川西民族走廊歷史城鎮(zhèn)空間演進探析
——以松潘古城為例

何俊楠 | He Junnan

崔 珩 | Cui Heng

川西民族走廊（亦稱藏彝民族走廊）是我國幾大重要的民族走廊之一，其特殊地理環(huán)境與歷史文化對于研究西南民族地區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟與社會文化具有重要價值[1]。目前研究川西民族走廊地區(qū)的切入點多為自然地理以及民族融合視角?？傮w而言，現(xiàn)有關(guān)于川西民族走廊地區(qū)的研究視角較為豐富，但大多數(shù)研究主要在對民族歷史的挖掘與梳理上，對該地區(qū)城鎮(zhèn)歷史的變遷發(fā)展、動因機制等研究有所不足。麥克哈格提出“要編制一個城市地區(qū)的規(guī)劃就應(yīng)該了解自然的演進過程，規(guī)劃必須與自然結(jié)合?！睆男滦统擎?zhèn)化發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護等的實踐需求看，民族地區(qū)城鎮(zhèn)的歷史變遷研究應(yīng)當(dāng)是重要起點。從歷史城鎮(zhèn)個案角度看，這些地區(qū)的歷史城鎮(zhèn)蘊含累積了豐富的民族地域文化，典型樣本研究對透視該區(qū)域歷史城鎮(zhèn)變遷的內(nèi)脈規(guī)律具有重要價值。松潘古城歷史悠久，地理位置獨特，是多民族集聚和交融的重要節(jié)點，具有研究川西地區(qū)民族遷移歷史中的城鎮(zhèn)演進及其內(nèi)生動力的典型價值。

1 川西民族走廊概念與成因

費孝通先生提出“中華民族區(qū)域格局一體化”，將中華民族所在的區(qū)域劃分為不同的“歷史形成的民族地區(qū)”，藉此確立民族研究的宏觀格局[2]。而“藏彝民族走廊”便是在此基礎(chǔ)上提出的民族區(qū)域概念?！懊褡遄呃取敝该褡寤蜃迦洪L期沿著一定的自然環(huán)境如河流或山脈向外遷徙或流動的路線[2]。川西地區(qū)有著不同于我國整體地形構(gòu)造的南北走勢的山系，這一地區(qū)被稱為“橫斷山脈地區(qū)”。在地形分類上屬高山峽谷地貌，主要以岷江、大渡河等河流為南來北往的通道，石碩教授在此基礎(chǔ)上提出了“川西民族走廊”的概念[2]。

漫長的自然遷徙促使川西民族走廊成為具有復(fù)合民族特征與獨特社會結(jié)構(gòu)的區(qū)域。這一區(qū)域所形成的文化現(xiàn)象可歸結(jié)于地理環(huán)境的兩個要素：隔離與聯(lián)系。從隔離的角度看，走廊地區(qū)劇烈變化的海拔構(gòu)成了東部農(nóng)耕區(qū)與西部畜牧區(qū)的隔離，這一地區(qū)也成為游牧與農(nóng)耕共存的獨特區(qū)域。并且高山峽谷所構(gòu)成復(fù)雜封閉的地理環(huán)境有利于族群的保存和發(fā)展，從而形成了差異化的“民族生態(tài)單元”。從聯(lián)系的角度看，川西走廊區(qū)域中，早期的以生存為目的的遷徙通道在漫長遷徙史中逐步轉(zhuǎn)化為多功能的交往通道。川西民族走廊同時是西南絲綢之路，北跨白龍江進入漢中，連接到北方絲綢之路，向南經(jīng)水路連接到海上絲綢之路，具體表現(xiàn)為“蜀身毒道”，“茶馬古道”，“中越通道”幾條線路[6]。遷徙通道同時也成為了宗教信仰傳播的紐帶。自7世紀始，先后有藏、蒙、回等民族進入此區(qū)域，使得這一片區(qū)受到了藏傳佛教以及地方教派的多元宗教文化浸潤[3-6]。明清中原政策的轉(zhuǎn)變開啟了兩次內(nèi)地移民浪潮，川西民族走廊地區(qū)進一步發(fā)展成為復(fù)合、交融的多元文化區(qū)域。

圖1 川西民族走廊地區(qū)城鎮(zhèn)分布及特征

圖2 松潘歷史沿革

圖3 不同時期松潘古城形態(tài)

圖4 松潘街巷形態(tài)特征

圖5 城鎮(zhèn)演進階段

表1 各時期松潘城鎮(zhèn)空間特征

2 川西民族走廊地區(qū)歷史城鎮(zhèn)基本特征

圖6 不同時期城鎮(zhèn)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析

川西民族走廊其復(fù)合、雜糅的文化表征也體現(xiàn)在民族文化最直觀的載體——民族歷史城鎮(zhèn)中。自然山水格局是塑造川西民族地區(qū)城鎮(zhèn)形態(tài)格局的主要因素。這一地區(qū)大多數(shù)城鎮(zhèn)受限于惡劣且脆弱的自然生態(tài)環(huán)境，城鎮(zhèn)規(guī)模發(fā)展較為緩慢。從早期分布與形態(tài)特征看，該地區(qū)城鎮(zhèn)主要分布于峽谷地帶，臨近江河流域，以大渡河、雅礱江、金沙江為主要集聚地帶。城鎮(zhèn)形態(tài)上，這一區(qū)域早期城鎮(zhèn)都處于海拔較低的臨河臺地上，河流穿城或繞城而過。初期人口較少時，呈現(xiàn)小尺度、集中型的組團聚落，后期由于用地限制而沿流域生長，形成狹長的帶型城鎮(zhèn)聚落，例如松潘縣、馬爾康市、道孚等。從城鎮(zhèn)早期功能演化看，這一地區(qū)大多數(shù)城鎮(zhèn)從早期游牧部落演化而來；伴隨著農(nóng)業(yè)的興起，逐步過渡到傳統(tǒng)川藏聚落，宗教在這一階段占據(jù)重要地位。隨著西南絲綢之路興起，位于主要流域的、具有茶馬互市口岸功能的聚落依托水路的區(qū)位優(yōu)勢，規(guī)模逐步擴大形成貿(mào)易型城鎮(zhèn)。從城鎮(zhèn)社會文化特征看，隨著貿(mào)易走廊沿線諸多城鎮(zhèn)的興起，內(nèi)地與川西地區(qū)原生民族交流得到不斷加強，這些城鎮(zhèn)節(jié)點在交通路徑多向輻射漸變影響下形成了復(fù)合型文化。文化對民族走廊地區(qū)城鎮(zhèn)的影響有兩個直觀體現(xiàn)。一是宗教文化，城鎮(zhèn)內(nèi)部宗教類型在幾個世紀以來不斷繁榮擴大，觸角不斷蔓延，并形成地方的經(jīng)濟、文化核心。以格魯派為例，清代，川西地區(qū)已有近百座格魯派寺廟，占據(jù)著城鎮(zhèn)或聚落空間的重要位置。二是移民文化，清代川藏貿(mào)易加強，各地商旅幫派集結(jié)于一些樞紐城鎮(zhèn)，建立起了各類幫派組織的宮、廟、館等設(shè)施，形成以內(nèi)地移民文化為主的活動場所[7]。以目前的民族分布特征看，基本呈現(xiàn)出從西北至東南少數(shù)民族人口占比逐步降低的趨勢，越靠近四川東部，其移民文化特征越強烈，受中原文化影響越深（圖1）。

3 松潘古城背景與歷史沿革

松潘位于四川省阿壩州東北部、阿壩藏族羌族自治州的松潘縣境內(nèi)，處于川西民族走廊東部、岷江峽谷流域。作為古老歷史走廊中的一個重要城鎮(zhèn)，松潘無論從民族遷徙還是軍政統(tǒng)治都是從內(nèi)陸向藏區(qū)延伸不可忽視的節(jié)點[7]，在川西民族走廊中極具民族代表性與歷史代表性。對松潘歷史城鎮(zhèn)的個案研究主要著眼于城鎮(zhèn)建制以后的游牧與農(nóng)耕經(jīng)濟時期，時間范圍從秦朝建制開始至民國時期，透視在漫長自然狀態(tài)的民族遷移中松潘歷史城鎮(zhèn)的演進階段以及背后動因。

歷史城鎮(zhèn)在漫長的演進過程中，由于外部環(huán)境影響會產(chǎn)生整體形態(tài)與社會空間的轉(zhuǎn)變，最終表現(xiàn)出差異化的形態(tài)周期[7-10]。歷史上的松潘古城有不少重要事件節(jié)點誘發(fā)了城鎮(zhèn)物質(zhì)與社會空間更迭以及主要職能的演變。以城鎮(zhèn)職能演變歷程看，松潘古城可劃分為三個主要歷史時期（圖2）。

4 松潘歷史城鎮(zhèn)空間演變過程

遵循歷史城鎮(zhèn)演進規(guī)律研究的普遍范式，可以從三個尺度認知城鎮(zhèn)空間表征與遺留的歷史信息，即宏觀、中觀和微觀格局[10]。伴隨著歷史城鎮(zhèn)主要職能的轉(zhuǎn)變，松潘城鎮(zhèn)的獨立性、綜合性、系統(tǒng)性不斷加強，城鎮(zhèn)的形態(tài)格局逐步成熟，城鎮(zhèn)演進階段可劃分為初生、發(fā)展、成熟三個時期。以時空關(guān)聯(lián)的方式，對不同時期的城鎮(zhèn)格局、簇群地段、街巷場所等歷史信息與空間表征進行梳理（表1），審視形態(tài)格局的基本成因。

5 遷徙視角下松潘古城時空演進成因分析

5.1 尋居遷徙與茶馬貿(mào)易共同促成初生聚核

某種原始的集聚動力促使城鎮(zhèn)從無到有，產(chǎn)生人口與空間的集聚，形成統(tǒng)一化的職能或生存集團，這一階段被稱為城鎮(zhèn)的初生聚核過程[10]。松潘的山川環(huán)境與地理區(qū)位吸引了古民族遷徙至此，而后交通因素促使松潘地區(qū)在川西走廊中以貿(mào)易集聚點興起。松潘地區(qū)城鎮(zhèn)的出現(xiàn)可被視為是“區(qū)位聚核”的過程。

戰(zhàn)國時期便有羌人遷徙至松潘草原，而后不斷有其他民族部落遷徙至此生息、融合?！巴恋厝缡瞧溟?，生殖如是其蕃”[13]，自然環(huán)境促使早期的民族遷徙，以定居、避難目的為主來到此地。早在古蜀國蠶叢時期，松潘成為了這一地區(qū)的中心。但從生存條件看，松潘地區(qū)氣候寒冷、糧食產(chǎn)量少，農(nóng)產(chǎn)品單一，以游牧為主的少數(shù)民族有與外界交換物資的需求。因而秦以后隨著中原格局初步穩(wěn)定，逐漸誕生了以交換物資為主的貿(mào)易遷徙。從安多藏區(qū)向南沿岷江流域經(jīng)松潘可直達物產(chǎn)豐富的成都平原，驛站需求促使松潘成為小規(guī)模的物質(zhì)集散地。唐代以來，松潘作為茶馬古道中“松茂道”的重要轉(zhuǎn)換點得到官方支持與保護，并初具軍事節(jié)點功能，中原政權(quán)在此區(qū)域傾注大量精力以控制邊疆，城鎮(zhèn)影響力持續(xù)擴大。

5.2 地方宗教與中央政權(quán)角力下的異質(zhì)分異階段

松潘易守難攻，一直是民族爭霸之地，歷朝歷代都花費大力鎮(zhèn)守松潘地區(qū)。唐伊始，中原勢力加強了對邊疆地區(qū)的政治軍事管控，政治角力與宗教勢力成為主導(dǎo)這時期松潘城鎮(zhèn)空間分化的核心因素。多重動力機制的推動下，松潘從單一的貿(mào)易集鎮(zhèn)走向軍事衛(wèi)所型城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)空間呈現(xiàn)出“異質(zhì)分異”[10]的現(xiàn)象。

“松潘為四川屏蔽，疊茂為松潘咽喉”[13]。明初，中原對待邊疆夷民采取高壓政策，這點體現(xiàn)于城墻的修筑上。城西早期并無城墻，由于地區(qū)民族叛亂而將城墻加筑至山腰，縣志記載“西緣山麓，以磚筑墻，歷五年”[13]。同時利用“土司制度”、“番僧政策”[11]①來引導(dǎo)和協(xié)調(diào)民族關(guān)系。政教合一在一定程度上扶持了地方部落勢力。另一方面，“屯墾戍邊”的政策促使官兵、軍眷以及少量商人、手工業(yè)者等漢人遷徙至川西走廊一帶。這一時期，政治軍事功能主導(dǎo)了城鎮(zhèn)功能與城鎮(zhèn)建設(shè)。中原禮制文化思想強勢地植入于城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)之中，代表著中原正統(tǒng)的軍事、文化、行政等標志建筑均位于內(nèi)城北側(cè)主要街道上，形成禮制軸線與文化景觀。而城鎮(zhèn)自然經(jīng)濟的內(nèi)容則出現(xiàn)在另一側(cè)——南側(cè)。貿(mào)易集散以及寺商開始出現(xiàn)在這一區(qū)域[12-13]。宗教政治逐漸影響到經(jīng)濟生活領(lǐng)域。以寺廟為核心的商市開始固化，寺廟功能開始復(fù)合化，并從城鎮(zhèn)經(jīng)濟層面形成了另一個活力簇群，從日常生活層面主導(dǎo)地方勢力的興起發(fā)展。

5.3 功能融合與多元文化輻射下的拼貼系統(tǒng)階段

明后期以來，川西地區(qū)城鎮(zhèn)格局趨于穩(wěn)定，但邊防地區(qū)長期以來失于管理的“土司制度”使地方統(tǒng)治勢力愈加強大，開始超出中央權(quán)力的掌控，成為閉塞、專獨的政治單元[11，17-18]。為逐步瓦解、弱化民族地區(qū)番邦的權(quán)力，清同治時期，松潘地區(qū)實行“保土設(shè)弁”②[14]，加強中央權(quán)力對地方的管控。通過政策鼓勵茶馬貿(mào)易，一次以經(jīng)濟利益為驅(qū)動的移民浪潮拉開序幕，大量漢人進入川西地區(qū)從事貿(mào)易買賣。政策的轉(zhuǎn)變、市民經(jīng)濟的發(fā)展與城鎮(zhèn)職能的疊合促使松潘主要職能再次轉(zhuǎn)變，防衛(wèi)功能趨于凋敝，民族經(jīng)濟的刺激促使松潘成為多民族商貿(mào)城鎮(zhèn)。城鎮(zhèn)內(nèi)部空間功能趨近傳統(tǒng)歷史城鎮(zhèn)，各類地緣文化間形成共生與競爭關(guān)系，構(gòu)成拼貼式城鎮(zhèn)格局。

城鎮(zhèn)宏觀格局上，明清官方對茶馬古道的提倡強化了松潘的貿(mào)易功能。刺激城外寺商區(qū)域擴張，貿(mào)易、軍事功能界限變得混沌模糊。城鎮(zhèn)建設(shè)早已超出城墻范圍，城墻失去防御的作用，并阻隔了內(nèi)外的交通來往?？臻g形態(tài)更多受到周邊自然地形環(huán)境以及民間自發(fā)建設(shè)的影響。中觀層面上，松潘街巷格局顯示出一種以族群文化為特征的簇群地段。多元的族群文化隨時間流逝在城鎮(zhèn)內(nèi)部形成交錯、層積的組合關(guān)系（圖5）?？傮w可歸類為兩種文化：民族宗教文化、移民文化。①松潘宗教文化盛行，本土或外來的宗教不斷更替、融合，形成了巫師與和尚、道士、喇嘛共存的局面[15]。據(jù)民國《松潘縣志》的統(tǒng)計，松潘地區(qū)的宗教多達數(shù)十種，大小寺廟達二十余座，寺廟形成信徒們?nèi)粘Ｉ畹慕煌鶊鏊?。各民族間已形成交融的混居狀態(tài)，幾乎不存在單一民族集聚的區(qū)域，民族文化在其社會民俗和節(jié)日盛會中有豐富呈現(xiàn)。②移民文化則體現(xiàn)在城鎮(zhèn)中興起的各類會館、壇廟。這類設(shè)施承擔(dān)著經(jīng)濟信息節(jié)點與地域文化復(fù)現(xiàn)的場所功能（圖6）。將五湖四海的文化隨機組合于城鎮(zhèn)空間中。微觀層面上，各類設(shè)施林立于城鎮(zhèn)內(nèi)的大街小巷之中，難覓其規(guī)律，但相同或近似的建筑類型總會毗鄰而生，形成規(guī)模效應(yīng)，差異空間構(gòu)成松潘了多元文化共生的城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色。

6 基于民族走廊格局的歷史城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護的思考

民族走廊對于當(dāng)下國家文化的意義在于，作為“線”和“路”串聯(lián)溝通著民族往來，線上承載著多民族的共存與融合，最終形成國家整體框架下民族的多元性與一體化。這一區(qū)域中所有的城鎮(zhèn)歷史無一不承載著民族文化的印跡，歷史城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)與整體的川西民族走廊研究具有密切的聯(lián)系和相互的影響，對待川西走廊地區(qū)歷史城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)當(dāng)從區(qū)域整體出發(fā)。因此基于民族走廊格局下的歷史城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)當(dāng)注意以下幾點。

6.1 區(qū)域一體化視角

川西走廊中諸多城鎮(zhèn)具有關(guān)聯(lián)、相似的歷史演化進程，這種進程受到內(nèi)地與邊疆不同政治文化勢力的影響。把握城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)格局時，應(yīng)當(dāng)注意這種獨特歷史文化帶來的影響，關(guān)注城鎮(zhèn)在川西走廊中承擔(dān)的歷史角色，從文化一體化的視角，針對城鎮(zhèn)的歷史文化與民族文化進行保護與修復(fù)。

6.2 民族文化的多元維護

不同的民族在此地繁衍生息，歷經(jīng)數(shù)百年間的交融與共生，誕生出了異彩紛呈的民族文明，多元民族文化的存續(xù)發(fā)展依托著宏觀背景——多民族國家，國家格局一體化帶來了各民族的和諧共生。城鎮(zhèn)文脈精神的保護應(yīng)當(dāng)從民族文化多元性的保存入手，民族的烙印深刻地存在于城鎮(zhèn)的時空之中。不僅需要對物質(zhì)空間中的民族印跡進行保護，更要對物質(zhì)空間中的歷史文化、日常生活中的民族文明進行保護與留存，例如民族習(xí)俗、節(jié)慶、日?？臻g等，讓這種多元民族文明“存活”下來，在一體化格局下發(fā)揚美美與共的特色。

6.3 城鎮(zhèn)空間格局的動態(tài)保護

歷史城鎮(zhèn)的最終空間格局離不開各個時期、不同領(lǐng)域的動力影響，諸多因素相互聯(lián)系、牽制、共同塑造著城鎮(zhèn)空間格局。承載于每一條街巷，每一棟建筑的歷史底蘊渲染出了城鎮(zhèn)特色與文化價值。對歷史城鎮(zhèn)格局的保護不能脫離于城鎮(zhèn)幾千年來動態(tài)演化的歷史背景。因此，對城鎮(zhèn)空間格局的保護應(yīng)當(dāng)注重歷史的過程性與真實性，而非一味地復(fù)古，追求某一時期的宏偉景象。盡管一些特定歷史空間最終有可能在現(xiàn)實情況下同化或湮滅，但作為曾經(jīng)存在的標志，每個時期的空間與建筑都值得被記錄。只有尊重歷史的動態(tài)性與過程性，這些城鎮(zhèn)才能作為記錄者反映直觀且真實的歷史價值，并延續(xù)到后世。

資料來源：

圖1：根據(jù)相關(guān)地圖改繪；

圖2：作者根據(jù)《松潘縣志》繪制；

圖3～4：作者自繪；

圖5：作者根據(jù)參考文獻[10]繪制；

圖6：作者根據(jù)《松潘縣志》、《松潘歷史古城保護規(guī)劃》繪制。

注釋

① 明后期為便于統(tǒng)治，根據(jù)全民信教的特點，采取扶持番僧的政策，因俗而治。機構(gòu)設(shè)置上，在松潘設(shè)立僧綱司；任命有威望的僧人為“國師”“禪師”,詳見參考文獻[11]。

② 根據(jù)參考文獻[14]，與其他西南民族地區(qū)城鎮(zhèn)略有不同的是，同治年間并未完全撤除土司，而是保留了松潘原設(shè)土司，新增土弁，由土司與土弁共同管理番民，一方面仍然保留宗教在當(dāng)?shù)氐淖饔?；另一方面，加強了?nèi)地對松潘的控制。