用。尤其是將武烈帝、二郎神、真武廟等同置于甘州城,體現(xiàn)出衛(wèi)穎重視武功、重視邊防建設(shè)的同時,對于“文化化邊”這種政策的推崇。

    《武烈廟舊跡記》,據(jù)《隴右金石錄》記載:“武烈宮碑,在張掖清源妙,今佚。 ”[5]而《甘州府志》載:“明武烈宮記在清源殿西,祀隋大司徒陳仁杲。 明天順三年總兵宣城伯衛(wèi)穎建修,舊有匾文。 ”現(xiàn)存有乾隆十八年廩生田敏根據(jù)明代的斷石殘文而撰寫的《武烈廟舊跡記》[6],文錄如下:

    武烈大帝廟舊在街北,居民有求必禱,禱必應(yīng)。前明天順二年,印綬監(jiān)太監(jiān)蒙公泰與甘肅總鎮(zhèn)衛(wèi)公穎重建于今所。 帝之顯靈事跡,詳勒于碑,以為不刊典型。 因世遠(yuǎn)年湮,文章字跡缺略不全,臥撲塵埃者,歷有余年。 今春,闔郡為官長記功德磨礱之,將刻之木。 余適授徒廟中,目睹其斷石殘文,約略其大概;帝常州人,姓陳氏,太父暠,字元皎,仕陳為羽林郎。父明,字寶煥,為江州司馬、嶺南采訪使。迨帝名仁杲,字世威,生梁己巳,英姿照人,頂有匿,孝友性成。 八歲屬文,十三而經(jīng)史通習(xí),人咸謂:“再生東家某。 ”十八登進(jìn)士第。 陳太祖謂曰:“朕與卿太邱之后”云云。 遷江西道巡察大使,摘伏發(fā)奸,名聞天下。及后主失政,嘆曰:“忠臣不事二君。 ”遂歸田里,隨南游。 群盜并起,有薦其可用者,猶堅不起。 人曰:“與其守節(jié)于鄉(xiāng)里,孰若除暴于天下? 茍執(zhí)不起,如蒼生何? ”不得已赴命,拜秉義尉。

    大業(yè)五年,命鞠長白山叛寇,誅止其魁,人心悅服。 又有某賊聚兵十萬,肆暴金陵,帝以為不喻以禍福,恐延無辜,使告之曰:“能悔過速降,父母妻子可免也,不然族滅無遺類矣?!辈宦?,遂進(jìn)兵討平之。又賊某某及婁世干據(jù)東陽,帝率兵剿其眾,拜大司徒。沈法興者,帝之妻父也。 起兵吳興,欲倚帝謀據(jù)常州,而帝精忠大節(jié),確不可移。 又李子通者,亦聚眾江北,與法興為援,懼帝不敢動。 二人計窮,法興乃稱疾危走告,帝以親故,不意其詐,飲酒中毒鴆,帝死,實(shí)武德三年五月十八日也。 一日陰云蔽空,晝晦如夜,忽聞空中厲聲曰:“汝賊安生! ”法興即中矢死,其威靈如此。 唐太宗詔旌其功,封武烈公。 后梁封福順武烈王。周加以帝。宋時賜廟額曰“福順武烈顯靈昭德大帝”。 初末事實(shí),大略如此。 嗚呼! 忠烈動天地,仁義著人心,而英靈之在天,依然威烈之在世也。 輔翊綱常,匡襄社稷,千載而下,瞻廟像而俎豆常新,誦芳蹤而威靈如睹,忠肝義膽,起懦廉頑,胡意自陳,迄今千有余歲矣。 一旦碑殘紀(jì)缺,儀型忽泯,能勿感慨系之乎? 雖帝之為靈,昭若星日,奚必假碑,而永耀然。 不見其石,遂忘其人,碑之所系,豈鮮淺哉? 夫人有寸長微美,尚思表而聞之,況帝德在倫常,功垂寰字,坐視其湮沒廢墜也? 吾人讀書懷古、尊賢遠(yuǎn)奸者其謂何? 愚因摹其殘缺者補(bǔ)繕之,鐫為木碑,志其始末。 若大其微跡,復(fù)勒之匾額,永垂不朽也,不能不仍望于后之君子。

    雖然該碑為清代乾隆十八年廩生田敏所撰,但是碑文內(nèi)容完全按照明代天順時期的匾額所作。 由碑文內(nèi)容可知,武烈宮建于天順二年(1458 年),由鎮(zhèn)守太監(jiān)蒙泰與甘肅總兵官衛(wèi)穎所建。 兩人曾合作修建清源廟,并有碑記,現(xiàn)存于張掖大佛寺。 從田敏所撰碑文內(nèi)容來看,與《八絕碑》所載內(nèi)容基本一致,那么在明代河西地區(qū),為何對于武烈帝如此推崇? 這與當(dāng)時明——蒙古在河西地區(qū)大的互動格局密切相關(guān)。

    表1 衛(wèi)穎在甘州地區(qū)所修寺廟

    三、明—蒙古互動格局下河西地區(qū)對“戰(zhàn)神”“猛將”的推崇

    武烈帝相關(guān)事跡中最引人注目的是其數(shù)次統(tǒng)兵作戰(zhàn)的故事,包括大業(yè)五年(609 年)平定長白山大洞內(nèi)之?dāng)?shù)萬狂寇、大業(yè)九年平李子通部將樂伯通叛徒十萬、 大業(yè)十三年平東陽婁世干賊徒二十萬、解除隋末沈法興割據(jù)常州之威脅等。 在陳果仁死后,又在不同時期的戰(zhàn)爭之中,有顯靈的靈跡故事。在統(tǒng)治者看來, 陳果仁是維護(hù)統(tǒng)治的 “戰(zhàn)神”“猛將”, 對于戰(zhàn)爭的勝負(fù)有非常重要的作用。 而在明——蒙古互動格局之下正需要這樣的“戰(zhàn)神”“猛將”來維護(hù)邊防穩(wěn)定,并在戰(zhàn)爭中占據(jù)主動作用。

    自明洪武二十六年(1393 年)陜西行都司西遷至甘州,表明明朝政府將河西地區(qū)作為一個整體的軍政單元,將其地位迅速提高。 永樂元年(1403 年),“命后軍左都督宋晟佩平羌將軍印,充總兵官,鎮(zhèn)甘肅”[7],設(shè)立甘肅鎮(zhèn)。 甘肅鎮(zhèn)“據(jù)三秦之上流,控全陜之扼塞”,“為關(guān)隴重地”[8], 甘肅鎮(zhèn)的設(shè)立在于防御蒙古、扼制西域,阻隔蒙古與青海、西藏的聯(lián)系,使得河西地區(qū)在西北邊防體系中能夠成為一道有力的防線。 在有明一代,甘肅鎮(zhèn)的防務(wù)體系有三:一是依托陜西行都指揮使司統(tǒng)領(lǐng)下的軍政合一的衛(wèi)所,共十二衛(wèi)三個守御千戶所。 二是以墩堡、邊墻、驛站組成的內(nèi)部防御系統(tǒng)。 三是以關(guān)系七衛(wèi)及茶馬貿(mào)易組成的外部防御體系。[9]明朝政府在不斷完善河西地區(qū)防御體系的同時,也不斷派遣重臣巡視甘肅邊防或?qū)6奖R諸項(xiàng)事務(wù)。 雖然明朝政府希望通過以上諸項(xiàng)措施, 能將河西地區(qū)牢牢控制在自己手中,但是蒙古諸部對河西地區(qū)的不斷入侵或者寇掠,表明這些措施并未從根本上解決自明朝建立就存在的邊患問題。 在宣德、正統(tǒng)年間,甘肅鎮(zhèn)就受到阿臺、朵兒只伯以及瓦剌也先諸部的襲擊。 僅從宣德九年(1434 年)至正統(tǒng)三年(1438 年),阿臺、朵兒只伯等先后六次寇掠甘、涼、山丹等地。 在明景泰、天順時期, 韃靼部首領(lǐng)孛來多次入侵甘州、 涼州、永昌、山丹、西寧、莊浪等地。 據(jù)《明實(shí)錄》所載,達(dá)延汗自成化至正德年間,其部大規(guī)模入寇甘、涼、永昌、古浪等大約30 余次,給河西地區(qū)造成重大災(zāi)害。 嘉靖時期巡撫都御史趙錦所撰《行都司題名記》[10]中對于明代中期以后, 河西邊地的局勢有詳細(xì)的論述,即:

    惟西北之邊有九,全陜寔當(dāng)其三。 而甘肅又為關(guān)隴重地,東有金城之固,西有玉關(guān)之嚴(yán),南有祁連之屏翰,北有合黎之拱護(hù)。 轄甘、涼、山、永、肅、鎮(zhèn)、西寧、莊浪十五衛(wèi)所之官軍,撫赤斤、蒙古、罕東、哈密、安定、曲先、苦峪諸部落之蕃族。 近而藩垣四鎮(zhèn),遠(yuǎn)而綱領(lǐng)九邊。通玉帛于天方,列氈廬于疆場。黃河黑水、青海流沙、昆侖崆峒,際天極地,巍然一大鎮(zhèn)也。 ……爰自成化年[3]來,吐蕃番酋,敢肆悖逆,仇襲哈密,虜忠順以西遷;侵逼瓜沙,逐羌戎而內(nèi)徙。 聲教雖及乎昧谷,藩籬實(shí)徹乎敦煌。 且西海為寇,竊據(jù)南山,皆番虜環(huán)居,套賊出沒于河湟,瓦剌睥睨于嘉峪,千古之金湯,始多事矣。

    趙錦作為鎮(zhèn)撫之臣, 長期在河西地區(qū)任職,對于河西地區(qū)的形勢有較為深入的了解,從其論述中我們可以清楚地看到明——蒙古互動格局之下河西地區(qū)邊防的嚴(yán)峻形勢。 雖然明廷及鎮(zhèn)撫之臣為了遏制這種情況也做出過極大的努力,其策略多集中在屯墾、馬政、巡邊、筑城等方面。 曾擔(dān)任甘肅巡撫的楊博、許進(jìn)、趙載都試圖從以上諸項(xiàng)事宜入手,努力改變河西地區(qū)受到蒙古諸部侵?jǐn)_的這種形勢。 曾在成化、弘治時期任職于兵部的張海認(rèn)為:

    御戎之道,當(dāng)先固我疆場。 如永昌、鎮(zhèn)夷逼近甘、肅,今永昌既被殺掠,而鎮(zhèn)夷人戶牛羊茁壯,虜尤垂涎,兩路孤懸,實(shí)難防守。 宜擇有謀勇者二人,各率游兵二千,互相策應(yīng),內(nèi)既無虞,徐圖其外,則番族小丑不足治也。

    而對于吐魯番部侵逼,他提出六項(xiàng)策略,即定酋帥、除亂本、訪夷情、固封守、預(yù)調(diào)度,這六項(xiàng)措施成為邊臣鎮(zhèn)守河西的基本方針,[11]但是外敵入侵始終未能徹底解決。

    有明一代, 河西地區(qū)雖然為明朝政府掌控,但是蒙古對于其入侵毫無間斷。 所以,針對這種形勢,如何有效的對河西地區(qū)實(shí)行治理成為重中之重。“國之大事,在祀與戎。兵政安邊,永鎮(zhèn)提封。鉦鼓旌麾,兵之耳目。三軍仰望,坐作起伏。行陣齊整,巍巍堂堂。戰(zhàn)勝攻取,武功載揚(yáng)。河西大鎮(zhèn),控制戎羌。兵威遠(yuǎn)及,萬里遐荒。廟庭爰建,神居既妥。輪奐翚飛,節(jié)鎮(zhèn)之左。 元霜初降,肅設(shè)令行。 潔牲醴齊,祀事孔明。 神歆禮奠,錫我百福。 千萬斯年,封疆永肅。 ”[12]在軍事上來說,明朝政府設(shè)立甘肅鎮(zhèn),為九邊重鎮(zhèn)之一,加強(qiáng)軍事方面的控制。 而對于軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)或者管控離不開優(yōu)秀的將領(lǐng), 在武烈宮修建者蒙泰、衛(wèi)穎的眼中,隋末被賦予神靈化的陳果仁則最具代表性。 陳果仁數(shù)次統(tǒng)兵擊敗數(shù)十萬敵軍,在信仰者心目中其為一個很重要的戰(zhàn)神。 所以明朝政府在河西地區(qū)大肆宣揚(yáng)忠義之道,廣修忠節(jié)祠,建立忠節(jié)碑。 例如祭祀毛忠的武勇祠、祭祀芮寧的襄愍祠、祭祀許銘的許公祠、祭祀王綱的憫忠祠等,另外,在嘉峪關(guān)、酒泉等地大量的關(guān)帝廟、忠武廟的修建,而這些人物大多都死于王事, 朝廷極力推崇這些人物。而陳果仁的事跡正好可以作為“猛將”“戰(zhàn)神”的典范來進(jìn)行弘揚(yáng)。

    另一方面在明景泰至天順時期,河西地區(qū)受到外部軍事威脅嚴(yán)重,在此情況下,鎮(zhèn)守太監(jiān)蒙泰于景泰七年(1456 年)任職于甘肅,衛(wèi)穎于天順元年“出鎮(zhèn)甘肅”[13],而衛(wèi)穎為明直隸松江府華亭縣(今上海松江)人,正是明代武烈帝信仰的中心地區(qū)。 武烈宮的修建僅僅在兩位守邊人物上任之后不久,他們極希望于塑造新的神祗來達(dá)到為河西地區(qū)的安定做貢獻(xiàn)的目的。 在此情況下,衛(wèi)穎將非?;钴S于常州地區(qū)的武烈帝信仰遷移至河西,成為維護(hù)河西安定的新的代表。

    四、武烈帝之“八絕”與明代河西地區(qū)對“循吏”的希冀

    據(jù)《八絕碑》記載:“洎我大唐之有天下也,日月懸而天地再造,歷數(shù)年而車書一統(tǒng)。 圣人御宇,萬國來朝。 奉詔詢江東晉陵耆老:‘隋故司徒陳杲仁身有八絕,可得聞乎? ’耆老逡巡而稱曰:‘言八絕者,一忠、二孝、三文、四武、五信、六義、七謀、八辨’。 ”后各舉例證,證明八絕并非虛言。 “梁大同中,義興縣與晉陵競太湖田,數(shù)年不決。 太守命公斷之,咸悅服焉,直若朱弦。 梁末斷太湖之田,是非明白;陳初劾長山之賊,真?zhèn)渭m分。 兩造平反,聲馳省閣;片言折中,譽(yù)出鄉(xiāng)閭,公之忠也。 公事后親,親病須肉,時屬禁屠,肉不可致。 公乃割股以充羹,刺血寫《法華經(jīng)》,為先妣修復(fù)。 孝深骨立,情慎色難……公之孝也。 ……入江寫月,光含夷水之珠;詞花飛葉,彩麗蜀城之錦,公之文也。 而邊寇不寧,戎馬屢駕,百川潛討,三略陰謀。 巨力取而拔山,功歸第一;神镩來而破的,中必疊雙。 兇徒而惡葉同飄,逆黨共春冰一泮,公之武也。 豁達(dá)大度,泓澄春陂,勝必推人,失乃向己。 ……公之義也。 既忠且信,十室彰夫子之名;密契深期,千里命巨卿之駕。 確乎不拔,惕若有孚,公之信也。 攻城略地,秘策權(quán)宜,進(jìn)楚食而離范增,奪胡鞍而輸李廣,公之謀也。 折角天先,共朱云而并操;懸河不竭,與郭象而連詞,公之辯也。 ”所以在“八絕碑” 中陳杲仁被塑造成古代官吏中的優(yōu)秀模范—循吏。 所謂循吏在《漢書·循吏列傳》有較為精辟的定義:“所居民富,所去見思,生有榮號,死見奉祀,此廩廩庶幾德讓君子之遺風(fēng)矣”[14]。 而《明史》中有關(guān)循吏的記載頗多,正傳載循吏30 人,并且附載93 人。而這些人物大多數(shù)清廉節(jié)儉、仁義愛民、政績卓著,尤其是在開墾荒田、興修水利、施教易俗等方面有卓異的表現(xiàn)。 另外,這些循吏也受到民眾的擁護(hù),他們賢名遠(yuǎn)揚(yáng)。

    明—蒙古互動格局之下的河西地區(qū),則更加需要“循吏”來治理該地區(qū),例如嘉靖年間趙載擔(dān)任甘肅巡撫,他修建“持敬亭”,并撰寫碑記,認(rèn)為“甘肅西北,極邊四環(huán),夷虜兵庶于戰(zhàn)斗,食艱于轉(zhuǎn)輪,民苦于彫瘁,計窘于外援,勢危于孤立。 視昔之廣州南北殊絕,矧?qū)W術(shù)經(jīng)濟(jì)不迨,古人勵志勤力,視侃當(dāng)何如從茲步于亭,睹其扁恒,惺惺然,亭名持敬。 ”[15]要求在任官員需要在道德上“持敬”,即敬德之聚也。河西地區(qū)處于極邊之地, 自然災(zāi)害多發(fā), 并且在明—蒙古的互動格局之下,時常發(fā)生蒙古軍隊(duì)的搶掠,造成巨大壓力。 所以蒙泰、衛(wèi)穎選擇外武內(nèi)文的陳果仁作為河西官吏的新偶像,希望能夠?yàn)楹游鞯睦糁螏硇伦兓?/p>

    由于甘肅地位重要, 所以甘肅鎮(zhèn)官員的設(shè)置,設(shè)“巡撫都御史一員”,駐扎甘州城。[16]另設(shè)鎮(zhèn)守太監(jiān)、總兵官、副總兵官、以及參將、游擊、兵備副使、鎮(zhèn)守、守備、操守等武職若干名,在河西地區(qū),僅僅甘州諸衛(wèi)就有“馬步官軍三萬三千八百九十四員”[17],而且吏治較為敗壞。并因此在明正德十六年(1521 年)十二月,甘州衛(wèi)發(fā)生了“甘州五衛(wèi)兵變”,對于明廷產(chǎn)生了巨大的影響。 這是明代中葉北方邊政的持續(xù)敗壞、士兵貧困、官員盤剝的一個縮影,[18]所以衛(wèi)穎、蒙泰也希望更多的官吏能夠以“循吏”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

    五、明代政府及衛(wèi)所官兵對河西地區(qū)民間信仰的引導(dǎo)

    洪武五年“嶺北之戰(zhàn)”的最終失敗,使得明朝放棄徹底消滅蒙古的勢力,轉(zhuǎn)而依托長城并建立九邊重鎮(zhèn)來采取防御之策。 明朝對西域的經(jīng)營止步于沙州和哈密,[19]所以明與蒙古在甘肅近邊展開爭奪,給甘肅鎮(zhèn)帶來巨大壓力。 而在“土木堡”之變后,明朝統(tǒng)治者對于經(jīng)略邊地則失去了洪武、永樂時期的奮發(fā)激昂,更多轉(zhuǎn)為保守的防御之策。 所以為了凝聚人心、穩(wěn)固邊防則需要實(shí)行“文化化邊”的策略。[20]而文化化邊的一項(xiàng)重要措施就是對民間信仰發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用。

    在明代河西地區(qū),尤其是自正統(tǒng)以后,河西地區(qū)的宗教信仰有了明顯的變化。 首先信仰的主體開始變化,在正統(tǒng)之前,河西地區(qū)對于佛教信仰較為推崇,但是正統(tǒng)以后則多與武功、忠義有關(guān)的民間信仰崛起。 如天順二年,蒙泰、衛(wèi)穎修建了“清源妙道真君廟”,前湖廣道監(jiān)察御史牟倫為之撰寫碑文。碑文曰:“圣王之制祭祀也,能御大災(zāi)則祀之,能捍大患則祀之。 ”其神之靈,豈惟著乎所治之一邦,雖他處亦蒙其休也,蓋其聰明正直,無愧天地,故神之在天,下無所往而不在也。 ”[21]明代河西地區(qū)對于二郎神信仰的引進(jìn), 與武烈大帝的信仰有相同的原因。 另外,蒙泰、衛(wèi)穎又重新修建了西夏時期的“忠武王廟”,定襄伯郭登為之撰文,碑文載曰:“夫西陲用武之地,歷代相沿,分合靡常。 鑿兇門者,愷敵而必征;衽金革者,喪元而不悔。 固土風(fēng)之精強(qiáng),亦人心之習(xí)尚也。 惟神儲陽之精,合陰之妙,代天之功,順帝之則。 昭布顯烈,默相幽贊,干機(jī)運(yùn)化,噓炎吹冷,拯時艱而煦物,佐歲光而流澤。 凡有血?dú)庹?,舉厥痛癢,悉軫神衷,感之于形聲,應(yīng)之于影響,若寒挾纊,若渴飲水。 達(dá)俊功于四鄙,而群生殖;導(dǎo)靈命于一方,而諸殃散。 雖建極以表功,尤執(zhí)元而作宰,好是正直,拂彼回邪,響于德而不響于逆,歆于忠而不歆于兇。 若夫仰之于天,則日月星辰雷雨,可以儷其高;揆之于地,則名山大川岳鎮(zhèn)海濱,可以班其秩;稽之于人,則百谷五祀,八蠟三厲,可以齊其功。其護(hù)國之稱,真君之謚,于義豈不昭矣哉?”[22]護(hù)國忠武王,即西夏齊國忠武王李彥宗,按《宋史》載:“西夏有齊國忠武王李彥宗,為元昊之后。 其子遵頊繼立之后,尊其父為王”。 之所以推崇西夏土主護(hù)國忠武王,因?yàn)橹椅渫蹩梢浴罢圃罏^,化陰兵,助征戰(zhàn),救生育、水火、刀兵諸厄。 ”另外,如真武廟、關(guān)帝廟、武安王祠廟等在明正統(tǒng)以后大肆興建,這正是明代政府對于河西地區(qū)民間信仰的導(dǎo)向作用。 更加重視信仰主體能夠“陰翊王度”,可以為在明—蒙古互動格局中,對于明朝政府發(fā)揮有利作用。

    此外,明朝政府對于河西地區(qū)一些在明—蒙古戰(zhàn)爭中犧牲的將領(lǐng),為其建立祠廟,對其功業(yè)進(jìn)行歌頌, 希望受到百姓的推崇。 例如成化四年(1468年)八月,伏羌伯毛忠率軍鎮(zhèn)壓滿四叛亂,但是不幸中流矢犧牲,其侄毛海、孫毛鎧皆戰(zhàn)死。 成化帝得知后,贈其伏羌侯,謚號勇武。 弘治十二年,并為其建立祠廟,明代侍講學(xué)士張昇為其撰寫碑記,歌頌其功業(yè),碑文載曰:“禮緣人情而設(shè),公生長西陲,奮勇以殄寇侮于斯;懋賞而隆勛業(yè)于斯;保障以固我圉于斯;敷惠澤以利人生于斯。 吾知公精神命脈,不能舍此也。 人心思之,不以久暫而間,故祀之斯土,禮也。 況有功于民,以死勤事,允合祀典,敉功屬后,為陲之景仰,豈非禮哉? ”[23]芮寧在正德年間擔(dān)任游擊將軍,正德丙子(1517 年),吐魯番速壇兒入寇肅州,芮寧等率軍英勇抵抗, 后他與家仆等十余人皆戰(zhàn)死。 所以明朝政府“命下贈都指揮同知,同襲指揮使,賜祭葬、立祠,謚襄愍,并敕內(nèi)閣撰文,一以表上旌忠之義,一以顯公盡忠之名,且為邊防守臣效忠之勸。”芮寧成為邊防守臣的代表,受到景仰。當(dāng)然,還有在甘州五衛(wèi)兵變中犧牲的巡撫許銘、嘉靖時期戰(zhàn)死于甘浚堡的都指揮使王綱, 他們都代表著正義、忠勇,所以明朝政府建立祠廟,成為民間信仰的一個重要組成部分。 無論是已經(jīng)神化的武烈大帝、二郎真君、西夏土主齊國忠武王,還是鎮(zhèn)守河西而犧牲的毛忠、芮寧、王綱、許銘等,他們對于河西邊防的鞏固具有重要意義,明朝政府為了達(dá)到“陰翊王度的目標(biāo)”, 對于河西地區(qū)的信仰采取了政府引導(dǎo)的行為。

    六、結(jié) 語

    有明一代,甘州地區(qū)祠廟林立,神祇繁多,尤其是民間宗教信仰非常興盛。 這些神祇既有自然神,也有人物神;既有本地神祇,也有外來神祇。 縱觀明代甘州地區(qū)的神祇, 其功能主要包含了主文教、功名祿位、御災(zāi)捍患、救國救民、抗敵御暴等。 武力護(hù)邊與禮教治邊是甘州地區(qū)宗教信仰的一個集中體現(xiàn)。 明廷在河西等地設(shè)立衛(wèi)所,建立起強(qiáng)大的防御體系,派遣數(shù)量龐大的軍隊(duì)在該地區(qū)駐扎,其主要目的是為了在明——蒙古互動格局中占據(jù)主導(dǎo)地位, 所以武力在維護(hù)邊防穩(wěn)定中占據(jù)重要作用,尤其在“北有蒙古,西有諸番”的甘肅鎮(zhèn),蒙古及其他少數(shù)民族屢屢犯邊,諸番“恃險阻,數(shù)出掠”,[24]所以在武力解決蒙古等部落的屢次劫掠之后,如何更加長期地維護(hù)以甘州為中心的河西地區(qū)的穩(wěn)定,則需要依靠宗教信仰來構(gòu)建新的華夷秩序,使得不同民族、不同職業(yè)的信眾具有相同的神祇信仰,尤其是處在同一地理區(qū)域的民眾在信仰上具有相同的因素,為重建河西等地的秩序做出貢獻(xiàn)。

    “文化化邊” 也是明朝政府以及衛(wèi)所官兵所采取的重要措施,與武力治邊密切結(jié)合,達(dá)到“外武而內(nèi)文”的積極效果。 武烈帝信仰的引進(jìn)即是該地區(qū)“文治”策略的重要體現(xiàn)。 武烈帝自隋唐時期興起于江南地區(qū)之后,在五代、宋、元時期受到許多統(tǒng)治者的推崇,在江南地區(qū)十分流行。 而明代衛(wèi)所官兵將這種信仰移植于河西地區(qū),[25]體現(xiàn)出當(dāng)時的統(tǒng)治者及衛(wèi)所官兵對于“文化化邊”這種政策的重視,體現(xiàn)出在明——蒙古互動格局中, 對于循吏、 干吏、猛將、戰(zhàn)神等的推崇,與當(dāng)?shù)厮瞥绲亩缮瘛⑵教煜晒?、真武大帝等信仰類型在作用以及意義上有相似之處。

    另外, 陜西行都司的官員也比較重視儒學(xué)教育,并配合佛教、道教以及民間宗教信仰中的積極因素,注重“外武內(nèi)文”的守邊之策。 尤其是在甘州地區(qū),書院的修建、廟學(xué)、衛(wèi)學(xué)的設(shè)立,祠廟、寺院等的興建,與甘州地區(qū)的衛(wèi)所官兵關(guān)系密切。 通過文化上的引導(dǎo),使得該地區(qū)的各個民族能夠建立起新的“華夷秩序”,為邊防的戍守做出特殊貢獻(xiàn)。

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