象征符號(hào)與文化調(diào)適：藏傳佛教寧瑪派俄巴發(fā)辮研究

完麻加 吉毛措

（中央民族大學(xué)，北京 100081；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 北京 100081）

一、研究視角與問題的提出

身體作為自然之物， 本身沒有特殊的文化意義。 但在特定的社會(huì)文化時(shí)空中，身體及其頭發(fā)、手等部分被賦予了豐富的寓意， 并成為表達(dá)身份歸屬、政治認(rèn)同、權(quán)利等級(jí)和族群邊界的符號(hào)。 西方學(xué)界對(duì)身體的隱喻也進(jìn)行了廣泛而深刻的挖掘，如法國(guó)思想家米歇爾·?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》［1］和《瘋癲與文明》［2］等著作，將犯罪的懲罰與規(guī)訓(xùn)、精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)等與身體有關(guān)的權(quán)力運(yùn)作結(jié)合起來，從“身體”的角度觀察世界。 最先揭示頭發(fā)的象征意義的是人類學(xué)家利奇，他在《頭發(fā)之無(wú)意識(shí)的意義》中認(rèn)為“剪發(fā)象征著閹割、性分離”［3］；在《巫術(shù)之發(fā)》中從社會(huì)儀式的角度分析了頭發(fā)的象征意義，認(rèn)為剪發(fā)象征著 一 種 社 會(huì) 地 位 的 轉(zhuǎn) 變［4］。 后 來 霍 皮 克（C.R.Hallpike）提出了不同于利奇的觀點(diǎn)，認(rèn)為“發(fā)型是社會(huì)控制的一種象征， 長(zhǎng)發(fā)象征著置身于社會(huì)之外，而剪發(fā)則象征著生活在社會(huì)之特定紀(jì)律的統(tǒng)治之下”［5］。 威廉森（Margaret Holmes Williamson）對(duì)伯華特人的發(fā)型的探討和奧貝塞克對(duì)斯里蘭卡女性修行者發(fā)型和頭發(fā)分析等成果也從象征或解釋的層面分析了頭發(fā)與發(fā)型的意義［6］。

近年來，中國(guó)學(xué)者也開始了對(duì)頭發(fā)所具有的象征意義的研究。 學(xué)者認(rèn)為，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原華夏文化中就有“身體發(fā)膚，受之父母，毋敢毀傷”的禮俗，這是體現(xiàn)“孝行”的重要方式；而且華夏居民認(rèn)為蠻夷戎狄與自己的發(fā)式不同，將此作為區(qū)別“文明”與“野蠻”、“我族”與“他族”的文化標(biāo)志。 清朝入關(guān)后，不同的發(fā)式象征著國(guó)民身份的不同歸屬［7］；在清末民初，剪辮不僅被賦予堅(jiān)定革命立場(chǎng)、 舍棄舊習(xí)俗社會(huì)含義，而且還是民族主義建構(gòu)的主要路徑［8］。 有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)特定歷史時(shí)期不同頭發(fā)樣式象征意義不同，“留辮子象征保守，剪辮子象征革命；短發(fā)、平頭象征漢奸頭；長(zhǎng)辮子和短發(fā)象征因時(shí)而變的審美趣味；陰陽(yáng)頭和光頭象征懲罰罪人”［9］；而且“在同一族群之內(nèi)，同一象征（頭發(fā)）可能因男女不同、身份不同而有不同的區(qū)別；也有可能對(duì)社會(huì)和個(gè)人有不同的意義；也可能對(duì)不同的人（如性別、職業(yè)）有不同的意義?！保?0］也就是說，這種生物的身體空間在不同的社會(huì)歷史文化中有不同的象征意義，體現(xiàn)了象征符號(hào)的“多義性”。 雖然國(guó)內(nèi)學(xué)界剛剛開始探討和闡釋頭發(fā)等身體空間的象征意義，但是這些研究成果已經(jīng)在一定程度上揭示出中國(guó)文化的復(fù)雜性和差異性。

藏族文化是中國(guó)一體多元文化的組成部分。 藏族從性別角色、社會(huì)地位、僧俗身份、人生禮儀等層面對(duì)頭發(fā)賦予了不同的文化意義， 此方面的研究最早有李安宅和于式玉夫婦在甘南夏河調(diào)查撰寫的《拉卜楞藏民婦女之梳發(fā)》和《藏民婦女》［11］，近年來劉軍君［12］和 看本加［13］等人對(duì)藏族 關(guān)于 頭 發(fā) 的 文 化 進(jìn) 行了比較深入的發(fā)掘。 但除了上述成果，對(duì)此問題的研究還不是很多，而且多數(shù)停留在“怎么來的”和“什么樣的”等靜態(tài)方面，缺乏對(duì)頭發(fā)的象征意義及發(fā)式變遷過程的動(dòng)態(tài)研究。 筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，佛教傳入吐蕃后與本土傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 產(chǎn)生了豐富的象征符號(hào)和意義體系，如寧瑪派俄巴①的身體空間被賦予了豐富的符號(hào)性和象征性， 尤其是他們的發(fā)辮作為群體外顯的文化特征被不斷再生產(chǎn)。 然而，與此相關(guān)的學(xué)術(shù)命題仍未被學(xué)界廣泛關(guān)注。 鑒于此，本文以寧瑪派俄巴的發(fā)辮作為切入點(diǎn)，試圖從社會(huì)史的角度，分析俄巴發(fā)辮的象征意義及變遷， 以期能揭示寧瑪派俄巴在歷史中社會(huì)角色的構(gòu)建過程。

二、“俄拉”及其歷史變遷

佛教僧人入寺后舉行棄世為僧、消除煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣的“剃度”儀式，此項(xiàng)“通過儀式”象征身份的轉(zhuǎn)變和再生。 佛教經(jīng)典教義認(rèn)為，頭發(fā)象征人間無(wú)數(shù)的煩惱、惡習(xí)和貪、嗔、癡“三毒”，僧人消除惡心、煩惱和“三毒”方能專心修佛。 據(jù)史籍記載，在釋迦牟尼時(shí)期，印度出現(xiàn)了許多其他教派，而釋迦牟尼為了區(qū)別佛教與其他教派，從外表上剃頭表現(xiàn)佛教徒的身份。 因此，僧人剃度是文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、宗教認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的表征。 佛教傳入吐蕃后經(jīng)過長(zhǎng)期的本土化過程，在贊普赤松德贊時(shí)期才具備了佛、法、僧三寶。 當(dāng)時(shí)出家為僧的“七覺士”也按印度佛教傳統(tǒng)舉行了剃度儀軌，表明自己“身心向佛”。 但當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的另一個(gè)僧團(tuán)“俄巴”卻是“身披白衣蓄發(fā)”，與學(xué)習(xí)顯宗的“身披袈裟剃發(fā)”的出家僧人之間有一定的差別。

“俄巴”即密咒師，在史料中這一群體早期的記載非常有限，筆者在《寧瑪派密咒師的起源與發(fā)展》［14］一文中做了初步梳理。 到了后弘期，由于各教派間的互動(dòng)，民間俄巴對(duì)自身文化做了調(diào)適，包括在身體空間、宗教服飾和宗教實(shí)踐等方面進(jìn)行了廣泛的再造，尤其是他們的“俄拉”最具代表性。 俄拉是藏語(yǔ)，其中俄指俄巴，即寧瑪派密咒師；拉指拉巴，具發(fā)辮之意。 俄拉即寧瑪派俄巴的發(fā)辮或密發(fā)，藏語(yǔ)中對(duì)俄拉還有“托覺合”“托湊”“托祖”“強(qiáng)洛”等稱呼。 托覺合、托湊、托祖指頭發(fā)合攏后，置于頭頂盤發(fā)成髻；強(qiáng)洛指對(duì)頭發(fā)不造作、自然垂落于后背，不僅指寧瑪派中修煉密宗的俄巴，也指其他教派中以居士身份修習(xí)密宗之人。 寧瑪派俄巴群體以蓄發(fā)和舉行灌頂儀式而轉(zhuǎn)換他們的身份。 俄拉是寧瑪派密咒師的身份標(biāo)志，具有區(qū)分群體認(rèn)同的功能。

密咒師蓄發(fā)的最初起源和發(fā)髻盤式在《佛教密宗法器簡(jiǎn)論》 中有記載：“按佛祖釋迦牟尼佛的教義，雖為表達(dá)自己的佛法比外道蓄發(fā)者的法更為殊勝，以及體現(xiàn)棄世離俗的思想而剃去頭發(fā)、削掉胡子。 但出現(xiàn)了安扎巴德法王和喀什米爾的達(dá)瓦桑波等俄巴。 為了他們的份額和需要，在新、舊密中贊許英雄不剪頭發(fā)為裝飾。 蓄發(fā)盤在頭上象征法我無(wú)別，發(fā)辮向右纏起代表男勇士，向左纏起代表女英雄。 蓄發(fā)盤在頭上的方式有束發(fā)、束一半和發(fā)髻豎立等三種說法。 第一種是把所有的頭發(fā)系在頭上，且發(fā)尾不外露而成小圓體；第二種是把頭發(fā)的一半系在頭上，一半垂落在后背；第三種是把頭發(fā)自然垂落，從頭頂取出三、五股頭發(fā)結(jié)成一團(tuán)后成圓狀并系在頭頂。”［15］該記載說明追隨釋迦牟尼佛者應(yīng)剃度，但為了在家修行者即俄巴的需要而允許不剪頭發(fā)，也規(guī)定了盤發(fā)的三種樣式。 這對(duì)佛教中允許“蓄發(fā)”提供了歷史依據(jù)。 然而，密宗的許多儀式儀軌在經(jīng)典和歷史中很難得到考證，歷史上許多著名人物質(zhì)疑過其權(quán)威性和正統(tǒng)性。 因此，追隨舊密者以掘藏、故事、神話等方式編織了自己的知識(shí)體系，不僅把俄巴蓄發(fā)的歷史文化追溯到印度，而且為藏地居家俄巴的存在和發(fā)展提供了合理的解釋。

寧瑪派文獻(xiàn)中對(duì)“俄拉”起源的記載非常有限，這些文獻(xiàn)表明在吐蕃時(shí)期贊普等上層貴族就有蓄發(fā)、盤發(fā)的傳統(tǒng)，而且苯教神職人員也可能需要蓄發(fā)。 上層貴族蓄發(fā)盤發(fā)的傳統(tǒng)見于《白史》，據(jù)記載：“松贊干布以紅絹纏頭，是波斯風(fēng)尚。 又言，阿里拉達(dá)克處，直至現(xiàn)在傳為法王之后裔，彼等遇新年等節(jié)令，則其所著衣物，謂是往者之服飾，稱贊夏的紅帽，其頂細(xì)長(zhǎng)，上角有一阿彌陀佛像用紅絹纏繞，絹端前面交錯(cuò)?！保?6］這一記載也得到了敦煌壁畫中贊普畫像的證實(shí)，“第159 窟的壁畫上有贊普像，畫中贊普站在一塊墊子上，……贊普頭戴的紅色高帽像是用紅布之類的纏起來的，有紅色緞帶，帽檐下纏有白布，白布下面的頭發(fā)齊耳跟打成發(fā)結(jié)”［17］。 這些材料證明，吐蕃時(shí)期已有贊普把頭發(fā)打成發(fā)結(jié)，并用紅布等纏于頭頂?shù)膫鹘y(tǒng)。 這與寧瑪派俄巴蓄發(fā)，并用紅、 黑布纏繞于頭頂?shù)膫鹘y(tǒng)有一定的相似之處。苯教中也有蓄發(fā)成髻的傳統(tǒng)，尤其作為修密者一定要蓄密發(fā)。 據(jù)傳成書于公元8 世紀(jì)的《扎巴林扎》中載：“為了表彰苯教徒，身披虎衣，發(fā)髻盤頭。 ”在《苯教源流弘揚(yáng)明燈》中亦載：“晚年，芭敦巴勒卻想出家為僧，于是就找到苯教高僧綽倉(cāng)珠拉。 當(dāng)他向綽倉(cāng)珠拉表明自己的意愿。 當(dāng)綽倉(cāng)剃發(fā)時(shí)，在芭敦的每根頭發(fā)上顯現(xiàn)忿怒神。 故稱，若你出家，將會(huì)侵犯威爾瑪神靈。 你還以俗家居士身份弘揚(yáng)教法吧！ ”［18］引文中的芭敦巴勒是生活于十一世紀(jì)中期的一位苯教密宗師。 因此可知，至少在十一世紀(jì)，苯教傳統(tǒng)也認(rèn)為修密者需蓄發(fā)受灌頂，且認(rèn)為頭發(fā)象征本尊神。 目前，佛苯兩教中蓄發(fā)受灌頂傳統(tǒng)的來源尚無(wú)定論，也無(wú)法考證。 但從零散的史料分析，佛教在吐蕃立足前，吐蕃上層社會(huì)和斯巴苯教傳統(tǒng)中就有蓄發(fā)或盤發(fā)成髻的發(fā)式， 象征一定的社會(huì)地位和身份，具有神圣或世俗層面的不同隱喻。

佛教在藏族地區(qū)的傳播過程中，白衣蓄發(fā)類俄巴群體得到了發(fā)展，他們對(duì)發(fā)辮賦予了佛教化的解釋。 如我們從史料記載和現(xiàn)存的壁畫、唐卡等圖像媒介來看，寧瑪派中的掘藏師和大成就者等重要?dú)v史人物可結(jié)發(fā)成髻。 他們成髻的方式一般有頭發(fā)系在頭上，且發(fā)尾不表露在外而形成小圓體式的發(fā)髻或一半系在頭頂一半垂落在后背以及頭發(fā)垂落與后背，在頭頂取出三、五股頭發(fā)結(jié)成一團(tuán)后成發(fā)髻等三種。 這三種發(fā)髻方式與《佛教密宗法器簡(jiǎn)論》所載內(nèi)容一致。 俄巴從藏傳佛教舊密的觀念出發(fā)，解釋發(fā)辮是佛教文化中的“四自然”的具體表現(xiàn)。 自然就是保持原型，不造作。 那么頭發(fā)作為四自然之一，應(yīng)保持原型，不造作。 也就是說頭發(fā)保持自然散落與后腦而不成發(fā)髻。 隨著社會(huì)和宗教的發(fā)展和變遷，出現(xiàn)了頭發(fā)盤繞在頭頂以及沒有束發(fā)、束一半或發(fā)髻豎立頭頂?shù)瘸慎俜绞健?其中普通俄巴只把發(fā)辮盤在頭頂，而掘藏師、大成就者等著名人物才享有頭頂盤發(fā)成髻的權(quán)利， 以示殊勝的身份和地位。筆者調(diào)查的一位堪布說：“按傳統(tǒng)來講，俄巴的俄拉是自然散落的，不應(yīng)像現(xiàn)在這樣纏繞在頭頂，也沒有發(fā)辮按順時(shí)針纏繞代表智慧和逆勢(shì)針纏繞代表方便的解釋。 托覺的歷史傳統(tǒng)可能比較悠久，是用俄拉纏住金剛或經(jīng)書后牢固的放置在自己的頭頂。 當(dāng)然，只有大成就者或著名的掘藏師才有資格成髻為托覺。普通俄巴把發(fā)辮纏繞于頭頂?shù)膫鹘y(tǒng)是后期再造的。這是由于居家類俄巴平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)， 為了方便才把俄拉纏繞在頭上， 并用紅色或黑色的布袋來保護(hù)它。 ”②這是寧瑪派精英從自身角度對(duì)俄拉及其變化做出的解釋。 但從歷史上各教派互動(dòng)關(guān)系來看，制度化宗教占主導(dǎo)地位以后， 試圖整合和改造流行于社會(huì)底層的民間宗教或信仰； 而底層的民間信仰又盡力靠攏制度化宗教，尋求更好的生存空間。 寧瑪派俄巴在民間為信眾舉行驅(qū)邪避災(zāi)、招福招財(cái)?shù)葍x式，在民間扮演人神之間的中介， 是民間信仰和習(xí)俗的傳承者。 寧瑪派俄巴與其他教派僧人具有一定的差異，尤其是其“俄拉”作為身體空間的文化標(biāo)識(shí)，有別于剃頭為僧的文化傳統(tǒng)。 所以，寧瑪派俄巴的俄拉從最初披散的狀態(tài)改為纏繞在頭頂， 尤其用俄拉纏住佛像、經(jīng)書等后置于頭頂，是俄巴主動(dòng)向其他教派靠攏努力將自身正統(tǒng)化的一種策略。

隨著物質(zhì)文化的發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，民間的寧瑪派俄巴的審美情趣也發(fā)生了轉(zhuǎn)變， 他們對(duì)俄巴的蓄發(fā)及盤發(fā)等也進(jìn)行了文化重構(gòu)。 近代寧瑪派著名人物杜炯·久智葉西多杰提倡頭發(fā)扎于后腦，并經(jīng)常梳洗發(fā)辮，“俄巴無(wú)力打理密發(fā)，那么在上師前接受灌頂后，不可剪發(fā)但可經(jīng)常梳洗，且要使發(fā)辮干凈、 整潔。 這是掘藏師杜炯久智葉西多杰的傳統(tǒng)”［19］。除他之外，德關(guān)欽則扎西貝覺（1910-1991）、敏珠林赤欽德關(guān)欽則扎西（1930-2008）等寧瑪派著名人物也把俄拉扎于后腦。 這些重要人物的新發(fā)式對(duì)民間普通俄巴的蓄發(fā)、盤發(fā)帶來的很大影響，尤其對(duì)年輕俄巴來說， 他們樂于接受頭發(fā)扎于后腦的藝術(shù)家形象。 我們?cè)诙戆途奂瘏^(qū)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，越來越多的年輕俄巴不再把俄拉纏于頭頂， 而像女性或藝術(shù)家一樣把俄拉扎在后腦，并經(jīng)常梳洗，顯得非常時(shí)尚。這種新的蓄發(fā)方式已經(jīng)被很多人所接受。

三、蓄發(fā)儀式與象征意義

俄拉對(duì)寧瑪派俄巴來說是最神圣的象征符號(hào)，也是確定身份的重要標(biāo)志。 一位俗人想成為俄巴，需蓄發(fā)、受灌頂。 因此，蓄發(fā)儀式是俄巴轉(zhuǎn)換身份儀式過程，是世俗的身體空間過渡到神圣的身體空間的“閾限”階段。 筆者在田野調(diào)查中特別希望能親身觀察蓄發(fā)儀式，也跟多位報(bào)道者囑托過此事，但到目前為止還沒如愿。 因此，我們只能結(jié)合文獻(xiàn)資料和訪談資料進(jìn)行闡述寧瑪派俄巴的蓄發(fā)儀式過程及其意義。

當(dāng)有人想加入俄巴群體時(shí)， 首先要尋找?guī)煾担趲熐皩W(xué)習(xí)寧瑪派基本經(jīng)典教義，并開始蓄發(fā)。 當(dāng)因緣時(shí)機(jī)成熟時(shí)，師傅請(qǐng)一名金剛上師為弟子舉行灌頂儀式。 舉行儀式時(shí)，首先受灌頂者需清洗頭發(fā)上的污垢。 接下來供奉曼扎，供奉上師，并向上師宣誓自己一心修密，嚴(yán)守戒律的決心。 上師講述舊密的殊勝之處及需恪守戒律的重要性。 同時(shí)，上師祈禱本尊神護(hù)佑他的求佛之路，也委托本尊神等神靈在其不守戒律、對(duì)佛法的不尊時(shí)給予嚴(yán)懲；其次，上師向受灌頂者賜予加持之水，讓他的身心語(yǔ)得到神靈的加持；最后，依次進(jìn)行外部寶瓶之灌頂、內(nèi)部智慧之灌頂、密部殊事之灌頂和甚密語(yǔ)言之灌頂?shù)人墓囗敗?受灌頂者接受的是各自本尊神的無(wú)上灌頂，而本尊神以受灌頂者的五行八卦等為依據(jù)進(jìn)行選定。 因此，每個(gè)人的無(wú)上灌頂又因各自修行的本尊神不同而有所區(qū)別。 灌頂儀式對(duì)俄拉賦予了神圣的寓意，是俄巴文化中的“四自然”之一。 自然之頭發(fā)為發(fā)辮、自然之容器為顱碗、自然之衣著為白色、自然之心地為質(zhì)樸。 頭發(fā)作為四自然之一，必須保持原型，不造作。 “四自然”是寧瑪派“本源清凈”“自然圓成”等核心哲學(xué)思想的外化。

俄巴接受灌頂儀式后，俄巴的每一個(gè)頭發(fā)上有無(wú)數(shù)位本尊神以及空行母等密宗神靈。 他們將頭發(fā)盤繞于頭頂，象征敬仰神靈，象征自己與本尊神靈無(wú)別。 《密宗服飾與法器》中說“頭頂纏發(fā)表示佛我無(wú)別”［20］，《發(fā)辮簡(jiǎn)論英雄之吼》也載“娘氏之子卓衛(wèi)貢寶向迦濕彌羅釋迦室利表明在他跟前剃頭出家。班智達(dá)說，你按此身份傳法更為殊勝。 可他強(qiáng)烈要求剃頭，并準(zhǔn)備剪發(fā)時(shí)，剪刀被折斷而未能剃發(fā)。 班智達(dá)又說， 你的每根頭發(fā)上顯現(xiàn)無(wú)數(shù)位本尊神，不能剪發(fā)”［21］。這些記載都表明俄巴的密發(fā)象征著本尊和各種忿怒神。 修密者要敬仰和呵護(hù)發(fā)辮，絕不能玷污和污穢。 有研究指出：“（俄拉）的象征意義說是禮敬寧瑪派上師，并說五十八股辮子象征五十八尊憤怒神， 發(fā)辮四周蓬松的頭發(fā)代表無(wú)數(shù)空行母，烏黑的發(fā)辮是佛的法身， 發(fā)辮上的飾物是佛的報(bào)身，發(fā)辮的每一根頭發(fā)則象征佛的化身?！保?2］有研究還指出：“密咒師開始蓄發(fā)時(shí)需要經(jīng)過上師或活佛誦咒加持灌頂，發(fā)辮對(duì)他們而言是非常神圣的，終生不得剪斷。 除非在拜見上師、活佛或堪布時(shí)才可取下發(fā)辮，表示朝拜和尊敬。 ”［23］筆者在調(diào)查時(shí)所有報(bào)道人也強(qiáng)調(diào)，接受灌頂后俄拉上有無(wú)數(shù)位空行母。 剪斷頭發(fā)相當(dāng)于殺害了無(wú)數(shù)位金剛薩埵，此罪孽是無(wú)法懺悔的。 文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料都表明，俄巴在上師前接受灌頂、蓄俄拉后再不可剪短，也不能在公共場(chǎng)合隨意拆散。 他們只能在拜見活佛、堪布以及舉行特殊法事儀軌時(shí)才能取下俄拉并纏于脖上。 18世紀(jì)熱貢地區(qū)的仁增華丹扎西說“無(wú)發(fā)辮的俄巴為不倫不類者。 ”［24］仁增南卡嘉措也說“出家為僧者需剃頭，修行密法者需蓄發(fā)?！保?5］在我們調(diào)查時(shí)，許多地區(qū)的俄巴都認(rèn)為灌頂蓄發(fā)對(duì)俄巴來說非常重要和神圣， 象征著本尊和空行母等諸佛與自己無(wú)二無(wú)別；如果不接受灌頂，不蓄發(fā)留辮則視為不合格的俄巴，且經(jīng)常輕視和排斥此類俄巴。 以上論述表明，俄巴的發(fā)辮有不同于其他個(gè)體或群體的神圣的象征意義。 因此，我們才能在藏族聚居區(qū)看到常年蓄發(fā)的俄巴。 從世俗的角度審視“俄拉”，可能有人會(huì)視為骯臟、危險(xiǎn)或異類。 但對(duì)俄巴來說，“俄拉”象征和表達(dá)著一種世界觀、人生觀，是社會(huì)情感的交流媒體。

總之，發(fā)辮是俄巴的身份標(biāo)志，蓄發(fā)后不許剪發(fā)。 這一傳統(tǒng)在寧瑪派教義中有神圣的象征，在不同的時(shí)空中從未改變。 “不同的人類群體和同一族群內(nèi)的不同個(gè)體，以人的自然產(chǎn)物（頭發(fā)）為材料，建構(gòu)不同的文化象征，為的是彰顯不同的文化身份和意義。 ”［26］借助象征可以使個(gè)體、群體或社會(huì)組織融合在一起，并使人們順從和忠誠(chéng)，同時(shí)也激起對(duì)敵人的憤怒和厭惡感。 俄拉作為俄巴共有的一種象征符號(hào)， 為俄巴賦予了一種神圣性而脫離世俗生活。 這是確定他們身份的文化符號(hào)，也是區(qū)分“我群”與“他群”的象征符號(hào)。 但是，前文指出，發(fā)辮的成髻盤發(fā)方式隨著社會(huì)文化的變遷而出現(xiàn)了不同程度的改造和變遷。 眾所周知，符號(hào)的象征意義會(huì)隨著社會(huì)的變化而改變其原有的意義。 有時(shí)隨著時(shí)代的變化而被人們遺忘，有時(shí)人們又重新選取被遺忘的象征符號(hào)，但卻給它賦予與原始意義不同的解釋。 從“俄拉”的變遷我們可以發(fā)現(xiàn)，俄巴繼承俄拉的原始意義還是丟棄，或者選擇性的重構(gòu)新的意義系統(tǒng)，都會(huì)隨著社會(huì)的變化而做出抉擇。

四、 結(jié) 論

藏傳佛教寧瑪派俄巴是民間信仰和民間習(xí)俗文化的傳承者。 他們平時(shí)從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，在閑暇或特定的時(shí)間內(nèi)才舉行儀式活動(dòng)。 當(dāng)村民們遇到紅白喜喪而受邀時(shí)， 為信眾舉行各類儀式活動(dòng)，幫民眾排憂解難， 所以在民間具有廣泛的信眾基礎(chǔ)。 這類現(xiàn)象在恪守戒律、系統(tǒng)學(xué)習(xí)藏傳佛教經(jīng)典思想的僧侶眼中視為“不正統(tǒng)”或“另類”。 在這種社會(huì)情境中，寧瑪派俄巴文化中不同于其他教派的部分被改造，努力向佛教教義思想靠攏，試圖將自己正統(tǒng)化。 白衣蓄發(fā)作為寧瑪派俄巴顯示自己的象征符號(hào)，在特定的社會(huì)環(huán)境下被不斷地改造，也賦予了新的文化意蘊(yùn)。 寧瑪派俄巴的俄拉是與寧瑪派信仰文化相結(jié)合而產(chǎn)生的象征符號(hào)，具有神圣的文化內(nèi)涵。 對(duì)俄巴來說是確立身份標(biāo)志的符號(hào)，也是一種區(qū)分“我群”與“他群”的象征符號(hào)。 在歷史上，作為個(gè)體的身體經(jīng)常成為爭(zhēng)奪政治、權(quán)利、身份的焦點(diǎn)，從而成了具有社會(huì)性的身體。 藏傳佛教的發(fā)展過程中，各教派間的互動(dòng)深刻影響了彼此的文化傳統(tǒng)。 俄拉作為俄巴外在的象征符號(hào)，在被其他教派所排斥的背景下， 他們不斷調(diào)適自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)繼承了吐蕃貴族和苯教傳統(tǒng)的俄拉也進(jìn)行了佛教化的解釋。 隨著社會(huì)的發(fā)展，俄巴的觀念也在發(fā)生著改變，年輕一代的俄巴把頭發(fā)扎在腦后，打扮成具有“藝術(shù)家”特征的形象，這是時(shí)代給身體空間留下的烙印。

注釋：

①寧瑪派俄巴的主要特征是娶妻成家、扶老養(yǎng)兒，平時(shí)參加生產(chǎn)勞動(dòng)。 在特定時(shí)間或休閑時(shí)舉行法事活動(dòng)，或在民眾邀請(qǐng)時(shí)到百姓家中去念經(jīng)做法事。 俄巴在民間還稱“阿巴”“俄巴”“俄華”“宦”“宦爹”“喚”“奔”“本”“本本子”“本布子”“棒棒子”“阿彌”“吾堅(jiān)巴”等等。

②諾布堪布，筆者于2014 年4 月8 日訪談。 該引用為訪談內(nèi)容整理而得。